本邦第一の梵語学者で
してある︒日はく
と表 ぅ ことがある⁝⁝ 近
此の神 睨む︑
菩提 薩婆詞 ︶
る やを知り得ない︒ 故
直訳すればとて︑
へ覚よ ︶ 薩婆詞 ︵我は
依頼し敬礼す︶
と 意義を籠め力を強め 技 着心経の新用 釈 八九
るに先年知友清水谷恭順大
があった︒
指し︒四の波 羅僻掲諦は︑
真
日量
茶 雑
具 足
輪 田
第五段︒正しく 深 般若の神 睨む説 く︒
他 ︒ 波羅借掲諦 ︑自度度 他 ︒と釈し︒
是の申に事 究 克と 理究 克とあり︒ 一 と釈
諦 ︑自度︒
を 明すなり
打栗 を頴
の 真言で露地の大白牛車に 労 るのである︒
呪
化ま
果 を 二 利 目 ノ二 乗 Ⅹ
呪に 対して的確なる解釈を
て
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学 説 法 大 あ れ の 越 を 如 へ
に 婆 詞 （ 脩 掲 「 「 つ
仏
り カ 錐 やこ 語 ょ 、 句 依 げ 薩 婆 」 」
教 V
こせみ、 とのもは 絶者
学対 ば を 軍 対 の
解釈
比する以て
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に語 に理はよ只 至り最、 頓オ」優者 、 自のへへ
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文学者とは︑ 亦 其の見る所
盃親二 逓増上慢 人 ﹁貧者小乗
たるものなることを発見
である︒予は神 呪と 経文と
は 到底其の目的を達成し得
三菩提﹂の得の字に 已今当
謁諦 ソワ カ 等と説明して
ち 経文の﹁三一世諸仏 依 Ⅰ般若
ロ提 ﹂に き るものと解するのである︒
に逝 けりしと文字通りに 訳 般若心経の新 侍釈 九︶
1%
即ち 神呪 の 波羅僻掲諾 である ‑
る ︒
已 に 逝 げり：︵現在の縁覚は
来の縁覚は十二因縁を観じて︶当に逝くべし︒
に逝 げり︒︵現在の声聞は四諦
は 四諦を観じて︶当に逝くべし︐
羅 蜜多を行じて己に逝けり︒
は ︶波羅蜜多行を修して当に 逝
行を修して︑一切衆生と共に 己
の 諸仏は︶波羅蜜多行を修して 十二因縁み を観じて︶ ︵現在の小 く べし に逝 げり︒
一切衆生と
共 （ 乗
有 今 観 。
現在
に当
逝 じ
部
ャ こ の ま眈 の ぎつ
て
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あ 今 逝
し l ） @ つ ぎ
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羅 羅 （小木 あ
箆 蜜 来 @
多 多 の
一 行
メ を 声
を メ 一 行 聞 （小木
皆兵成仏道﹂の建立である
已 に出世せられたる今日︑
していらるしのであるから︑
ロ陳 乗 はあるけれども︑己に
五十六億七千万年の間︑他
ェゆ