『宗教研究』１３０号

――目次――

1,

ムハマッドにおける神秘体験の問題：原始イスラームのタッサウッフ萌芽として, 諸井慶徳, On the

Mystical Experience of Muhammed: As the fountainhead of tasawwuf of the primitive Islam, Yoshinori

MOROI,pp.1-31.

2,

宗教的態度の比較調査：日米両国学生を調査対象として, 高木きよ子, A Comparative Study of the

Religious Attitude: A Survey of the religious attitude of the students in Japan and the United States,

Kiyoko TAKAGI, pp.33-61.

3,

琉球における神々の誕生, 鳥越憲三郎, The Birth of Gods in the Loochoo Islands, Kenzaburō

TORIGOE, pp.63-84.

4,

般若心経の新解釈, 加藤精神, A New Interpretation of the Hannya-shin-gyo (Prajna Payamita Hridaya

Sutra), Seishin KAT

Ō, pp.85-93.

鵜 ムハマッドに於ける神秘 体 検の問題 ︵ 7 り

かろうか。 ︵ 3 ノ

ではあっても、 或種 ︵ 4 ︶ 的 変革 期 によっての全 き 転回ならば別として、

た如 ぎものに直ちに

立場にあるものが、

大きな変化が見られる

聞 せられた徐々 とし ︵ 6 ︶

局は審珪批イ ︶Ⅰ ヨ たる ンし の 根本 っ なが その 信 様なこ た 段階 とを 出 超絶的確 ︵ 2 ノ とは極めて 一 神へ 注目す の 信徒 に徹 べ き 現象で せんと ある。 した イスラー これをめぐり 申 ム ︵Ⅰ︶ にあって神秘 家ス ﹂諸学者の見解は 、 一 フィーが現れ、神秘思想タッ サウ 概ね外来諸宗教思想の影笘の然らし ッフ が発生したこ めた所を力説して

として

諸井

慶徳

0

間

題

︵ 桂 ︶

八回出てい

意志に随

せられた

るからで ある。

イスラーム

老屈 叶は明

昔の共通

家 の詰 る

とするも

という 意

宙曲 の 日か

ていたか

は q0 も中の

下 Ⅰき弓ⅠⅡ がガ Ⅰ ぺ 十千 曲 甘井口㏄ 曲 l

くは

又 別に論ず。 母づ ・ H 宇ド 輯 一六八 う 。 精し Ⅰ ，田ゆド の 0 ペガ俺コ片廣 単 一

食年は大き な 変革が見られることはあるであろう。

から、他の

このこと

宗教の問題﹂日本文化、二十三号、参照

捕 四期後に られて ぃ 来してい 東 である き 続けて も珍 らし う 。然し 味 ある 耗 ﹁国家と

によって

約は於け

照 。

い 出口 偉 ﹁我は

斉料 はな

も、 厭く

目やのの １ ド目 l

秘 主義的

る 0 マシ

訳を試み め

51 ムハマッドに於ける・神秘体験の問題 一 一 " 一

度 とせられている。されば

そしてこの点は原始仏教の

たビ その様なものでは律し 切

はあり得ぬからである。 ︵ 桂 ︶

おを異にし

いる 事は少

に 至った

、キリス

ヤ 教の方

キリスを

に Lt Ⅰ う

なら ぱ、

ものであ

クル

の仮の仮 曲 [0 口

ののが ミ の E Ⅱ

の す珪コら

の ワミ由の俺 ロ ・ づ 生日年年ⅠⅠ 由づ Nwm 卍 ㏄きの・トム l の 下

ルアーン

するものを

を 向けて

すであろ う 0

尊 も五席

ブルに於けるよりも一周 ︵Ⅰ よ ︶

ⅠⅠ

曲名りの ｜ pHp l ︶ ⅠⅠの nw のい のサ ㏄

口口内山 が Ⅰ

何にしてか ュ るものが起り 得 Ⅱ 2 り ︵ Ⅰ︶ l

らの自党に於ても クルア 一

発生した。これは如何にも

とさえ言わねばならぬのでは

$ に ﹁ 絶

﹂として 置きたい。 別補 予定﹁宗教神秘主義の概念﹂参照。

ぃが 、この

にこのこ

るもの﹂

︶等は明

あろう。

して﹁ 従

といつ て

Ⅰ㏄ wo コ 0 片 ︵ ゴ -0 の q-0 の nm コ n ⋮ P の︶の づ ・ めは

ゑ るかも 知

Ⅰの 由抽 po コ

は 正当的

で 言った

勾 ・や・ z ざゴ 0 ︶の 0 コ 二円 す 0 ツミセ笘ざの oh 打す日 ： づ ・ N の

0 年内 po 年の

のトコ いの コ

なる語が

ど 枕神秘

臣ガ接 Ⅰ び 日げ ︵ ぃ ca 山色い目口 圧ず 口 ︵ 0 ： づ ・ トの ㈲大理大学々 報 第三巻第三 0 与一 0 頁 参照。

的 色彩は 田 ・ 宰

は神秘 家

しも当つ

既に明に

ものを 見

と 共に終

マ マ燵印

しく養成 四 52

ムハマ フド に於ける神秘体験の問題 五 ︵はⅠ︶

正統的 信

ものも 出

。彼等は

人々 なの

︶れに 対

ィ Ⅰは 禁 欲 苦行的篤信家から現れたものである。

トロ 田け 0

ミ ，ロゼ あ

照

に 外ならな

その 意珠 をよ り内面的且つ体感的に味わんとしたのである。

る 展開の道 筒 を 肋 づけてみるつもりである。

の 萌芽たる

は 、十分 して 或 種の内容を見出すこ われる箇所に関聯して、 ム 見出されることが可能であ ていることによって、かく は 今こ ュ に於ては紙面の関 なる点に就てのみ眺めて行きたいと思 う 。 ︵ ア サ︶

るのであろうか。 ︵ 3 ︶

こととして、

所に神と人との

体 、クル ア一 こュ ではクル 隔絶が強く 叫 ン の中には神 印

である。 ︵ じ廿叶 ︶

ほ 必ずし

だ混 推さ

Ⅰ主体の表

客を判読

ッド の 体 容 暗示的な記述を問題にするのである。 てのみ論ぜられ得る課題であるから

れるムハマ 我々として その様なもの

であり、 そ ッド の天啓接受 は今はたどその の他の牛面たる の場ムロの心理 内 ︵ 4 ︶

ある。我々はそれから若干 章一五節 一 承は イスラ 残されている。 伝 ︵ 3 ︶ の 考察に於て根本 54 / Ⅰ

比萌わ形

マ

穣穿

れ 成 及 た る さ 肪

づ得通

り

似れ

_た ア ン し け た つ 要 関 に か た 素 し

於ど要ど

て 一 て ぅ 素は 神 ・） 確 か で な 秘 め は あ っ 古句 休 ら

れに。

後る て ぃ 験 ね ス 然 な @ ま Ⅰ し く に し な フ 乍 と 似 文 - し

特

いの真一

殊 。

陳に

応 な 池 そ 関 "", 刀 " 容

六れ

が 聯 あ 教 と 丈 る 体 の 宇 も 険

全通

の は 祈 り と ク 的 の ，思 ノ ン ア ン ( 副 の 記 る あ ク 所 ん ヤァ し 於

て 。 の こ 共 暗

崩れに

_{芽 : を こ} ノ F がな の 向付 止 す 後 ゲ ン し 言 こ 者 Ⅰ @ - Ⅱ 己

述

得に間

さ る よ 題 れ で つ と て あ _{ろ 始} て す 六 _る い う

ぬ論

る T

が て 考 こ 原 も そ

れ始淀

れ は

回べ

は

別教

_{ほ ほ べ} る 八

書於

き き け で

の

記事として次のものから考察してみた

の味ひの曲︶︶コロ

P ゴ仁

︶ い

4 曲甘口

偉

川曲

ゴむ岸ガ

眉目安

ヨビ

コ旬日日・

さ

がす

由笘隼

Ⅱ い

・ W

甘 屈ま円目旦日はヨ口ヴⅡ

コロ

等の伴侶は琶かれたものでは

モ

ムハマットに於ける神秘体験の問題

め

0 人を内

、 極めて 暗示的な寂蓮となっている，

字を以て 示

その中の

この算出

っては 異

の 如く 確

を比 校す れば直ちに明かであろう。

ることは 出

題 とし 乍

考察し、

ほ 釈に 於

が 角の試

ルアーソ

しては用

目セの由 0 が︶

い 1 旬 ト ・

れるべきか

よって 、

クルア Ⅰ

ナか な 絶

忙 日日のⅠ・ がコず 。 ゴ 0. の神目口口 0 目 こ Ⅱ q. の・ ト ㏄ @ か つ

㈲の

Eq.W コ ソ の セ ∼ ド lm. のⅩⅩ︵せず 白

し の 我

更 高 「 に 低 地 こ 起 円団 れ 代 」

と た と も

」字母

関 ビ 訳

由ひゴ

近、

ミ Ⅴ

と、Ⅴ

が

る，

聯 な 田 し ら し と で そ も は の な な 様 る い な べ 、 場 の 吹 も 言己 の 且且 裏 地 瞭 を 帯 に

ね あ 通 る る せ (2) こ う る

_で く

は と 力士 な も

れ坪

れ く い 通 て ほ ほ し 。 常 い れ な て 我 の る 二 3 % 々 地 。 度 な近 と 面 ︵ 4 ︶

意味すると思われる所から、 得るであろう。 凡そ如何なる意味であろう ︵ 3 ︶

われていたことを以て主張し ることが述べられているこ エ ル ︵ 2 レ

される。それは﹁傍な ﹂︵Ⅰ 偉 4% 毛穏 由ヰ 珪，ぎ Ⅰ 笘性 Ⅰ り 、その 傍 なる力あるものと 八 お を 見た﹂ それならばこの﹁彼を﹂

は ょり直接的な記録があ

川碕ゴが

安川、毛がヨ別

吋笘コ由

4%

、 毛が

ゴ E 毛が巨

ビざ

ぎ日

よガ

、 寸

、

Ⅱ 笘 ︶ 卸

・ びヰ曲圧

c ヨ斜

Ⅰ寸ロ

リブ偉、が

︶の

2

州

せ曲

Ⅱ 川 ・Ⅲ

っ たし、

又 迷わされなか

ぃ 。強大な力あるものが

彼

カ

ムハマッドに於ける神秘体験の間

頗

。ムイル

鍍が

日ヰ

%

分

タま

ゴ の コ

円ゴ

e

幅曲

∼ こ ︵

e

ら

ヴせゴす

Ⅰ ie ロ ・Ⅰ

ゴの

せ ㍉

0

Ⅰ ゴのダ

ヱヰの︵

or

Ⅱ

づ ・Ⅱ

A.

はガ / サヱ

なるもの

ドに 天啓

た ﹂と 伝

いたこと

此の草付 に 対する註釈︶

いる。此処

意味であ

笘 日 @ Ⅰ リコ の

弓 Ⅰ H. Ⅰ おや 卍毬 年 7

めて 肢昧と 思われるからで かに関し、種々異説が唱 彼は近づいて来た。そして

げられるに過ぎた ︵ 佳 ︶

八一章の事

の 両者は

之むロ隼 e オ e

め Ⅰの日のⅡ づのロロ ・ P お

も亦 、一括

けに 理梓

ぬ 訳の諸

我々 ほ別

消息を伝えたものはない。 ハ 2 ︶ ﹁それ﹂として明記され、 乃 あるかに関しては、必ずしも ︶を見たのか、これも直ち 抹 するものとして、Ⅱアッ 測 的に挙げることが出来よ 一 O 目 た 。そこで彼の下僕に向 つ

ことに残て、彼と争論しよ ぅ とするのか。﹂

qp. 卸すⅠ 弓燵典ロひ曲 コ目 W,@ ゴド

Ⅱ 曲｜ ︵Ⅰ 土 ︶

を見た。最も遠い シ ドラ樹の傍に於て。それ の 傍には常住の楽園があ

確に彼は彼の主の偉大な表 顧 59 ムハマットに於ける神秘体験の問題 ト Ⅰ 何であるのか。この点に就 て あって 、 彼はムハマッドに 向 ㈲﹁このムハマッドに 近 っ てムハマッドが近づいて来る﹂となすもの、

る ﹂となすもの㈲﹁二 つ ﹁ 二づの 主体 神アヅラ一とムハ ろう。 彼 を 挙げるこ に 六種のも 般 には㈲ 見方を用 き代表 や r. Ⅰ 0 甘ぢ すかふオ ・ Ⅰ ， Ⅰの田口口， は 全く 区 バ， 0 仁 Ⅰ ： 目 ， 弓 ・の㏄。

はその代表的なるものと 一 一 ︵ 硅 Ⅰ︶

コ ︶︶ コ臣 雙の l Ⅰ

の 一節 ｜一

6 所であ 一一一一 ｜一

別 回の場合程では

ロ 隼の ガ の 二の e のの ゴ ∼ c ゴ ︵の 由 e の O0 ︵ 川コ のきい㏄の 0. の・田ゆ

、この場合

る べ き ことが求められてい

察せられることは却って 原 文の趣意に忠実なる所以となるであろう。 は 芝本明白ではない。 た

援 味なものでもない。我々︵ 2 ノ いであろう。クルアーンに

個な 内容が語られているこ ︵ ク u ︶

出す限り、この一文は前掲 一二 の ︵ある︶ものを見た。﹂ ㏄

亡ア

ト，

卍も

0 つⅠ e ロ 壌 買 目

ゴ笘

卍ゆ P 日

日の

Ⅰ づ ハ出 懸

トき

コ ） 見 し目せ・ ば

か円

れ ろ

ら寧ぅ 。

分

がそと

。

いる

啓

て 、 そ 楽 し 彼 示 ノ， 再げ マ の ッ @ 語 ド に 句 が 対 ム と 見 し ハ 間 た て マ じ の ホ ッ 主 は 戸 ド 体 正 ウ に に ァこ イ

_{る い 吹} な う の 瑳フ こ 女口 ば と く 、 は 遮

ラ

ビの

が ， T 、 然 僕 実 し 」 は こ と

一 九 の か

三節

一 ら と O 一 節 下 O の 僕 節 語 た と 旬 る め が べ 問 丸 ぎ に 節 ム は 以 ハ 6 Ⅰ

し

とが出来るであろう。 題 が提起される。それは としては、五三章一 0 節の

一四 てかュ ることは篤くに足らぬ ︵ 2 ︶

も 九節以前の主体としての

｜ク的 結論は出し得ない。 女に又 ﹁彼が啓示した﹂ 宮臣せ川 ︶なる語句は 、 たという意味を斎らさない。

の 意味に解すべ き ことが ょ

つては、神の全能に対して べるに耐え忍ぶことが出来な

したに体ならない。かくて フ ーではないと結論する。

のロ色 Ⅱ 斗珪樹 の 傍 とは、 或

園を示すものであることに 張 するのは否認し、﹁ 彼 ムハ

の 暗示を何処にも見出すこ

げる天上的使者を見るので ある﹂に過ぎないと言っている。 ︵ 桂叶 ︶ ac ゴ穏 あのの ロ ・

、ぎ ，口曳 の斗 りオⅠの・ ト 0 由 ・Ⅰ ま 串の・ドウの 方寸

巨

，一の 可ヰ ・ H め ト一 Q. の・ d ぬ o. ドの色

舐等

を分

いて三節の主語はムハマ

れる、彼は明にクルア一 ン ︵ 2 ︶

ッ ラ ー 以外にはない。五節

﹁彼に教えた﹂︵曲目付 ョドゴヒ 。

ガブリ ヱル を指す。然るに

、内面的に機熟し、今将に

くて明にムハマッドであり、

り 、九節の主語も亦 之 と司 ムハマッドに於ける神秘体験の問題 一五 ㏄

しこのことも既に触れた 如 ︵Ⅰ ム ︶

整理してみよう。

、全体としての見方に於て

ク ルアーンの原文を仔細に検

訂 しながら考察を進めて行かねばならない。

見出されるのであろうか。

面 であることが指摘される。

天上的 楽

ッ ラーで、 如何に考えるべぎであろうか。 ︵ 在 ︶

を 指す用語 ︵ 2 Ⅱ

らない。これは ともなっている。

0 目 0 目笘 ⅠⅡ ︵Ⅰ テ レ ぎ 解釈をすれば天使 ガ ブ リヱ

に 加えて 文 一八節に﹁彼は れていない。 之 等の分析から 箇所に接すると共に 、又 アッ

如くであるが、﹁力もつも

一頁している。そしてこ

れならば、吹にムハマッ ドは アッラーを見たのであろうか。

に 見る時、 ︵ 硅廿 ︶ 別の論議が起り得るのである。

受 取られる

れた。 ﹁彼が見たもの﹂︵ョ川 s.W ︶ マッドである。 一山Ⅹ ノ ㏄

日ま ︶の﹁ 彼 ・ 一 は神アッラ 1

走塁

蓋毛網苧愛臆苗箆誓

，

マ 見 る 念 と が が て こ 「 且 れ プ も の を は 意 ガ も の 借 っ 然 る あ う な 叙 ッ て ッ Ⅰ か 述 ぅ 語 う こ

㏄

き円

㏄ 目 u@a@

由 ・

つ む 一 * 一山一Ⅰ︵・

りむハせ

目の

ジ

・ぎ田山・

の

やという

間

ぃ

6 所か

その委託

ることほ

ぽ

ならな

を見たこ

す

と が 、 出 来 ナ - Ⅰ の ， @ か ら す る

時、

或 @" フ " ス が ， 「 マ が、 ア を 見 ナ， Ⅰ 」 と、 い う と を 「

マ ド 千ま ア ば寧 なる天使ではない。

れるべ き 原則的結論を見出

アッラーであることを知らねばならない。

論ずる。

㈲

O

口 q.W

コ中の

ゴ ・の

す E 、 pn

川 ⅩⅩ

づ M P

ゆめー

ト の㏄

宙ゴ 0

ヱ c ︶ セ

O

口 ra

コ ：

P

ぜ ∼

の 如く

二色

毛ゴ

。

0%

Ⅴ 二

ているこ

も

乃至

ることに

ともあろ

㈲の

ミダコ トア目も呂 0 くコゆ

現れている

て知られ

王明かで

め 易い後

ぬに 認め

て 次の如

㈲ 、奇

乃至実体

円 。トコ 下 qu 年 @? ⑧︵︶性∼ m@* ︶Ⅰ 、 0 ︶一八∼ Ⅰ @ 0 ︵︶⋮ 吋 00 オり田番 臣ゲロ ・六 %

% アソ

神約表題 Ⅰ ヌつ @

現 はが黒黒であるが主体は

｜ 山川㎏ E 曲がⅠ N 二ロ 、笘 ト川・が ヴ ロ内 す Ⅱ / 穏 ㏄

然し ス、

ちに思ひ 曲 一九 ムハマットに於ける神秘体験の問題 をされものである。 ︵ 桂 ︶

ある。アリ

受の物語として 代ぺ ルジャ的

壬憶 う・ つの ナ

教に 於て

様になっ

るであろ

プ リⅠ 目円 下 Ⅰ 0 色 得 如 る ぎ に 内

過客

ぎが

な 直 ぃ 接 古句 ム に ・） ハ 間 マ か ， れ ド た

はそ

こ ュ

間 我 接 々 的 が 十 @ Ⅰ Ⅰ 一 -

O

告白

勧

さ か れ 々 ズこ 類 も 推 の す て ・ る あ こ る と と に

よつ

幸二口，

え よ て ぅ 壬 一口 い ん 百し 竹ヰ 。 は 景 な で 四

ル に 人 さ が

距且

は

て ）

を

為そうとしている所以も

ては、クルアーン六章一

0

四

ては前文には八一章の事例 が 、これに ヱ ： 、縞 なる修飾語が附加されてい る 。至高なる地平とは通常の れならばどの様に高女なのであろうか。 まるとして眺める。勿論我々 通してそれ等には、何れも あることを推測することが出来るであろう。 ︵ 3 ︶ る 。こュに何人も直ちに 高 の 意味で移行に就 て 語られれ 移行﹂ 公 円円︶の記述に接す 四

弓の手を

になると

Ⅰ 曲コの 0 Ⅰ・ n ざ ・ づ ・ め印 Ⅱ 釧

に 描かれて

苦参照。

片で アッラ

四章は中 二 O ㏄

ぬ し何れ もク ルア l ンにはこれを証する拠点は別にな

ると思われ

ていない

示は 一括

ている﹂

って明で

㏄ Ⅱ 一 ・ ト ムハマ フド に於ける神秘 体 検の問題

して、

たビ

﹁彼の下僕﹂乃至﹁我々

の点木ロウィ

ツツ

は次の様に一ヨロ

。︵

う 3

︶

の 下僕﹂ 若しこの なる 表 下僕が 現 が用 ムハマ いられる場合は、それは ムハ ヅド ではないとした 場 ムロ 、そ マッ れは ドを 意味して 如何なる神人 ︵ 2 ︶ いるであろう 00 旺ゴの 留目 ゆ ロ口 就 こ

見者である。﹂ Ⅱ 川 日出目角 よ 2 曲名ト口 p,p. 曲出 の 川 ︵Ⅰ ヱレ

巨川 出ココ が ゴ偉ゴ目毛が， 8 曲ヨ m 、 珪 ， ロヴ曲紐 Ⅰ 偉、

移り行かしめた者を讃 え よ 。この 極 遠の拝殿なるものは、我々が彼に 、

々がその四囲を祀 禧 した 所

であろうか。

してこの章の最初に来て

指すものではないという論議 ないにしても、少くともその 他の下僕に対しても言われる ては、特別に名前を明記せず

あるもの として言われているのである。

園 にある 宝樹である。 るのである。 ︵ 桂 ︶ ㈲ 巾 ㏄のすⅡ げざ Ob. 缶ダ 叩き ㈲ ナコ OqO ゑ鯨 0 口 ・ 軋 アリ ト 8 ㈲の id ﹁ 曲 ︵ 痒よ 口目 寸缶 の 日屈コ ta す卸 最 遼 意 味 ゴた 境

細かく言えばエルサレムの神 代 はこの場所に目口 のヰ ぎざコロの はこれを眼中に入れていた 前 は 又 ムハマッドにあっても えが彼に生々しく迫り、途に アーン一般に示している如 き 口ぅ 表現は他の場合には 全

れているものはない。されば

ろ

うか

。

Ⅹ

ぎ

・Ⅰ

コ

Ⅰ

︵ 廿廿

︶

Po,

Ⅰ

せ

目の等に於て一応このことは明であろう。

ⅡⅠ

ムり

Ⅰ下の

の的のの

c ゴず

口耳・の

，トの

︶

0 ゴ

︵ m

：

P のトムやの

甲

㌍

ら由来していると見ても、 結 するものはない。というの プラハムがメッカと関聯

し

5 表現が用いられ、 巨の

︶

田 という如 き 表現は

ない。

加 Z

ク

ルアーンに於て

ものではないのか。それは

、 実は当時ウマイヤ朝としては、 ガす 隼也 厨ゴヴ い 仁田 甘が メッカを支配・して 71 4 一 ト一一 ムハマッドに於ける神秘体験の間 頼 ︵Ⅰ ュ ︶

られる。 こュ にあっては

以上は、又、あの ェ

タボルヘ 連れ去られ

巴瓦 住 ・ N 口ゅ川が外 を 提供するものではない。 ︵Ⅱ P ︶

一般にかく 註釈されている。

田

暗示されて いる

目ヲのイ 甲科Ⅰコロコ ら

が ﹁私を﹂

﹁入らし

・ ゴの ・ 曲 Ⅰ 0 Ⅰの

られて ぃ る 。い い ののゴロ mp せ * コの

言われる。

gb かち ﹁ 正

なる 人タ

ヰツ 0 コ占の玉

この様な

よりよく

前 に イヱ

母とを、

るか﹂と

なこの 三

的 キリス

於て述べ

スト教の 他界を示すものであろう。 かれたと ぅ 。然し 不す 根拠

する。天使も礼拝をする

た

様なものではない荘厳

さ

伝承的物語にあるあの所謂

ヱ

ルサレムへの移行ではなく

な所論の総てを直ちに

是

なり

にも見えているからである。

︵ ノ杖 ︶

お目︵の

ゴ

FM

︵の円の等

は，

・や︵︶︵一ド

。この

詩

強力な異論

のの 卑り 内のイツ由の

程

迅速に

らののの

由 ㍉ 川コの

Ⅰ 田

Ⅱの田のⅠ

づ の撰の・

い

㏄

臼

のヱルサ

ッド

を光と

だ

，口早

ゴが

日日

0

色のコロ日日の匹

守オユ，卍い

明山

婁 Ⅰ

のにかけて、

巡

二四 のタ

いであろう。我々はの山ロ Hp ヰ片

ムハマッドに於ける神秘 体 検の問題 五 芯 る さ 明 い 佗 ) て を な 解 と で

。 で は か 鯉 ク ゆ あ な く

荷

もナ ろ い て ぅ Ⅰ ひ " Ⅰ び 日 ム で の 書

桟巨

こ o あろ ユ @ "" %

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従え

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千丈 6 ヲに @ Ⅰ （ ま甲 日がと

この

便を 目 見 語 佳 ) ( ③ る 会 も

や場共

て に

_{コ 汗 い っ} ら て 目 と ナこ のぴ p-

_理 の と の の

事み

は て る め る 相は こ

楊時

出 煮 よ 得集 来 味 り ︵ 4 ︶

亦 ムハマッドには知られて 我々の保留したの ぎ Ⅱ由ヰ仁田 日 自由 団ゴ 卸もこの 聯関に於て理解せられるので

ヤの 伝統文学のⅠ 汗ョ巴奉 ︵Ⅰ 0 ︶ れるものであろう。かく天上

p ロ

P

、 面

﹁最高集会﹂という

ト 、アル、アク サ 下したと感じるあの 1 を考え ヘノク書

したというその場所として、

﹂とである。そして

又

後者に

のが既に

シ

サ

ブ語

バルク

絨

の が 目

﹁遠い拝殿﹂に移されたと感じた時、

0

， よって天上の

ことが記されている。

ヱ

ルサレム

か

，口耳らげ。

ゴ 0

口の。

ゴ甘日

0 ロ 0

礎げ，の

・㏄ W0

曲

ひ葵

クは

大使に

天上に昇らしめることもあ

︵ⅠⅠ︶

た

とへ彼等の為に天の門を開

偉の

Ep

︶が日が

コ由，

お目叫ぶ

ヰぎ

と 言い伝えられるこの岩 ︵ 2 ︶ がヨ qN の コ ︶︶に対する証言が それならばエルサレム あるのではなかろうか。 一つはエルサレムは ム レムという観念があり 得 点が つの意義が見出されるであろう。

サ たことに関してである。 Ⅰ一女 一 74

75 付 Ⅶの 由 q,W 口 ， い由由 ・ オ ㍉円目Ⅹ づコゅぴ ︵ 硅し ㈹の宝田 戸 トロ・ 出骨 Ⅹせ い Ⅰ

㈲の

口 q,W コ ・ レ甘叫 Ⅰ 甘 Ⅹ せ里 五三章の毎 ㈲のⅠ ユ 別口・ ち甘 中ロ， w 日せ ∼㏄の

るもので ㈲ Ocq 田鰻 し p5 ロ・ オ ㌫ まバセ目 Q ㏄

らなかっ ㈲所謂へ︶ ク書 、バルク青苧 二七 ムハマッドに於ける神秘体験の間 彊

言われたり、﹁よしや天上 ︵ ミ リ︶

革コ Ⅱ コ コリ 同 実に我等の眼が 眩

はこの様な天上移行が必ずし

に 十五章十五節等に伺われる

る 魔術的なものとして受取ら ︵ 6 ︶

いるのである。そしてこの

るかも知れない。かくして

と 認め 得 べ き ことになるで あろう。 ハ 4 ︶

ド コ川ガ岸川 ヴ笘 コロの 由 Ⅱ曲名主 甘且 のであったことが伺える。 そ

測 出来る所であろう。 ︵ 3 ︶

の 昇天に対して﹂という如 き

子を求めよ、

って明かであ

く す る と の る そ の 寧 格 に ら 、 る 。 を 人 。 れ は ろ で 内 我 ば か ム 。 か 退 問 彼 に た 特 あ 面 々 こ く ハ こ く げ に は 止 ビ 妹 ろ 的 は の し マ ュ て た 外 侍 さ イ 体 5 に 既 様 て ッ に ハ ム な 妹 ら ス 験 。 関 に な ム

つ て は は

と し わ れ ん し 文 - Ⅰ

と が ， わ か

行 れ ぃ 示 れ 禁 度 の か 独 そ 五 で て の す た じ は 様 っ 特 れ は 展 で る 一 て 更 な た な と な 開 あ こ 伺 い に も 。 性 正 そ れ な 二八

ほ な い ﹂ ぼク ルア 一ソを 持って来ない﹂︵ⅩⅩ ま ・ N 卍 O ︶等

﹁サダン 76

りながらも、然も啓示によ

れて、かくてその異常なる

は パウロの如

き 現実地上的な

出て来ないま

ュ に止め置かれ

蚕か ウで此る 岸信

く

ッあ 広

竹

にはで

綜 Ⅰ 者 よ 「 語 9, Ⅹ と

れ名そ

な ル

寄付の 特概ア

を ェ時 て

守で

ある

知り ノノ レ Ⅰ ま

、

のがロ 護午 ぬ く 3 口 2) 釈

ん " 毛の 目の 4

隼由 0 の コ

解等 ・ 日 ，め ・ @

自己昔日の文体乃至様式で ハマッドに於て 或 種の神秘 ︵ 廿油 ︶

返して述べ

上 のこと

於てまで

あろう。

ムの ︶天上

Ⅰにあっ

零 的にか

の N Ⅰ 0 ㏄ 寸

ならば パ

いうこと

出来ぬ 、

でさえあ

糞 であろ ラ 0

。 た Ⅰ 夢

あるっ そ

とすべき

中 最も

に 於ける

クルス︶

ぬるなら ぽ 何等疑 う 余地はな

ぬな 検討を

しでほ 少

種の神秘

れなかっ

でのイス

を跡 づける 圭 O

新哀韻

傍 薬巨︶とを見出す

の 萌芽をなしていることを 十 分 指摘することが出来る。

ムハマッドに於ける神秘体験の間 頼 一一一一 る 場合が多い。㈹然しそこ これ等を通してムハマッドの特殊な宗教体験 は ﹁アッラ 一 ﹂乃至﹁アッラ と

。㈹このアッラ

一 的な フ ーと直接面接し、これを 見 れたことが推測せられる。 神秘体験であって、仁田 0 で 箇所では具象的に 、 何れも 。自然し幾多環境的な歴 的姿事としては何等強調され 、力 Ⅰヒン的なものと混同 の 影響は、それは夢幻的な 体験の場には登場せしめら 盤 にあってそれは直ちに新な しの種から井が出る為には掘り出され、追体験 的場面に押し出されて来る様 格 のものとして、欠損一種の 九五二、六、八︶︵天理大学教授︶ 79

荻

宗教的低度の此校訂

蚕 一 - 一一一一

ぅ というのである。 民族を、調査の対象とし

、言語的制約があることで

る

一国、一民族に限定され

的な短所として考えられてぎた。

四姉 = Ⅰ 概 完調 議

誇査査

態 のの

男方

甘

持株法的

相

宗教的態度の比較

調査

高木きよ子

人の

、 特に若

い 知識階級に属する人

か 。それは、米国の青年達

と

も文化的伝承も異なる地域で

行ってみたのである。

国は、キリスト教的伝承の下に、その文化が

形成されている国である。

に

大きな足跡を残して

きた

はない。更に、

七

00

を数え

向は

、国民の日常生活にも

反

ない。寧ろ、宗教には、

概

田

大学生を対象として、宗教

味 深いものがある。これと、

て

行われた。ハワイは、米国

ハワイの宗教は、白人系住民、東洋人系住民、

ハワイ土人系住民によ

つ

ついて。

ぬ容 、年齢及び原因につい サ -

た 事項、 ほ ついて。 第六間。宗教的覚醒に関するもの。

宗教的態度の比較調査

三五

関するもの。

するもの。 ある。 にした。 の 如くである。 質問表は長文にわ 程 かの改訂、補充を施し、日本という文化 環 境 に沿 う ・線にととのえた。 即 洋人と関係の深い宗教を加え 道 的なものを加える事が必要

日本 ある。 的 背景 ら な い 語版調査表の作製で ね 、併し、興味深い問題があった。即ち 、被 調査者の宗教的、文化 、幾分、変えねばな る 。併し、日本の学

主調査の方法

及び、朋友との比較。 第十間。宗教的行為について。

観念等に関する見解を求めたもの。 以上の質問を 、 別の角度から整理すると、

九︶

、 五︶ 三 、宗教的行為に関するもの︵十︶

四 、十五、十六、十七、十八、十九、二十︶ の 四つに分類出来る。

通りかの回答を設けてある。その回答申、最 6 滴 当 と思われるものを 選

て 、一間を記してみよう。

持 になったりしたことがあり ますか。 ェ あった 2 なかった 3 分らない

ヰ ヮ Ⅰ ¥¥ Ⅰ " 倍 4

第一図 費 科 数

宗教的態度の比較調査

学 校 東 日 本 女

ラ ド ク リ ハワ イ 大 名 人 数 大 3 和人 子 1% 人 ド 414 人 フ 田人

早 れ田人 女 285 人 午 齢 人数総計 20 歳 以下 20 ・ 歳 以上

19.2% 80 ・ 8%

483

人 印田 49.7 46.5 穏よ 500 人 94.0 6.0 35.7 64.3

577

人

70.2

29.8 拮 婚 1 の 学生である。国立の大学であ 宗一派にかたよらない。学生のゎ一木 学生の属する社会環境も 、 極め る 日本における東京大学の位置 類似して居り、比較上、適切であ

、人文科学系統の、旧制及び 新 は 三五 0 名で、配布総数の約六 0 一 セントである。 生 、日本女子大生、及び東京女子 子 大学は、国立であり、男子に 於

に 私立で、多少兵、宗教的色彩 率は、 七 0 パ一セントであった。

と 、隣接するラドクリフ女子大 リ ンィ ション部門︵しので 曲ユヨ の コ田 い た学生であり、四一四名が回

、八六名の回答があっだ。総計

報 古されている。もとより、 こ

国学生全体の傾向であると見る 三七 の 正 答 監 生 さ げ 大 パ 制 る は て 教 り

に 於て 、

、という事である。第一問 根本的な問題がある。 そ

﹂

となる質問である。 ｜ 宗教を必要とするかどうか では、詳細に論述する余裕

く 概括的な観察を行 う ことにする。煩雑を避 げる為に 、 細い数字は、すべ て 、図表に譲った。 三

宗教的態度の様相

かに少ない。 得ている点から考察すると、 支えないであろう。 子 二八五名、計五七七名 0 回答を得ている。 長 であり、既婚者は、 遥 / 化 ㏄

第二図宗教を

必要とする気持について え _{よ こ} ぅ 解 _{釈 学} の ・ こ ぅ と す 生 の 。 に れ ょ 質

その

俸

るとい

とい

就いても、同じような結果があらわれている。

よりも

りも、女子の方が十本教的傾向が強いという

は

、男子よりも、宗教を必要とする数が

、

多くねっているのである。

る

宗教によって

、克

されているであろう

生の場合には、﹁宗教的人生観のようなも

、

著しく他を扱いているのは、興味深いこ

の

比較

丸杢

三九

八ワハ 宗教的 志度 間の回答によ りも少ない。 ば 、日本の学 なる。以上の 女子の場合に 焦 回ぬ

。

坤

受けましたか﹂ とたずねたのは、この問題に関する。

り ﹂というのが

者の数が、相当に

者が比較的多いの 教 には、大して 係わ 、 最も多 多い点が と 、よい りを持た 第三図・欲する 宗教の 2 宗教的環境の影響について

、宗教の影響を受けて き る 上に、見落す事の出来ぬ間 額 である。第二間で、 の 大部分を占めている。 日本では、成立宗教に対する興味が薄いと 共 教 フ 四 臣 O フ " ス タ

ら 新 出 し 数 れ 宗 来 た が が Ⅹ る 教 ぬ 知 。 に 気 識 ョト そ 簗

宗教的態度の比較

議査 四 * ㏄ 解決するため、或は 、直 40 機 があろう。第五間で行 っ

、日本の女子は、男子に 鮫 。 へ

いえば、女子の方が、感受性

女児の方が 、 触れる機が多

生活から、かけ離れたもので

第五図宗教心を

抱く動機となったもの み

の女

女 男

臥識

笘

死り

Ⅱ 知 も

のしと

為 ス ぢ

四二

対し

多いの

に

示した

通

庭の影響に

﹂とと、

伝

緩流に従

う

為にという項目が、日本に於て

、

非常に少

い

㏄

によ

るもの

ぎである。

のみでは

幾

傾向、無批

見逃し難

Ⅹ

とい

るもの

㏄

それ以上 " これは、一 に於ては、 ⅡⅡⅠ Ⅰ 乃 種 の 教

図宗

六た

第け

Ⅰ ト ノ を

一 ィし

アメリ り 東 つ 抜

ハワイ 群 : 以 ぎ 態 60

宗教的

大 土 ん の の で 度 の比較 苑杢

㏄ 却

㏄⑳

栂

示教と、如何な っ の型が 、 考え も 在も持ちっづ けて

宗教の分野 へ走 者に属するもの ︵ 第セ図 ︶仏教 境の宗教から離背 し 四三 間の仏教が、目立っ。 又 、日本に 宗教の影響を受けている場合であ そ いるのは、宗教の影響を否定し た 者の数である。神道は少 く、 る 。ハ一 バ一ド 大学の場合は 、 於けると同様、混合した形が、 たちの環境に於ける宗教の ﹁混合したもの﹂という状態がある。 天牛 が キリスト教であり、ハワイ大学 見受 げられる。これらが、学生の生 い 種類である。 生 が影響を受けた宗教の種類に就い に 於ては、キリスト教と仏教が

、

る

そ 出 生 し し 達 て て は 一 行 ス であろうと思われる。 91

第セ図 環境の宗教と 現在求める宗教

_男女

キ教リ

52%:

65

。

2

_￨

神

遊芸

影難 なし 婁

:

四四 ト教 以外の宗教は 、生

ぃ 。而して、その人 ようなもの﹂という 分

その背景に持っ者に て ぎた宗教は 、 キサス

ている場合が多い。

千 四五。ハーセント、

もの﹂を中小めてい 二リ 。 来ず 、それ以外の分野 今 にとって不必要であ 千三 0 パーセント︶の

的 影響は 、 全く何も

自分達の人生に 於け

めて関心が薄いとい 3 便同を 、 示しているといえよ う 。

女 の 占 l から心裏書 ぎ された。第三問で、 てきた場合、その 兵え 弦

宗 教 的 態 寅 比 校 調 蚕 四 丘正 第八図 生 いたちの宗教への 反搬 80

60

東大 ---- ィ lt-@ ⅡⅠ ド

ハワイ ( 甘土 )

@ ⅠⅠ l い い

ク O

玉

ト

Ⅹ へ 攻 り 分 臆

この場ムロには、学生の宗教心 事は、 左程 困難な事ではない 寂 しつつ、 極く 広い意味で、 水準として、学生の宗教心を 較 させてみたのである。 第セ 対しては、無回答の者及び、 較 的多かったが、それは、 や ぅ 。第九図が、この結果を示 を、 彼らを育てた両親のそれと比較する であろう。本調査では、斯様な困難を考 ﹁宗教的である﹂という常識的な見解を 、彼等の両親、及び、朋友のそれと、 此 問 、第八間が、これに 当る 。この質問に 分らないという回答をした者の数が 、比 はり、先に述べた理由によるものであろ す 図である。 ない。この 度搬に ｜マカト サックの は、やがて、その 4 宗教心の 日本に於ては、 は 、家族全員が 、 からである。併し

ては、 巨

らの 反授

る 場合も 、 多いであろう。 深さについて

本の家庭で

ムロ が 、 多い

古手 ハがトヵノぃ 0 者は、 二 0 。ハーセントに過ぎ た 時代がありましたかⅠ

セントは、かかる 反接を経 -93

四六 t" 女

心とを比較する事によって示したのは、

の 持主ではないと見受げられ

、不思議な傾向である。この

の 学生よりも、両親及び友人

点では、 牡迂 、米国の学生達

全的な様相を示すものとし

したのは、次の第九間の緒 某 である。 卍

宗教的態度の比較調査

白 6 の方ケ 穏い

弱 b

卑皿已

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臆

中国 日ポ 口四 95 十ま @ 、 査 る る @ て ・

う な 、 取 的 、 て

如 、 ら

で の る の も 経 心 の 過 の と つ つ を 興 し の に 重 回

要 心 た 把 そ で 握 の

ぅ て 受 な問題であ（の のⅡの円

0

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。

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o 臣 こ た れ 木 が の の て 調 あ あ に の げ 物 あ た と

の 外 煮 る 日 一 実 気 分 内 恐

の く ず 間 キ な 2 と 相 、 し 題 り い つ が 世

な る い 結 さ は る れ い も で 果 れ か の あ と て キ か 、 で ろ 煩 い

のこ

学い

端者定

男 で れ 生 る を で し

わらず、教会に就いての

質

い

う

態度を示した者は、

僅

げ 見 る 解 第十図 宗教的覚醒の 経験 51%

51 も ㏄ 63 男 24 49 49 め も る か

経験しない文仁

7 37 37 つ

_{無 回 答 婁}

_(1¥

_穏

を、

二町 は さ か

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内神

関 よ の そ 樋 貫 9 手 の め 問 " 埋 経 て の 稚 さ 過 、 結 ヒ を は 穂 果 で し 々 も 第 あ て に の 十 る い 」 で 図 。 る 行 あ に

戒 行 る 組 男 。 わ る 示 女 回 れ 。 し 問 心 た 而 た 聖 - 対 の 息 、 の を 。 し 。 差 経 と て か は 験 迎 、 か アァ ヒ 、 し べ 日 る 日 た て 茶 経 本 年 い に 験

で 齢 る 於 を る は は 。 て し " " 突 は た そ そ 発 、 者

れ の 的 こ は そ 想 、 想、 教 っ に

甘露

;

葎寡汚

を 対 教 統 は の 介 し 的 の 、 は 類 て 親 下 人

し

宗 て

学等

念

にぎ

、

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的な

、そ も、生は

その 教

頂 か の 整 お や

、桟

なるにお 宗教 え

、

手、

㏄

A 教 第十一図 会についての 見解 み本 so

社会に害悪を与える下も力

る

ⅠⅠ @@

00000

教 的態度の比

接 調査

れた。︵第十一図 B ︶

であろう。全面的 四九

グ Ⅰ

実 った見

解

見逃す事は出来な 仏教は、次第に形 て、 軍に、民衆の るよ う に見受げら 状態である。奉謝 ﹁お寺は 、殆んど 事 もしないし、 阜

味， Ⅰ

れ

い

ナ， Ⅰ 査 では、

に 、お葬式や法事を営むだけり場所である 0 ﹂ 寺と 、氏神の社を

多くは、キサスト

教

信者で

しれに対して、キリスト教

信

い

。日本の学生達は、客観的

外の者の間では、教会への

立場をとうている。ハワイ

への見解は、結局の処、軍な

的機

照 ，大神︶

キリスト

1 キリスト教を信ずる者にとって 、 にょ れば、キサストは神的な

、現在求める宗教が、あま には、何か、漠然とした、 民 る 態度を有している事が 、明 らかとなった。

五

O

98

にお寺を支持している者は、

極く

少数である。

として、崇められて

合の上に、維持され

0

対象は、神社であ

見解

0%

十一図

C

に見るごと

意

的な面が強いといえよ

う

。

生田つ一

-

B

後

にもたっていると

思う

0 ﹂

解

見

神社への

(

東大生

)

C

宗教的 患睡 の 比軽 調査 50 天照大神は、高天 であるという極端な セントに過ぎぬこと に 実在した一人の指 ㏄ 五一

ある。斯様な見解が

仏陀の上にもあられざれたのであろうか。

下した解釈も

、

前の

るのであ 仏陀 を体得し れは、 超

た

者が仏陀と呼ばれる。偉大なる人物釈迦は

自然的存在ではないし、架空に描き出された

_{一体、仏教では、神という存在はない。仏教} ろ う 。 査に 於て、大年を占め 以上の・存在とみなし 多数含まれている 人間は

、

神と精神

りを開いて、この真理

上の人間であった。

こ

解釈が、優勢となって来て ぃ るもの、神が人間的な肉体をと 教 信者ではない。彼らのうち、 い 。︵第十二図︶これに対して、 つてあらわれ 以上のような キサストは 、

_{見解をもったものは、僅か十一}

_{たもの、であるという。併し、}

一個の勝れた人物、偉大なる

本調査の対象となった学生は

パーセントに過ぎず、米国

よ

師

導者と見なすべきである、

全部が 、 キサスト りも、海かに少な という見解は 、甘

糾を 、見逃し難いであろう。 吹に 、永遠の生命の問題は、どうであろうか 解 見 の へ 者 さ 槍 U* 図 一 一 十 第

キ リ ス、 ト 仏 陀

ハワイ東大 @ ハワイ東大 東

@

- 大

-""""""-"""

@:.

ト

ハ

一 "

Ⅰ 7

5@ 1@ '@ 11@ 3

8

三 、神、永遠の生節について

神 観念である。神をど

﹁

死 ﹂であろう。生命の終焉

五二 ㏄ た 結果、出来上りた存在で あろうと、い う 解釈をなしているのである。

事への烈しい意欲は、死後の

相 を幾っか提示し、学生の 争

宗教的態度の比較調査

五三 Ⅰ 01

ント は、宗教の不必要を表明 る 剋 回 第十四図

永遠の生命

こ o は

起にた。

答こ

れ る そ に

信じない

一

Ⅴ 吹 8@ 3

な ハ ノ 示 し ツ

72

ちいして

0

キ

．Ⅰ ，

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と 教 す 学 示 は 双 、 " 万 科 こ 全 の 学 れ

く 安 と は 小 脇 宗 対 忠 ス あ 可 が 教 第 能 心 と 十 歴 朝 槻 。 醜 で て で で 要 は 一

回 る

五

四 ル グ 関 の の

無もも

持

すの的

主

村主にへ

義

対の日の

"

者て

"

教趣

に 自 る 間 に の す 小 米 大 社 関 撚 Ⅰ プ 心

"

散て

"

あ " 者 に 反 観 る 満 夫 年 会 す 観 は は 対 合 も の に が に る の

にの

つ五者。

雨 る " の に の 一 賛 " 対 見 否 い つ 間 使 て で に ら 槻 あ 相 が ;

102

的 意味内容は 、 含ま 行動は、宗教的行為 徴 されるものを取り 種類を、 A.B.C である。 A は、ある特定の 集会への出席の頻度 宗教的 蕪 れていないといって差支えないであ と著 られる場合もある，本調査では あげたが、それは、この ょう な観点 の 三 つに 分けた。何れも、その各々 宗教機関に対して行ったものである を 尋ねたもの。 B は 、所 りをしたり 廣の比較 拘査 ろ う 。併し、神社がその対象に選ば 、学生の小示教的行為の頻度を知る 為 に 立つての事である。第十間 が、こ に 就いての、過去一ク年間の宗教的 。教会への出席、墓参、お寺請り、 、所願を籠めたりした度数である。 神社参拝、及び、その他の宗教 C は、各人の意識過程に関する ㏄ 五五 れているが為に 、屡 そ に、 幾撞 かの、宗教的 れに関する質問である 行為の頻度を求めん と

しが行こ

た

、 為の

も そ と 種 の の 見 の ァ 宗教的行為の頻度について ばれている行為に 社 におまいりすると

に 敬虔な 所 りを 神 、 含まれ 、毎朝の は 、宗教 した者によって占められる。これに ト教 信者であるという，即ち 、 一つ 日本の場合は、科学の立場にたって るとみる事が出来よう。日本の学生 教を考える場合には、形にとらわれ は 、超自然的、超人間的な成立宗教 対し、米国の回答率は一六 の回答が、相反する二面 ホ め、宗教との相剋であり、 について、 ム ﹁一つ明らかに ね 、成立宗教以外の分野を の 観念をあてはめている 事 パーセントで、日本よりも 梢 " ら 、夫々選ばれているのであ 米国の場合は、宗教絶対支持 なった事がある。それは、 彼 がある、という事である。 求め乍ら、・斯様な思想的な と 多い。然も 、殆 んどがキサス り、 誠に興味ある問題である。 の立場からの科学への 抗戟 であ らの多くが、自分にとっての︵一木 問題としての 小 示教を扱 う場 ムコに

第十五図 宗教的行為の 頻度

(Aj

教 会 お 寺 墓 参 神 社 そ の 他

日本米国 本 日 本 日 0 ・ 5% 0 ・ 3% 0 ． 8 ㌔ 2%

0 ◆ 5 0 ・ 5

= 週間に一度 0 ・ 8 0 ・ 3 0 ． 3 0 ・ 5 0 ・ 5

9

ワイ

2.4 2.0

0 ． 5 2.0

20 45 22

25 ₄₈ 61 71

46

無

回答男工

女

0l

7@

OO

17 17 22 17

20

五

Ⅰ ハ

教的

感情を経験した

頻度についての問題である。

駁

すると、日本の学

れである、

とい

え

ょ

ミ ノ。

一回

位

﹂というの

である

"

これに

薄

に

行っている者は、

平均して入って

い

会に

於けるキリスト

なるという事実を

化の型の一

つが、現

出席、という申に

出席、バイブルク

l0 み

宗教的態度の比較調査

毎

宗教的行為の 頻度

(B)

いての問題であ 何 が、あらわれた。

、全体の工 百に過 ちにも、かかる経験 五七 な い， ︵ B 図 ︶ ほ ついては、判然し 一・一乗一 り 宗教的感， 晴

国

日本米国

12 28

15

2

ⅠⅠ

7 5

2 ⅠⅠ 23 17

2256 17

一品

t72

学生 が、牛

されて

もの

Ⅰ ノ L ﹂

形に の 示した 傾 同 数に達する。 いる よう であ をも行わなか 所 つている 例 とらわれ ぬゎ示

ラス、宗教講話の会合等が / 墓参の場合に就いては、 を占めている。墓参という への愛情に塞く 、 限りない 強いものである。多くの 日 ぅ 状態が最高率を示してい

、あげられている。形は

、 様々であり、

行動に

伴う

感情の中には、先の何れにも

思慕の情が

、 含まれる。一方、日本の

、

本人は、墓参の機会を、機械的に興えら

その度数も 、 極めて少ない。 れる。この項目では、﹁年に数回﹂ 見られぬ要素を見逃し難い。自分達 民族的伝承である春秋の彼岸、玉蘭 れる，墓参の項目が 、他 とは異なり ごめ ，づ，フ 。 という頻度が、最高 の祀 先 、肉親、知己 盆の行事は、相当 根 、﹁年に数度﹂とい 105

8 宗教別に塞く宗教的態度の相違

体を通して、 いて、考察して行こ うと 思 う 。 ぞむ者の間の

者は、すべての

そその 度 ムロが薄く、ユダヤ教徒は 、 伸への 信 仰 以外では、先の

な 見解について ど 関心をもつていない。

合せ、それに 宗教別にょ 差異を検討 点で、他の 二つと、殆 は比較的 宗 、人種的 條 を、 極め も、斯様 米国の 定してい し、これ は、宗教 学生は 、 る 。この 五八

約一でなかった。 併 は、 極めて興味あるものである。︵ B 図 ︶

の 何れをも、全く 杏

その頻度に差はあるが、宗教的行為を実践 し ているのである。 併

りではない。彼ら

状態である。日本の

、 極めて冷淡であ

㏄

@ 日 本

的 ・ 弱 態 い 臣 の 比 校 繍 禿 五 九

睡

り 調 一 返 ，釜 本 " つ の 調 日 て 精 査 米 、 果 に 共 そ と よ に れ 比 っ

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国 た 同 の が じ 学

質

生 合 間 の 一 表

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合 は 観， 神

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仰 教 信 信 教 す を 抑 抑 を る 求 を に 必

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教

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" る 全 会 る 足 Ⅰ 親 は は に 場 く に 事 で 在 、 分 合 異 は が の 規 キ 類 に な 、 多 検 宗 在 り さ は る こ い 討 " 傾 こ と し

そ 向 に い て 態 数 数 の を 捷 う い 度 と の こ 開 示 山 緒 ろ

り現わ

は 、学生 学生達を ている。 れた傾向は二 つあ 達が 、 空いたちの 、充分に教化し、 学生を育てた家庭 である。形式にと 者が多い。これに 国 では相当に強い の 全般に 亘 って影響を及ぼしている。 ると、信仰 め が浅 自覚は割に強い。 める傾向がある。 間的 ﹂ な 見解で解 、日本ほど深くない 綴を感じっ っ も 、 ぃ 宗教的行為をなす そ 宗教的な 傾 何が きものがない。 ぽ 心は持たずとも、批判は怠らぬ。 釈する傾向がみられる。﹁ 神 的なるもの﹂は 、 概して、 本の学生 ものは、稀である。 強い。

教

的態度

らわれ

ね

、広い意味での宗教を求めている。

対し、仏教、神道からの離背は

、

著しい。

、宗教的

Ⅰ 08