パーリ学仏教文化学 (26) - 016蓑輪 顕量「韓国における仏教と神信仰の関係：神仏の併存と分離について(＜特集＞前田惠學先生追悼論集)」

［

論

文

］

韓 国

に

お

け

る

仏

教

と

神信

仰

の

関係

　　　　　神 仏

の

併 存

と

分 離

に つ い て

蓑　輪　 顕　

量

The

　

Relationship

　

between

　

Buddhism

　and 　

the

　

Worship

　

of

　　　　　　　

Local

　

Deities

　

in

　

Korea

_：

Coexistence

　and 　

Separation

　of　

Buddhas

　and 　

Local

　

Deities

Minowa

，　

Kenryo

　　

Not

　only 　

Buddhist

　

deities

　

but

　also 　

indigenous

　

Korean

　

deities

　

have

　

been

worshiped 　at　

Buddhist

　temples　

in

　

Korea

．　

The

　

indigenous

　

deities

　

include

mountain 　

deities

_（山神），　solitary　saints （獨聖）and 　

the

　

Big

　

Dipper

（七 星神）．

They

　

have

　

been

　worshipped 　since　

the

　early　

period

　of　

Korean

　

history

　when

Buddhism

　was 　

introduced

．　

Among

　these　

deities

_，　mountain 　

deities

　

in

　

particular

had

　a　significant　

impact

　on　

Buddhism

　

in

　

Korea

．　

They

　

probably

　

began

　

to

　

be

worshiped 　

in

　

Buddhist

　temples　

during

　

the

　

Baekje

（百濟）era．　

Another

　

important

characteristic 　_of　

Korean

　

Buddhism

　

is

　

its

　adoption　of　the　assembly 　of　

deities

called　_{shenzhong （}

Jp

．　sinshu _{神 衆 ），}　who 　are　said　

to

　

have

　

derived

　

from

　the

Hu

_の」uan ノ加

9

（華 嚴經），

　　

In　the　

20th

　centUry _，　

Buddhist

　_{monks 　claimed} 　that　

in

order to

purify



Buddhist

faith

，　

Buddhist

　and 　

indigenous

　

deities

　should 　

be

　separated ．　

However

，　

despite

their　_claim

，　ordinary 　

people

　still　remain 　syncretic 　

in

　their　

faith

，　which 　makes 　

it

difficult

　to　separate 　the　two ．

170

パ ー_{リ学仏 教文 化学} は

じめ

に

　

韓 国に お い て は 三 聖信 仰と呼ば れ る民

間

信 仰が

_存

在す る。 三聖 とは山

神

， 七星， 独 聖の こ とを指す。 山神は 文

字

通 りに 山の

神

であ り， 山

岳

の

多

い韓 国 の 至るとこ ろ に それ ぞ れの 山にまつ わ る山神がい る。

常

に

虎

を

従

え た

姿

で

描

か れて い るとこ ろが 山

神

の

_特徴

で あ る。 独 聖は

韓

国独

特

の

神

で あ り， 山

中

に おい て独 り覚 りを 開い た と伝 え ら れ る人物が神と し て崇め られ る よ うになっ た もの で ある。 七星は北 斗 七 星の

神格化

さ れ た もの で あ り， これ も ま た根 強 い _{信 仰}の対 象 と な っ て い る。

　

さて ， これ らの 三聖は ， 寺 院の 中で は 三聖閣と呼 ばれ る建物の 中に揃っ て 祭 られて い るこ とが多い 。 時に は 「_{山 神 閣} 」 「山霊

閣

」 「山 王

閣

」 「丹

霞閣

」 「_{七星 閣} 」 「七星殿」 「独 聖

閣

」 な ど と

単

独で

祭

られ る

場合

も あ る。 現

在

で は， 韓 国 国 内の どの 曹 渓 宗 寺 院で も， 必 ず と

言

っ て

良

い ほ ど見 られ る よ うで あ る。

　

本 稿で は， こ れ らの 三 聖に

代表

さ れ る

韓

国の 民 間

信

仰と仏 教 との 関 係につ い て， その 両 者が どの よ うな変 遷を

歩

んで き たの か ，考 察 して み よ うと思 う。 なお， 両 者の分離の

実

態に つ い て述べ るこ と を目標 とす る が ， まずは現 地 調 査

（

2011

年

5

月

15

日一

17

日及 び

2012 年 2

月

17

日一

21

日

）

で _{得 られ}た併 存 の 実 態を中心 に述べ ， 次に 文献 資料 と現地調査 に基づ き なが ら，若干の 私見 を述べ て み たい _。

1

．

鶏龍

山

の

周 辺

の

巫 堂

と

_仏

寺

　

そ もそも朝 鮮 半

島

の 地 に 仏 教が も た らさ れ たの は， 三 国時代の 頃と考え ら れてい る。 『_{三 国}

_史

_記 』 によれ ば，

高

句

麗

に は小 獣 林王 五年

（

375

）に秦王符 堅か ら

伝

え られ ，百 済に は枕 流王元 年 （

384

）に東 晋よ り伝え られ た とい う。 新

羅

へ _は法 興王一五年

（

528

）

_に仏 教 伝 来_が あ_{っ た とい う}

［

平野 1961］

。

仏

教は， そ れ以前か ら存在 して い た信 仰 と融合 しなが ら，

時

に は

対

立 しなが ら 受容されて い っ たに相 違 ない 。 なお， 仏 教が中国 か ら も た ら され た もの で あ

　 　　 　 　 韓 国にお け る仏 教と神信 仰の関係

₁₇₁

る こ と を考え れ ば， 道教や儒 教 との 関係 も考慮 されるべ きで あ ろ う_。

　

とこ ろで，仏教が受容され る

時

に，すで に朝 鮮

半島

に

存

在 して いた で あろ う

信

偉の一 つ に，山の 神に 対 す る信仰が存 荏す る

［

玄

1985

］。 その 山

神

に 対 す る

信仰

は， 民 問信

仰

の 一_つ で ある巫賞

（

ム ー _ダン

）

の 中に現在で も見る こ とがで きる

［

WhA

　

2002

］

。 こ こ で は

韓

国の 民間信 仰の 盛んな地で ある忠清 南道 の公 州市及び論 山市に跨る鶏

龍

山の巫 堂につ い て ， ま

ず

は

紹

介 するこ とか ら 始めたい

_（

_写

_{真 i ）}

。

　

巫堂 とはい _{わ ゆ}る巫女， 巫

覡

の こ とである。 しか も出

神信仰

に基づい てい る。 山の

神

が 巫 堂 の身 体の

中

に

降

りて きて お告 げを す るの である が ， 日

本

の 例で言えぼ， 青森 県の 恐山の 「 い た こ」 や， 日蓮 宗に見 られる 「お がみ や さ ん 」 に相 当し よ う。 巫 堂 は その 殆 どを 女

性

が 占め_， 人々の 心配事，悩み

事

な どの_{相 談}に

_乗

る。 解 決へ の

糸

口 を山

神

の お告 げを

媒介

す る こ とで 見い だ して ゆ くの で あ る。

　

実 際 に巫 堂が神お ろ しを す る時に は， 法 師 と呼ぼ れ る

音

楽を担 当す る入 た ちによっ て太

鼓

や鐘が 盛大に

鳴

ら され _る 。 伝 統 的な民族

音楽

の 節 回し が存在 し，

法 師

は その リズム を

学

ぼな けれぼならな い_。 そ して，神お ろ しの 時に は，法 師 も同様に トラン ス _{状 態}にな る。 巫堂の

身体

の 中に降 りて くる

神

は山

神

で ある が ， 鶏

龍

山の 周 辺に活 躍 する砿堂に とっ て， お告 げを も た ら して く （写真 達 鶏龍 山の 巫堂 中央が山神 ）

　

172

　　　　　　パ ーり学 仏 教 文化 学 れ る神は鶏 龍

Lli

の

神

である とい う。

　鶏龍 山

は

韓国

で もっ とも

清涼

な気 が

流

れて い る

地

である と

信

じ られて お り， そ れ だ けに巫 堂の

数

も

多

い 。 ち なみに巫堂の活

動

す る場 所は ，

普

通の 民 家の よ うなと こ ろが多い の で ある が， そ の場 所は寺

（

サ

）

と呼ば れ る。 た だ し， 巫堂の

寺

に は石を積み 上

げ

た素朴な円錐 形の塔が

幾

つ も見 られ る。 これ は巫堂の

_寺

の _特徴 となっ て お り_， 道路か ら

敷

地 に入 り込 む

参

道の

両脇

に， ま た 山神を降ろ す儀 礼を行 う場 所に， その _石を積み 上 げた独 特の塔が存 在す る。 こ の

塔

は不 思

議

な空 聞を作 り上げるの に 一 役 買っ て い る。

　

甲

寺

・

燭台

善

（

2011

年

5

月

14

日調 萱

）

　

さて， 鶏龍山のあ る地域 は古 代の _{百 済}の _地で ある。 それだ けに古い 寺 院も

多

い _{。 例}えば，

韓

国 国

内

に知 られた

有名

な

甲

寺

（

カ プサ

）

は 百済 時代に創建 され た

寺 院

で ある。

木

立に 囲 ま れ， 樹 海の 中に位置 する と言っ て も良い 。 そ の 甲寺に も三 聖閣は

存

在 した

（

写 真

2

）

。 大 雄 宝 殿の 右側 奥 に その 建 物が 存 在 する。 中 央に仏を配 し， 正

面

か ら

向

か っ て 左に独 聖， 右側に山神の 絵が祭 られ る。 三聖の 名 称か らす れば，

中央

に七 星が

来

て 欲 しい とこ ろで ある が， 今は それはない 。 何 故か 七星神は隠されてい るよ うであ る。

　

ま た，

百済

時代の 古

都

公 州に おい て も公州

城 内

に

残

る霊

隠寺

に お い て は，

寺 院

その もの の 規 模は小さい が， 大雄 宝 殿の

背後

に小さ な圜通

閣

と呼ば （写真

2

　甲寺の 三聖 閣）

韓鬮_鑑お

1

ナる仏 教と神 信 仰の 関係 173 （写 真

3

　 燭台寺三 聖閣　中央奥 ） れ る小宇が _{あ り， 独 聖} ， 山神の

絵

が

祭

られて い た。

　

また，

場

所 は

論

山 市になる が般

若

山

燭

台

寺

に も三 聖

閣

が存 在 する

（

写 真

3 ）

。 燭 台寺の 三 聖は霊験 あ ら た かで ある とい う評 判を

得

て お り ， 調査に

出

か け た

2011

年

5

月

14B

の

_時

に は，遠 く慶 尚北 道か らの

参拝

客が来て い た。 なお， こ の

寺

の 三 聖 閣は， 大

雄

宝殿の 斜め左 後 方， 石 山の腹 部の少 し高い と こ ろ に存 在 する。 内部の

中

央には仏 図が 掛け られ ，正

面

を向い て左 に独 聖， 右 に _山神が描か れ る。 こ こ で は七星は描かれて い な か っ た。 なお ， 燭 台寺 は_，宝冠を被っ た花

崗岩

製の _弥勒

菩

_薩の 巨像が立 っ てい る こ とで 有 名な

寺院

である。

　

新元寺 ・天

台

宗 宝

文

山三文寺 （

2011

年

5

月 雀

5

日調

査）

　

次に尋 ねた

寺院

は，金 剛大 学 校の近 くに ある新元 寺で あ る。 この

寺院

の歴 史は古 く， 百済 時代 に まで 遡る。 鶏 龍山の

裾

野に営まれ た新

元 寺

の

東

方に は，

韓

国の 三

壇

の 一 _{つ と言 われ} る

中獄壇

が

隣接

して _存在す る。 この壇 は朝 鮮 半 島に 国 を

開

い た檀 鱈を祭る もの で _，

_韓

_国に は北か ら上獄 壇，

中

獄 壇， 下獄 壇 と称 して三箇所 ，有 名な檀 君廟が存在す るが ， そ の _内の 一つ で あ る。 技巧 の粋を集め た建

築

が文化 財 となっ て い る。

　

さて _{， 新元}

_寺

は， 長い が あ ま り広 くはない参 道を

IOO

メ ー トル 程 度 歩 くと 梶 界が開けて 山門が あ り， その 奥に大

雄

宝殿 が存 在 する。 三聖に

関

わ る殿 宇

　174　 　 　 パ ーリ学 仏 教 文 化 学 は， 大 雄宝 殿の左 手 の 小 さ な建物 と して 存在 した。 名 称は独 聖

閣

で あ り， 独 聖一人の み を

安置

するもの で あっ た。

　

次に尋ね た寺 院は，大 田の天台

宗

宝 文

ILI

三 文寺で あっ た

（

天 台

宗

にっ い て は

後述

す る

）

。 天 台宗の 運 営 形 態は幼 稚 園を

併 設

し，幼 児 教 育に力を入れて い る とこ ろ に特徴 が 見 て取れ る。 出先の 寺 院に は僧 侶は ほ ぼ 一

名

しか お ら ず， 他 は在家の 信者に 任 さ れ て い る。 これ は，

1980

年 代 に 在 家 出 家の 区分 無 く教団が 発足 し た が ， 法難を経て 在 家 出 家の 区別を設け る よ う に な っ た こ とに _由来す るとい _う。 伽 藍は

敷

地

中

央に 三

階

建て ， 一_{つ の 大 雄 宝 殿が}

_存在

_す るの みで _， そ の_他 は ほ とん ど無い 。 大雄 宝殿 内部の 空 間に は， 正

面

左 手に

開

祖

の

_像

が， 右 手に

神

衆の 絵 画像が安置さ れてい る。 神 衆の絵 画 像は庶 民の願 望の_受 け手 と なっ て い る との こ とで あっ た。

　

これ らの _{寺 院}を調 査 し た範 囲か ら知 ら れる こ とは， 三 聖 閣 は寺 院の 中心伽 藍か らは

少

し

外

れた 区

域

に建 設 さ れ て い る とい うこ とで あっ た。

2

．

曹渓寺

・

天

台宗救仁

寺

　2012

年

2

月

17

日一

21

日に韓 国の ソウル _{及 び}丹

陽

百 済の 故 地で あ る公 州， 扶 余， 益山 を 現地調

査

の た め に

訪

れ た。 ま

ず

は ソ ウル の

曹

渓

寺

の 調 査か ら得 られ た知 見を記 して お きた い _。

　曹渓寺 （

2012

年

2

月

17

日調 査 ）ω

　

情報 提 供 者

　

智

見ス ニ ム

_（

教 育 部 担 当 僧 侶

）

　

神 と仏 とが混在す る状況が現 在の _{韓 国}の _{仏 教}の _{現 状}で ある とい う。 僧 侶の 教

育

の _中で は 三聖 や神 衆の _{信 仰}も認め て お り，神も 仏 教 を 守 る存 在で ある， ま た神 も仏に よっ て 始めて 悟 りを得る

存

在である と

位置

づ けてい る。 護 法 善 神と

神

身離 脱の _意識が見られ， これは日本の仏教の影

響

で は ない か と

推

測 さ せ られ る。 な お， い っ 頃か ら こ の よ うに位 置づ け た のか は分か ら ない そ う だ。

　

ま た神 衆壇 に対 し 『_{般 若心経} 』 を唱え るこ と を推 奨す る （写 真

4

）。 そ れ は鳳 巌 寺の た め とい _{うが ， 大}

東

亜戦

争終結後

_， 鳳

巌

寺に おい て 生 まれた鳳

巌

韓国に おける仏 教 と神 信仰の 関 係

₁₇₅

（写軣

4 　

藷渓 寺

　

神衆 壇） 寺

結社

が

儀

礼の簡 素 化を進め ，読誦 経 典を 『_{般 若心}

_経

』 で十 分 とした こ とに

由来

す る の で あろ う。

陰暦

の

毎

月 一 _日か ら 三 日に か けて の三 臼

間

は，

神 衆

に対す る特 別の _儀

_礼

が

_存

_在す る。 しか し な が ら_， それ 以外の 日に は 『般 若 心

経

』 を唱え る とい う。 なお，神 衆 は 「

_華

_厳

_神

_衆 」 「

i

華厳 聖

衆

」 と も呼称 し

［

韓 国寺 刹

1996］

（2｝， 『_{華 厳 経}

S

との

_関係

を明 らかに示 すが， かつ て は 『_法

_華

経

』 に登 場 する

神

々 とさ れ た場 合も存 在 した

（

後述す る

）

。

　

とこ ろで 二 十匱紀

初

頭， 曹渓 宗の 指

_導者

にな っ た僧に

萬

海

（

1879

−

1944＞

が居 る。 彼の 主張は，大き く次の 二 つ に収 斂 する_。 一つ め は

祈福

の 仏教す な わ ち福だ けを

_祈

る

仏教

はや めるべ _{き だ} ， 二 つ め は仏 教の 大

衆

化，近代 化の た め に僧 侶 も結婚を しよ うとい う もの で あっ た。 結局， その どち ら も大 き な影 響を_{韓 国仏教 界}に及ぼ し た と は

_考

え が たい が， イ ンパ ク トの ある主張で あっ た こ とは間違い ない _。 なお萬海ス ニ ム を顕

彰

す る法会，

d

ベ ン トが現 在で も 韓国各地 に行 わ れて お り， 法 師その人 に対 する人気は今 も

高

い とい う_。

　

救仁 寺

（

2012

年

2

月

18

−

19

日調

査）

情報 提 供 者

　

光 道スニ ム

　

丹 陽に

_存在

す る韓 麟天 台宗の

本

山で ある

_（

写

真 5 ）

。

初

代の時よ り 日本の 天台 宗 と交流 を持っ た新興 の 宗派 で あ る。

1960

年 代 宋頃 よ り関口真 大

師

と 交流が始ま り

1970 年

代に入 り， 公

式

に 日

本

の 比 叡 山延

暦 寺

及 び

叡

山学 院 と

交

流を持つ _{よ う}に なっ た_。 最 近_{で は}

堀

沢

祖

門師_が訪_ねて い る。

176 パ ーリ学 仏 教 文化 学 （写真

5

　 救仁 考　全景 ）

　

さて ，

韓

国 天 台宗に お い て は， 初代 の 上月 円覚大

祖 師 （

191H974

）

が 三 聖 に 対す る信 仰 を禁じ， ま た， 信 者に亡

者

の

遺骨

に対す る

信 仰

も

捨

て させ た。 天 台宗の 内部で は， 初 代が， ある病気 が ち な 在 家信 者の家に赴き， その

家

に

祭

っ てあっ た遺

骨

を病 気の 原 因 と特 定し， 即

座

に

捨

て させた とい う故

事

が

伝

わっ て い る。 遺 骨を捨て て も祟 りは

起

き

ず

， ま た

病

気が治癒 して い っ た とい う。 こ の よ うに初 代に は病 気直 し に纏わ る話が 多い 。

　

具

体 的

に は呪

符

を

使用

せずに 「

観

世

音

菩 薩」 とい う

菩薩

の

名

号を唱え るこ とを祈 祷の _{方 法 と し，}病 気 直しに力を発 揮 し た とい う。 現

在

， 天

台宗

で は

初

心の

_信者

に 対し， 四泊五 日の 本 山で の祈 祷 合宿 （観 世 音 菩 薩 と唱 え

続

け る

）

を義

務

づ けて お り，それ が

終 了

す れぼ 必 ず一 つ は願い _事が叶 うとい _う。 ま た， その よ うな修 行を す れば，

信者

も必ず三 盤よ り格 式が上にな ると説 い て い る。 ち なみ に山

神

は人

間

に 生ま れ変わ る こ と はで き ない と考 え られて お り， 日本の 本 地垂 迹に相 当す る よう な

考

え方もなさ れて い _ない 。 また初 代は 各 地の _山神を調伏 した と もい う。 な お， 天台 宗で は天神 と呼ば れ る金 剛

神

将 の みは是 認さ れ てい る。 金 鰯

神将

は 天王殿 に祭 られて い る神で ある が ， あ る 時， 盗人が寺

院

に入 り， ものを

取

っ て逃 げよう としたが， 天王殿の 門の 外に 何 故か 出られ な か っ た とい う霊験

譚

が伝わっ て い る そ うだ。

神

が全 て

否定

さ れ た訳で は ない _{が ，}

役

割は限定されて い る と考え られて い る。

韓国にお け

b

_一仏教 と神 信 仰の関 係 177 （写 真

6　

救 仁毒

　

木彫

　

神衆壇 ）

　

とこ ろが ，第二 _代目住

_職

の _大忠大 宗 師

（

1925

−

1993）

の _{時 代}に大 き な変化 が生 じ た。 そ れ は神

衆

壇を

認

め る こ と に し た こ とで あっ た。 これ は

曹

渓 宗 な ど既存の _{仏 教 宗派}か ら改 宗 した信 者たちの

_希

望に_応 じざるを え な くなっ た こ とが原 因で _ある とい う。 最

初

は 三 罌を造っ て ほ しい との希 望で あっ たが ， 三 聖は

仏教

の_{本 質}で は ない との 考えか ら神

衆

壇で妥協 し た。 但し， 神 衆を像と して造 るこ と は禁 じ，木で造る に して も浮き彫 りまで し か

_認

めてい ない

_（

_写 真

6

）

。

神

は あ くまで方 便の

存在

で ある とい う。 韓国 に

根

強 く残っ て い る

十

王信 仰 も

観音

殿に は見られた_{が ，十}王 は仏 画 として_描か れて お り，

像

と して は造ら ない とい う原 則は， そ こで も貫か れて い る そ うだ。

　

なお ，

初

代は神に対 する

信仰

は ほ ぼ不 要と考え_， 二 代 目以 降は人々 の信 仰 の レ ベ ル が 上 に上が れ ば， 神へ の信 仰は何 時か は捨て られる もの と捉え_， 過 渡 的な段 階で は黙認され る と捉えて い たそ うだ。 現在の

第

三 代住 職_， 道勇大 宗 師

（

1943

一現

在）

も同様の よ うだ。

　

なお天 台宗で は

初

代の 時か ら戒

律

と して十 善 戒を 用い _， その他は独

自

の

清

規で ま か なっ てい る_。 十善 戒が選 ぼれ た 理由_{は その}

中

_{に全 ての 戒が含 ま れ る} か らと

_言

い _， ま た清 規は 口伝の もの が

多

く，中には鶏 肉 ・鶏卵を食べ _ない と い _う

_食

に

_態

す るタ ブ ー も存在す る。

　

なお祈

祷

は 「南 無観 世 音」 と一心 に唱える こ とを

基

本 と して お

il

　 ， その 唱

　

178

　　　　　　　 パ ーリ学 仏 教 文 化学 え方のス ピー ドに は緩か ら急へ _の

変化

が

存

在す る_。 一 心不

乱

に唱 え る原則か ら す れば， 三昧 （心一境 性

）

を 目

指

した行 と言え よ う。 第二 代目の 時よ り 「

_勢

_{い よ く唱えなさい 」} 「_{早 く唱え な さい} 」 との方 法上の 変化が あ り， 心の 高 揚が 目指さ れ る

側

面が 入 っ た ようだ。 現

在

で は緩 急 双 方 と もに

認

め られ， 唱 え方は

各 自

に_任され て い る。 ま た唱えてい る

最

中に神 懸か り状 態にな る 人 が 出るが， そ れ は 「

変音

」 と呼 ぼ れる

（

実 際に習っ た こ との ない 言 語を喋る よ う に な る） とい う。 金剛神 将が そ う さ せ る と

解釈

さ れて い る。

　

こ の よ うに 現代の _{韓 国天 台 宗}は，初 代の時 に仏 と神 との 関 係を切 り

離

し， まさ し く神 仏 分

離

を断行した一例 とする こ とがで きる。 し か しなが ら，庶民 の 持つ _神に対 す る希 求心 の _強さ に妥

協

を

余儀

な くさ れ， 神衆を認めざるを

得

ない 状 況に_至っ た。 しか しなが ら，初期の 志を守ろ うと努 力され ， その神 衆 も彫

像

と して は _{作 成} しない とい うこ とで 一定の 節度を保ち続けて い る。 韓国 に存 在す る神 仏 分 離の

直

_近の

事例

の一つ と して

挙

げるこ とが で き る。

3

． 三

聖

信

仰

の

仏

教

へ の

_流入

_時期

は

何

時 か

　

で は，視 点を変えて， 一_{体い つ の 頃に神に対す る}

_信仰

_{が寺 院の 中に取 り込} ま れ ，併 存の _{状 態}が出来上が っ たの であろ うか。 まず考 え ら れ る こ とは， 山

神

が

寺

院の 中に祭 られるこ とが最

初

に起こ っ た の で は な い だ ろうか。 そ う考 える理

由

は ，朝 鮮 半 島の

庶

_民は

古代

か ら山に 対 する信仰 を

持

っ て い た と

推

定 さ れ ，

寺院

が山の _{近 く}に造 られ る際に山

神信 仰

を取 り込ん だ可 能性が指

摘

で き る か らで ある。 とす れぼ， 寺 院が 山の 付 近に

造

られ た

時

期に， 取 り込 ま れ た と推定す る こ とがで き る。

　

しか しな が ら， 調査を した百 済の地 の _{寺 院}におい ては， その 遺 跡か らは 山 神 信 仰 の 形 跡 は見い だ す こ とがで きなか っ た。 百 済の

最 初

の

寺 院

は， 平 地 部に創建 さ れ て い る。 た と えば公州の 大 通 寺

（

百 済 最

初

の

寺

院と さ れ る （3）_） ， 益 山の 王宮里寺

（

写 真

7 ）

や， 扶 余の 王興寺 （威 徳王が

577

年に 創 建

）

は そ うで あっ た。 これ らの

遺跡

に は山

神信

仰の 形 跡を見る こ とは で き ない 。

　

た だ し， 扶 余の陵山 里寺

（

威 徳王

（

在 位

554

−

₅₉₇

_）

_の

_時代

_に

_菩提寺

_として

韓 国に おける仏 教と神 信 抑の関係 179 （写真

7

　益山　王宮里 寺） （写真

8

　 益山　弥勒寺 　背 後は 弥勒山） 成立 した と推 定 さ れ る

匸

有

働

2010

；

129］

，益山の 弥勒

寺 （

写真

8 ） （

弥勒山 の

麓

に

_存在

， 武王

（

在位

602

−

₆₄₅

_）

の

婦

人 が獅 子

寺

に

行

幸 した折 りに山麓の 池に

_弥勒

三

尊

が

出

現した とい う

故事

に因んで

創建

さ れ た

）

は後 ろ に山を控え て い る。 二 つ の

寺

院は， 由の 裾野 に居を構えて い るの であ る。 しか し なが ら，

古

代 百

済

の 地 に実

際

の

遺

跡を見 学 調査 し た範 囲で は， 寺 院に付 属 する形 で， 三聖

信仰

の どれ か が

寺院

の中に入 り込ん だ形 跡は晃い だ され ない 。

　

もっ と も，遺 跡か ら は 山

神信

仰に 関連す るもの は何 も出上 し て い な い が，

180

パーり学_仏

_婁

文化 学 （写真

9

　

弥勒 山獅子寺三 聖閣） （写 真

IO

　獅子 寺 三 聖 閣内　七星神） 山神 との _親近

性

を想像 させ られ る状況に はあ る。 寺院が由の 中， ま たは山の 近 くに

造

られる よ うになっ て い た とい う事

実

であ る。 そ し て， 山 中に獅 子

寺

が創 建されてい た こ _{と， 山}の 麓に弥勒

寺

が

隣

接 して _建立 され たこ とか ら

考

え て _， 山神信 仰が寺 院の 中に取 り込 まれた可能性 は十 分にあ り得る こ とであろ う。

　

で は，寺 院が 山の 中に

造

ら れ る よ うになっ たの は い つ の

頃

か らで あ ろ う か。 今まで 見て き た よ うに

百済

初 期 の 頃に は， ま だ その形 跡 は晃 い だせ な

韓国 に お ける仏 教と神 僑 仰の 関係 181 （写真

ll

獅子寺三靉 閣内

　

山神） （写真

12

　

獅子寺三聖 閣内

　

独 鏖神） か っ た が ，早い 例 と して 弥

_勒

山の「廴沖 の _{獅 子}

_寺

が

_確

_認さ れ る （写 真

9 ） （

写 真

10）

（

写 真

1

萋

_{） （}

写

_真

12

_）

。 獅 子 寺は その創 建 伝 承か らすれ ば_， 弥

勒寺

よ り も早い こ と に なる。

　

次い で 統〜新 羅の _時代 にな れ ぼ， 山

中

の

寺

院が数 多 く登

場

す る よ うに な る。 たとえば，

義湘 （

625

−

_702）

_{が 創 建 した と言わ れ る太 白} 山の 浮 石寺 （

676

年創 建

）

は， 山の

中

腹にある。 ま た， 統 一_{新 羅 時代の十 刹 と呼 ぼ} れ る，実 相 寺を初め とす る

寺院

も，ほ とん ど が 山の

_中

に

存

在 する。

　182 　　　　　　　 パ ーリ学 仏 教 文 化 学

　

しか し， こ れ らの

寺

院に早 くか ら山

神信仰

が有っ た か ど うか は，実は

定

か で は ない _。 とい うの は， 現在，

韓

国 国

内

に

残

る

古

い

寺 院

とい われるもの も， そ の建 造

物

は

李氏朝鮮

時代に建 造また は修 造さ れ た ものが

殆

どで あっ て ， 創 建 当初の伽 藍を その ま まの _形で _保っ てい る もの は

皆

無に

等

しい か らで ある。

　

また， 寺 院が山 中に創 建 され た か ら とい っ て， そ れがす ぐに山

神信 仰

を

寺

院

の

_中

に

_取

り込ん だ こ とを意 味す る と

単

純に _考え るこ とも， 躊 躇 される とこ ろ が ある。 しか し， い ずれに しろ 山神を祭 る堂 宇が寺 院の 中 に建立 され る可 能 性が 生 まれ る の は， 七 世紀

後

半，百 済 末 期 または

統

一

新

羅

時代 （

668

年一

）

以 降の こ とであ ろ う と推 測す るこ と は許 容され よ う。

　

実 際に その よ うな

推測

を

_補

強す る もの と して 『仏国 寺古今歴 代記』 な る資 料が存在す る。 仏 国

寺

は新 羅の

都

で あっ た慶 州に創

建

され た

寺院

で ある。 こ の 資 料は天 理図

書館

に所蔵 さ れ るもの で あ る が ω，本 書に 「唐明 皇 天 宝十 年

辛卯

， 新 羅 景徳王十 年

（

751 ）

」 に

修

造さ れた堂 宇の 記 事 とし て 「_看星閣

_〈

_三

問〉

　

山呼楼

〈

七 間〉 華 蔵 楼

　

無 礙 楼」

（

五 丁裏

）

とい う記 載が見い だ さ れ る。 看星閣， 山 呼楼が 七 星 神， 山神を祭る堂 宇であ る か ど う か は確 証の術 が ない が， そ の 名称か ら

推

定 して 七

星

山神に関連す る施 設であ る こ とは 間違 い ない であろ う。 とす れ ば， 統 一_{新 羅 時代の 早い時 期に}

_少

_{な く と も}

_山神及

_び 七星に対す る信 仰の

萌芽

が あっ た こ とを認め る こ とは で きよ う。

　

また， 山神信 仰が

寺院

の

中

に

取

り込 ま れ る契機 とし て， 中 国か ら

持

ち 込 ま れ た伽 藍神 （伽 藍を守護す る神

）

の伝

播

が関係 して い るこ とも想定で きる。 伽藍 神 は高 麗 時代 （

918

−

1392）

に_{禅 宗}と共 に _伝わっ た と考え ら れ る が ，そ の 伽藍 神の 役

割

を山

神

が

担

う よ う期

待

された とすれぼ， 容 易に山神信 仰は，

寺

院の 中に入 っ たで あろ う。

　

以上， 屋上屋 を重ね るよ うな

推

測で あ るが， 山神 信仰が寺

院

の

中

に取 り込 まれた時 期は，

百済

の

_弥勒寺

が 山の

_麓

に建立 され たこ と， や がて 山中に

寺

院 が造 られ る よ うになっ た こ と，仏 国

寺

の

修

造の

記録

に看 星

閣

や山 呼楼な どの 用

語

が あ るこ とな どを重視 して，

統

一

_新

_羅

_時代

_{の 初 期の 頃} ， す なわち 七世 紀

後半

に は既に登 場 して い たで あろ うと， こ こ で は

推

測 して お きたい （ 5_＞ 。

　 　 　 韓国に おけ る仏 教 と神 信 仰の関 係　　　　　　　

183

　

なお， 三 聖に道 教の中で の 三聖が取 り上 げられる資 料 も存在 してい るの で 付

言

して お き たい 。 た とえば

李氏朝鮮

の

高宗

十 七年

（

1880）

刊行の 『三聖 事

実

』 な る

著

作の 中で は（6）

関

聖帝 君 （関羽 ）， 文 昌帝君

（

文 昌

）

， 孚 佑 帝 君の三 神が 三 聖 とし て あ げられて い る。 道教の 尊 格は

禅 宗

の

伝播

と ともに朝 鮮

半 島

に も た ら さ れ たもの と考え ら れて い る。

4

．

戦前

に お

け

る

神 仏

の

分

離

　

さて ， 山 神 と

仏

とが

寺院

の 中に同居す るよ うに な り，山神 専 用の 建 物が建 造 され る よ うに なっ たこ とは容 易に

推

測 され る_。 ま た ， 七 星信

仰

が取 り込 ま れ るの も意 外に_{早 く， 星}の _{観 測}が行わ れた こ とが確 認 され る新 羅

時代

に は既 に

_有

っ たで あろ う。 や がて独聖

信

仰が入 り込み， 現 在 ，私 た ちが一般に見 る こ との で きる三聖信 仰が出来上 がっ た もの と思わ れ る_。 山

神

が寺 院の 中に

_単

神

で祭 られる場 合に は山

神

閣 と， ま た独 聖や北

斗

七星 が同

様

に祭 られた場 合 に は独 聖 閣， 七 星 閣と，

個

別の

名

称で 堂 宇が建立 さ れ たで あろ う し， また 三

神

一緒に祭ら れ る場合に は，三聖 閣とい う名称で建立 され たの で あろ う。

　

し か し， 仏教信

仰

に取 り込ま れた と は

言

っ て も， あ くまで も仏が

神

に

変化

した とい う

位置

づ _け

_（

_{所 謂 本 地垂 迹思 想で ある，［辻}

₁₉₉₅

_{］）は存 在 し な か っ} た と考え られ る。 神 と仏 とは， あ くまで も

併存

の形で し か存 在 しなか っ た と こ ろ に 日本 と は異 なっ た特 徴を見い だ す こ と が で きる（7） 。

　

そ の 併 存の

_神

と

仏

が

分離

さ れ，仏 教 信 仰におい て

神

信仰の否 定 さ れ る事 例 が二 _{十 世 紀初 頭}になっ て，

初

め て 見い だ され る

（

な お

李

氏朝 鮮 時代に は ，

寺

院そ の もの が城 郭

都

市 内か ら駆逐 さ れ た が ， そ れは

域外

に おける寺 院の 存 在 の みを認めた もの で あっ て，神 と仏の 分 離 とは言い 難い

）

_。 そ れ は _日本が 支 配す る時代で あっ た が ，萬 海ス ニ ム が著 し た 『_{朝 鮮 仏 教維 新 論} 』 に見て 取れ る。 萬海 は 当 時の朝鮮 仏教界の状 況に心 を

痛

め_，

仏教

界の 改革の た めに本

書

を認め た。 そ して その 中に は， 伝 統 的な

神信仰

を否 定す る主 張が行わ れ た。 神 衆， 七 星 ， 山神，十王信 仰が排 除さ れ るべ _{き もの と して挙 げられた の で あ} る。 で は具 体 的に 「_{論 仏 家}

崇拝

之 塑

像

」

章

の 記 述を見て み よう

（

引用 は

筆

　 184 者， 試 訳

）

。 パ ーリ学 仏 教 文 化 学 羅 漢独 聖 とは 小乗の 局 見を以て

寂

滅の _楽に耽 溺 し， 小 果を

得

て 自足す る。 生に 入纏 度す るこ と を肯ん じない の で ， 仏に呵 責され たの で あ る。 円覚 経で は 「

百千

万の阿羅 漢， 辟 支

仏

の果を成 就 する。 こ の円

覚

無礙の 法 門を聞 くに及ぶ もの はない 。 一_{刹 那の 間に}

_随順

_{して 修 習 する」 と言っ} て い _{る， ま た} 「独 覚を修せ ば永遠 に成 仏 しない 」 と言 っ て い る。 この よ うな訳で 之 を

観

ずれ ば， 羅漢 独聖 とは まこ とに

吾

が仏の 罪人で あ り， 僧 家の

外

道で あ る。 そ もそも

仏

が地獄に入 りあるい は

畜

生 に入 り

種

々の 苦 労 を受 けて 辞す るこ と が ない の は

惟

だ生を度せ ん が ため で あ る。 一_語 ， 一 黙 ，一

動

， 一_{静は こ とご と く利他の 意で あ る} 。 どうし て小

乗

は こ の 利 を体せ ず して， 小の 自らの 楽を もっ て

他

を

度

そ う としない の か。 た だ

吾

が 仏の仮 借す る とこ ろ となる だ け で はな く，抑 も また今の_{文 明世 界}，

社

会 主 義 社

会

の

容

れ る とこ ろで はない _。

仏道

を

求

め る もの は疎かに して， これか ら遠い の は

良

い が， こ れに

親

近す る の は不可で あ り， こ れ を

排

し て退ける の は

良

い が， これ を崇 奉す る の は不 可で あ る。 ［萬

2007

：

46

］

羅 漢 独聖 に対す る意見で あ るが， 利 他の

精神

を全 く欠落させ てい るが

故

に

親

近 すべ _{き も}の で はない と位 置づ けてい る。 ま た 七 星につ い て は次の よ うに

述

べ _る 。 七 星 とは最も荒唐無 稽な もの で笑うべ _{き もの で あ り} ， 星 の 姿を取っ た も の で あ る。 天 に ある星 辰は とて も多い けれ ど も， こ こ で は

特

に七星を如 来の_{化 現} と

考

え るの で あ る。 乃至， 天地 日月，

森羅

万 象， 等しくこれは 一 体で あ る。 ど う して必ず 七 星で あ ろうか。 仏 教

徒

であ れ ば如 来の 真 像 を奉っ て 足 りるの であ る。 遠 く

化

現に及ぶ とは大い に煩わ しい こ とで は ない か 。 ［萬

2007

：

46

−

_47］

　 　 　 韓 国に お け る仏 教と神 信 仰の関 係　　　　　　　 185

北斗

七 星を

神

格 化 した ものが 七 星神で ある が ，荒唐 無 稽の もの と して _， そ れ に対 する批

判

を

述

べ _て い る。 ま た十王信

仰

に対 して も，

批

判 的な意 見を述べ て い る・ ．

十

王 とは閻羅 国の _{十 位}の_大王 と

聞

い てい る。 質 して 言えぼす な わ ち死人 の

_裁判官

で ある。 広 く見れ ば畏れ るこ とはない が，深 く見れば畏れ ない わ けに は い か ない 。 何とな れ ば， 裁 判 官 は罪人 を懲 罰す る た め に設けて い る よ うに見え る けれ ど も，

実

に は

善

人を保護 するた め に設けてい る の で ある。 私にはもと よ り

罪

は ない ，必

ず

保 護 するの で あ る_。 一方，裁判 官は深 く法律に通 じ詳

細

に審 査すれ ば， その 法律 に服従す る もの は必 ず む やみ に畏 れ る

_弊害

は

_幸

い に も ない _。 どこ に畏 れ る とこ ろが 有ろ う か。 一 方， 仏 教者 は必 ず

極楽

に

往

生す る， も と よ り閻 羅国の 附庸で はない 。 何が有ろ うか 。 も し浄 行を修せ ざれ ぼ地獄に堕 し， も し地 獄に生き死ぬ の で あ れ ぼ， 自ずか ら

従

う

規

則が あ る。 これに諂っ て何の 良い こ とが

有

ろ うか。

［

萬

2007

：

47］

同じ く十王に も信

仰

す る必

要

は ない こ と を述べ _て い る。 なお， 十 王信

仰

は

新

羅 時 代 以 降， 朝鮮 半

島

に

流布

した

信仰

で ある

［

鎌

田

1987

］

。 また， 神 衆に対 して も， 同様 にその 意 義を 認 めて い ない 。 神 衆 とは仏が霊

鷲

山 に_居 られ た と きに護衛 さ れて 常に付き従っ て い た衆 で あ る。仏法 を 保 護 するの は誠 に彼 の責 任で あ る。 （中略 ） 行 為や動 作 は仏の _許し を得て い る。

自由

に則る こ とがで き ない の は， また疑うこ と がで きない。 仏 法 僧 は 一

_体

_{の もの で あ り，}

_神衆

_は

_仏

_{法を護 持} して い る， どうして _僧を守ら ない 理 が あ ろうか。 も し僧を守 らない とした ら， 仏は 必ず 叱

責

す る で あろ う。 僧 とは私の 法を行い 私の 教え を完 成させ る もの だか ら で ある。 し か る に ど う して 守ら ない の か。 冷視 し よ う と思っ て も そ うす るこ とは でき ない 。 は た して そ うで あ れ ば，

僧侶

は上

官

の よ う な

186 　　　　　　　 パ ー_{リ学 仏教 文化学}

　

もの で ある。 神衆 は保 護 巡 査の よ うな もの であ る。 今， 一_{人の 上官が あ}

　

る。 こ こ に叉手 跪 坐 して 保 護巡 査に， 頭を叩き お願い を す れ ば， その 弱

　

い 心 の

者

を笑うこ とはで き ない の で ある。

吾

が 同 朋 た ちは ど う して こ こ

　

を見ない で， また 自ら見る こ とが あろ うか。 今， そ れで も畏 れ るの は，

　

そ の_後に

身

を か が め

福

を

神衆

に お願 い _するの は

（

ま さ し く

逆

さ ま

（

倒

　

置）で あ り

）

，私は その逆さ まに耐え る こ と が で き ない _。 … …

［

萬 2007

：

　47

−

48 ］

僧 侶は上官，神 衆は保

護

巡査の よ う な もの で あ り， 上

官

を ない が しろ に して 保 護巡 査 を 大 切 にす る， す な わ ち下 位の 者を上位の 者よ り大 事にす るよ う な 「_{倒 置} 」 を戒め て い るの であ る。

　

こ の ように，萬海ス ニ ム は仏 教界の 改 革の た め に

伝

統 的な

神信仰

，

羅漢

， 十王， 神 衆を否定す る主張を行っ た の で ある が （山神 信 仰は明確な 形 で は述 べ _{られ て い ない}

）

_，

残念

_{な が ら， その}主 張_は大 き な歴 史 の波 に は な らなか っ た とい _う（8＞。

　

なお， 二 十 世 紀

初

頭 とい う

視

点 か ら言えば， 中国 に は太 虚 （

1890

−

₁₉₄₇

_）

が 登 場 し仏 教 界の _改

革

を主

張

し て お り

［

末木 1996］

， ま た

東 南

ア ジア に は タ イ に お い て ラーマ 五世王

（

在 位

1868

−

1910）

が活躍 して サ ン ガ法が成立 し た 時期で あ る

［

矢野

2006 ］

〔9）。

東

南ア ジ ア か ら東ア ジア に か け て西 洋列強に対 抗 しよ うと し た 時期に，

朝鮮半 島

に おい ても

仏

教

者

の

中

か ら改

革

運 動 を提 唱 す る人物が現れ た 点に は注意が 必要であ ろ う。

5

．

戦後

に お け る

神

仏

の

分 離

　

韓

国の _仏教界 で_{神 信 仰}を分 離 し よ うとした運 動は， 日

帝

支 配

時代

が

終

了 し た

1945 年

以

降

に

_再

び登

場

した。 そ の 時に は， 現 在， 韓 国の禅

院

を代

表

す る 慶

尚

北道

聞

慶の 鳳巌 寺が舞 台となっ た。 鳳巌 寺は岩 山が連な る風

光

明

媚

な山 の 麓に _存在す る寺 院で あ り， い か にも山神が相 応 しい寺 院で ある。 現在で は

曹

渓

宗

を

代 表

す る

禅 院

で あ り， 毎

年

の よ うに百 名を超え る僧 侶が安 居を過 ご

　 　 　 韓国にお ける仏 教 と神信 仰の関係 　 　 　

187

して い る地で も あ る。 い

ず

れ に して も韓国有 数の 名 刹で あ るが， こ こを拠 点に改 革運 動が発生 した。 その 中心に立 っ た僧 侶が 性徹ス ニ ム （退翁 性 徹

1912

_年

2

_月

19

_日一

₁₉₉₃

_年

₁₁

_月

₄

_{日）で あ} っ た。 彼 は，

1935

年，

23

歳 の 時に 海

印

寺で 得 度 して僧 侶 とな り， 現在の 曹 渓 宗の基を

築

い た重要な 人

物

で も あ る。

1981

年に は第 六 代の 曹 渓 宗 宗正

（

宗 門 代

表

者

）

に 選 ばれ ，

続

い て

1991

年

に は

_第

七

代

の

_宗

正に

_再

選さ れて い る

［

藤 2012 ］

（lo）。 　

1947

年 に聞慶 の鳳 巌 寺に お い て性 徹 を中心 に鳳 巌 寺 結 社が 組 織 され た。 こ の時の ス ロ ー ガン は 「

妻帯

を是認す る 日

本仏

教を捨て よ う」 とい う もの で あっ た。 日

本

に よる

朝鮮支配時代

に，

朝鮮

の

仏教

は 日

本化

し，

寺刹

は

遊

園地 化されて し まっ た とい う反 省の も とに 「仏 陀の 在 世の よ うに，仏 陀の 法の 通 り， 暮ら して み よ う」 とい う修行 に対す る決議を行い ， 四 人の 僧 侶が 集まっ て 鳳

巌 寺結社

がで き たの で あ る。 その

時

の

中

心的な

指導 者

が

36

歳の

性徹

で あっ た。 後 に

20

人 が結 社に

参

加 し た とい う。 結

社

の方針は次の よ う な もの であっ た とい う。 一 、緋緞 袈 裟、長 衫，木 鉢盂 を捨て，壊色の _{袈 裟}，鉄 鉢盂 を使 う。 二 、 戒律を徹底的に守る。 三 千拝を推 奨す る。 三、

寺 院

の

経 済

を

支

えて い た

儀 礼

や

供養

，

斎

な どの

煩 雑

な

儀 礼

を廃止

　

し，僧 侶の読 経は 『金 剛 般 若経』 だ けで良い。

（

以後， 『_{般若 心 経} 』 だ

　

けで良い に な り， 最 終 的に は 『_{般 若 心 経} 』 を三 遍 読 誦すれ ば良い に

　

なっ た。）斎の儀 式の 簡 素化， 舞 踊な どの 要 素は排 除 する。 四 、祈 福 的 儀 礼の _廃止 を通 じて _{物 質 的世 俗 的価値 観}に従 属 し た僧 団を開

　

放 し， 出家 精神 を取 り戻す。 五 、一 日に四時 間 以 上は 眠 らない 。 最 後 まで話 頭に参

究

す る努 力を す 　 る。 六、 一 _日

_作

_{さなけ れ ば} ， 一 日食 事を しない 。 七、 七 星や

山神

を

祀

るこ とは

純粋

な仏 教で は ない 。 七 星 や 山神 を描い た

　

画を燃や し， 七 星閣や 山

神閣

を破 壊 し，仏と その _{弟 子 達}の み に仕え る

188

　 　 　 パ ー_{リ学 仏教文 化 学}

　　

［

Jae

−

yeong

　

2007

：

11

−

64］

よ り

抜粋）

。

　

こ の よ うに

_性

_徹は徹 底 した仏 教の

純粋

化運

動

に_{邁 進} した。

仏

供 や 四

十

九日 斎な どの儀

式

を廃止 したの で ある が， そ れ は寺 院経 済の 疲 弊を招い た。 また

僧 侶

らは，

托

鉢を 通 じて生計を立 てたが，結 社の 活 動は長 続 き しなか っ た。 とい うの は左翼活 動の禁 止 が 政 府 よ り出さ れ ， 鳳巌 寺も その 余 弊を受け る こ と と な り，

1950 年 3

月， 冬の 安 居が説か れ た直 後， 鳳巌 寺 結 社 も と もに解 体さ れ るに至っ た。 こ の活 動は わずか三

年

で

幕

を

閉

じたの で あるが ， その影 響は大 き か っ た_。 活 動に参加 した僧侶の中か ら_， 後 に 四 人 が

曹

渓宗の宗正 に 選 ばれ， 七人 が

宗務総

長になっ てい る か らであ る。

　

さて， 鳳

巌

寺 結社のス ロ ー ガン の 第七番 目が七 星 ， 山神を信 仰す るこ との 禁止であ り， これ がい わゆ る神 仏分 離に相 当す る事 例で ある と言え よ う。 鳳

巌寺結社

の

活動 自体

はわ

ず

か な

期間

で

終

了して しまっ たが，鳳

巌 寺内

か ら七 星閣， 山神 閣が排 除 され た とい う点で は，神 仏 分 離の典型 的な一例であっ た とい うこ と が で き る。

お わ りに

　

朝鮮半島

にお ける

神仏

分

離

につ い て概 括 的に捉え る こ と を目指 したが， 分

離

とい え る例は， わ

ず

か し か 見ら れ な い の が実 状で あ る。 寺 院の

中

に 山

神

， 七 星 な どの

_信仰

が 入 っ たが，興 味 深い こ と に， そ れ が 日本の ような仏 との 習 合を生み出す こ とが な か っ た とい う点 は， ま ずは注 目 さ れる とこ ろ で は ない だ ろ うか。 日

本

で は

平

安

時代

か ら

本

地 と垂迹 とい う関係で，神 と仏 と が 一_体 化す る展

開

を生み

出

して い _{た が ，}

_朝

_{鮮 半 島}で は， その よ うな例を見い だ す こ とがで き ない _。 なお， 最 近の曹 渓 宗 内に お い て， その よ うな

言説

が な さ れて い るこ とを確 認は し た が ， ま だ 一_{般 化 した もの} で はない 。 　ま た，分 離の 切っ 掛け は僧 侶の 仏教に対す る純 粋信 仰か ら生 ま れ た もの で あっ た。 そ の最初の提 唱者が僧 侶で あっ た とい う とこ ろ も

特徴

の 一_{っ と} 言え よ う。 日本の 神 仏 分 離は， 伊 勢 神 道に おい て その

最初

を見 る こ とが で きる

韓国における仏教 と神 信 仰の関 係

189

がt 大々 的な もの は明

治

政

府

とい う上か らの

指示

で

始

まっ た。 しか し

韓国

で は僧 侶の 仏 教に対す る

純

粋主義か ら始まっ て い た。 ま た ，韓 国に お ける分離 が，

（

本

地 垂 迹の よ う な

）神

と仏 との 一_{体 化か ら} の 分

離

で はな く， 寺

院

空 間 の 中か らの神の 排 除 とい _う形で起きた とい う点も確 認 して お きた い _。 　 なお，分 離が提 唱さ れて も，山神 な どの神へ の 信 仰は実 際に は多 くの 庶 民 が持っ て い る もの で あっ て ，最 終的 に は排 除す る こ とは で き な かっ た よ うで あ る。 昨今の 韓 国天 台宗の例 に見て 取れ るよ うに， 草創 期に は排 除され た に も拘わ らず， 後代 に は徐々 に認め ざる を得な くなっ て い た。 神 衆が絵 画に ま た

_浮

き

彫

りに

_描

か れ る よ うにな っ た

経緯

を

考

え れ ば， その 感 を 一

層強

く

持

つ 。

韓

国に お ける

神

仏の分

離

の事 例は，仏 教の

純粋

信 仰 と

庶

民の信 仰 とが如 何に折 り合い を付けて い くの か， 興味 深い例 を提 示 して く れ て い る と思う。 《追記》こ の_論文を作成するに_際し，東京大 学大 学院修士課程 学生の_朴賢珍氏に は 様々 な情報を提供 して い た だいた。 彼の情 報に よっ て多 くの視点 を 得 る こ と がで き，彼の支援が無け ればこ の論文は完成 し てい な かっ たで あ ろ う。 こ こに記 して感 謝の 意を表 し たい。な お，本論 文は，

2010

−

2012

年 度 ・日本学 術 振興 会 科学研 究 費 基盤研 究（

C

）研 究 課題 「_{宗教都 市伊 勢に お け る神 仏分 離と寺 院 ・神祠の 景観 変化に関} する歴 史 的 研究」 研究代表者 河 野 訓，課 題番号 （22520068 ）の研究 成果の一部で あ る_。 〈付記 〉本 論を執 筆 し終えた段 階で 立川 武 蔵編 『_{ア ジ ア の仏 教 と神々} 』 （法 蔵館 2012 ）が刊 行 され た。 その 中に収載 さ れ た 論 文の 一_つ ， 釈 悟 震 「_{韓国 仏 教にお ける} 神々山神 と神衆を中心 と して _」 が本論 文 内容 と重な り， か つ また分か り易 く有 用で あ るこ とを付言し て お き たい。 注 （

1

） 曹渓 宗の 出家は 6 ヶ _月間の見習いを してか ら沙 弥，沙 弥尼に始め て な れ る厳 格な 　もの で あ る。

4

年 後に始め て受 戒が許さ れ， 一_{般僧 侶に なる} 。 沙 弥 を含め て

10

年 　で 見徳 後

10

年で 中徳 後

5

年で大 徳 ，後

5

年で 宗 師，そ れ_以降は 大_{宗 師}の位に 　就 く。 現在 13000人の 僧 侶を擁す る。   　神衆は 『華厳経』 に基づ く と考え ら れ， 一_{般に華 厳神衆 と称する} 。 八十 巻 『_{華 厳} 　 経』 世 主妙嚴品第一之一 （大正

10

，

1

中一）に華 厳海 会の 会座に参 集す る神々 が 列

190

パ ーリ学 仏 教 文 化 学 　挙 さ れ る箇所 が あ り， 身 衆 神， 足 行 神， 道 場 神， 主 城 神， 主 地 神， 主 山神な どが 挙 　 げら れ てい る。 こ れ が華 厳神 衆と して信仰さ れ るよ うになっ た。 （

3

）百 済の地 で最初に立て ら れ た寺 院は， 最初の都 と考え ら れ る公 州の大 通寺で あ 　 るとい う。現在， 大通寺は ま だ 発掘途上で あ り，寺址 と考え ら れ る地に幢竿支柱が 　 残っ て いるのみで あっ た。 （

4

） 天 理大 学 図書館， 今西博士蒐集 朝鮮関係文献目録 分 類番号， 今 類 一_八八 一_ニ ー 　 九三 。 （

5

） 日本で は東大寺の手向 山八 幡宮 ，興福 寺の春 日大社 ， 薬師寺の 休丘八幡など が鎮 　守の神 と位 置づ け られ るが_， それぞ れ寺 院に_隣接 し て お り，また 8世紀 中葉に は成 　立 し てい る。 伽藍 神は道教の 影響を受け た土地 神が取 り込まれた もの で ，禅 宗と と 　 もに 日本に入っ た と考え ら れ，泉涌寺の例 が 早 い もの と考 え ら れて い る_。 〔

6

） 天 理大学 図書館所蔵， 分類 番号， 今類 一_二六一一_五五 。 （

7

） 日本の神 仏習合で は天台の 山王神 道が有 名で あ るが， そ れ は天台の本迹思想を 用 　 い て本地 と 垂 迹が想 定 さ れ， 仏が本 地，神が垂迹 と考え ら れ た。 すな わ ち神は仏が 　仮に現 れ た もの _（権現）である と位置づ け られ た が，韓 国の場合に は，その よ う な 　理解は存在し なか っ た と考え ら れ る。 （

8

）

2012

年

2

月の 調 査で 曹渓 寺の ス ニ ムへ の イン タビュ ーか ら ， 大 方の ス ニ ム の意 　 見と して萬海は有名で あるけ れ ど も，その主張が大き な変革を起 こ し た とは 考え ら 　れて い ない とい う。 （

9

） タ イ ラン ドのサ ン ガ法は 1902 年に成立 して お り， こ の規 定に よっ て タ イに存在 　 した 遊 行僧が 寺院に定着さ せ ら れ た とい う。   　韓国の 仏教 集団の 中では あ ま りに も 独 裁 的 な 強権政 治 が続いた と さ れ，

1994

年 　に は若手僧 侶達を中心 に 「_改革宗団 」 が 発 足 して民主的 な宗団組織へ と変わっ た と 　 位置づ け ら れてい る。 参 考資 料 有働 智奘

2010

韓国寺刹 1996 鎌田茂雄

1987

玄　容駿 1985 末木文 美士

1996

辻 日 出 典 1995 平野 邦雄

1961

『_{古代 日本の 神仏 交流} 』 （國學 院大 學学 位請求論 文， 未発表 〉 『_{韓 国寺 刹 釧 山神信 仰 研 究} 』 （学術 用役 調 査報 告書　 国立文 化 財研 究所　韓国） 『_{挑 戦 仏教史} 』 東洋叢 書 1　 東京大 学出版 会 『_{済州 島巫俗の研 究} 』 第一書房 『_{現 代 中国の仏教} 』 曹 章祺 と共著， 平川 出版社 『_{神 仏} 習合』 臨 川書店，初版 1986 「_{古 新羅の対 外交 渉に関す る覚 書一 わ が仏教 受容の問題 と関連 し}

韓 国にお ける仏 教 と神 信 仰の関 係

191

藤 　能 成

2012

南　聲鎬

2002

萬　海 2007 矢野秀武 2006

Jae

_−yeong

2007

て」 『九 州

T

一業大学研 究報 告 ・人文 ・社 会科 学』

9

，

1961

http

：〃

thdl

．

handle

．net11022813308 「_韓国 仏教の本 質 回帰 と現 代的可 能性」 『印仏研』

60

−

2

， 通巻亘

26

「_{韓国巫俗の概要} 」 （図 録 『韓 国の 巫俗 と 芸 能展　 　神々 の 宇 宙』 早稲田大学 坪 内博士記念演劇 博物館） 『_{韓国仏 教維 新論} 』 （大 正

2

年 5 月通度寺 刊行， 復刻 版 2007， 韓国） 『_{現代タ イに お ける仏教運 動　　タン マ ガ} ー_{イ式 瞑想 とタ イ社会の} 変容』 東信 堂 「_{鳳巖寺 結社の精神と退翁 性徹の役割} 」 『韓国禅 学』 第 18号