無量寿経における唯除
￨￨大乗菩薩の誓願にかかわって￨￨
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の意趣
問題の所在 ﹁ 唯 除 ﹂ ( 旦 志 ℃ ミ 一 芝 山 ) の 語 義 と そ の 用 例 阿難に関する﹁唯除 L ﹁唯除﹂のモチーフとしての初期仏典 四 ︿無量寿経﹀の声聞乗批判問題の所在
ぷ‘Eペ 目E
五 特別の誓願を立てた大乗菩薩 誓願力による菩薩仁
正
顕
-'-/ 、 七 五濁の世への出現を願う菩薩 ︿無量寿経﹀に説かれる﹁唯除﹂Z
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削)の語を取り上げる。﹁唯除﹂といえば、まっ先に思う浮かぶのが ﹃無量寿経﹄第十八願の﹁唯除五逆誹誘正法 L の胃葉であろう。ただ、父母阿羅漢を殺すなどの五逆の罪と正法を誹 誘する誘法の罪を犯した者を除外するという言葉は、 教解釈に大きな課題を残した言葉である。 無景寿経における唯除 2 5 M 6 h -1 2 M ) の 意 趣 ( 能 仁 ) まとめ 一切衆生の済度を誓った阿弥陀仏の大慈悲心と矛盾する。浄土龍谷大学論集 そもそも︿無量寿経﹀の伝承において﹁唯除﹂が説かれたのは﹃平等覚経﹄第二十願の寸置是余願功徳 L が最初で ある。しかし、﹁置﹂すなわち、﹁唯除﹂の語義は何かということもさる事ながら、その語が何を意図して﹁余願功 徳へすなわち大乗菩薩の特別の誓願に対して用いられたのかという、根本的な問題が解明されないままにあふ。こ こでは、︿無量寿経﹀の説法相手となった阿難に寸唯除﹂と説いた﹃党本大経﹄(め三宮
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ぎ)の記述を手がかり に、初出の﹃平等覚経﹄の文脈において﹁唯除 L の語がどのような意図で使われているのかについて、文献学的方法 論にもとづき検討を加える D その際、視点を声聞教化に置き、寸唯除﹂(忠E
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守山)を説いた︿無量寿経﹀の意図を 明らかにし、大乗仏教史上への位置づけを試みるものである。﹁
唯
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同 町 仰 向 ) 同 一 三 プ 品 )の語義とその用例
﹁ 唯 除 ﹂ の サ ン ス ク リ ッ ト 服 部 丘 町 間 円 高 三 円 ︿ 川 町( E
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門 戸 ( 置 く ) か ら 派 生 し 、 阿 [ N e e - ] によれば、絶対分討を本来の形としながらも、それが前置詞的に用いられたものと考えられている。語義 は、﹁ーをそのままにしておいて﹂であり、ω
﹁含め置いて﹂という肯定的な意味合いと、ω
寸 捨 て 置 い て L という 否定的な意味合いがあるとされる。本論では、従来通り寸除いて﹂という表現を用いるが、同氏の指摘する用例の 寸捨て置かれるべき問い﹂E
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宮 山 ) 、 換 言 す れ ば 、 寸 捨 置 記 LFF 削B
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、すなわち黙然とし て答えない寸無記﹂の説法の一種として、︿無量寿経﹀の寸唯除﹂を意味づけできるのではないかと考え&。 さて﹁唯除L
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-守削)の用例は﹃党本大経﹄に七例ある。先ず諸異本における対応関係について、その表示 対象とともに挙げておこう。漢訳については成立年代順である。以下の通りである。大阿弥陀経 × × × × × × × 平等覚経 × × 第却願 × × × × 第 第 霊
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x 22 18x呈 願 願 雇 知来会 × 第凶願 第幻願0
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荘厳経 × × × × × × × 蔵訳。
第円願 第幻願。
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党本大経 山 日 第四願 第幻願 協 一 戸 N一 一
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品 一 一 一 山 。
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例 例 例 例 例 例 例 じ 宗 旨 ⑦ ⑥ ⑤ ④ ③ ② ①5
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五 観 誓 本 特 五 阿 表 、 当 ぎ 濁 晋 願 願 別 逆 難 示 ~箇?その・力力のと 対話荷崩世勢
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立 す へ 至 よ 願 法 二 五 る の の り を と三五党出二 光 犯吉 宗 安 現 菩
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習 志 ﹁ ¥ ヨt
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き ) 。 その七つの表示対象は、ω
仏 弟 子 阿 難 ① 、ω
菩 薩 の 誓 一 願 ③ ⑤ ⑦ 、ω
諸仏菩薩の光明の威神④⑥、ω
業 と そ の 果 報 ② 、 に関する四つに大別できる。そうした﹁唯除L
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凶)の表示対象は、いずれも阿弥陀浄土教の根幹にかかわ る項目であり、その用語の各諸本における有無は︿無量寿経﹀の発展の跡を残している可能性がある。 以上の用例のうち、今回、検討対象とするのは、ω
仏 弟 子 阿 難 と 、ω
菩薩の誓顕である。また﹁唯除 L 語は出てい ないが、その所説を経典発達史上に跡づけるために、原初形態を伝える最古の漢訳本﹃大阿弥陀経﹄の記述との関係 無量寿経における唯除( 2
5
富 山 云 ︿ 凶 ) の 意 趣 ( 能 仁 )龍谷大学論集 性にも注意したい。
阿難に関する﹁唯除
L IlY 山例①に関して、吋大阿弥陀経﹄は、説法の会座に集まった対告衆の名を挙げる中に﹁阿難﹂の名を挙げていない 04
ん本大経﹄と併せて提示しよう口 ︻大阿弥陀経}(大正巳ぷ c c巳
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仰在二羅閲紙脅閣制附山中寸時有二摩詞比丘僧 市内二千人-。皆滞潔一種類、皆阿羅漢。賢 者 拘 隣 ・ 賢 者 抜 智 致 ・ : ( 中 略 ) : ・ 賢 者 腐 越 、 如 ν是諸比丘僧甚衆多、数千億高人。悉諸 菩薩阿羅漢、無央数不 ν可ニ復計↓都共大曾 坐 。 皆 賢 者 也 。 時併坐息思ニ念正道一国有ニ九色光一数千百 ︻ 党 本 大 経 ︼ ( 司 長s
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印 ・ 印 [ 白 ] ) [仏は]三万二千人からなる大比丘僧団と一緒であった。すなわち、 すべて阿羅漢であり、汚れを断じ、煩悩がなく、修行を完成し、正智 によって心がよく解脱し、[輪廻の]生存の束縛を断ち、自己の目的 を達成し、勝利し、最高の修練において寂静に達し、心がよく解脱し、 智慧がよく解脱し、偉大な象であり、六神通をそなえ、自在であり、 八解脱の禅定に入り、力を得、非常に有名であり、長老であり、大声 聞である。すなわち、アージュニャl
タ・カウンディニヤ、アシュヴ ア ジ ッ ト ・ : ( 中 略 ) ・ : 尊 者 ( 削 可5
5
巳削)阿難であった。彼らとその他、 非常に有名で、長老である、大声聞たちと一緒であった。唯一人、学 道においてさらに為すべきことを残す者、すなわち尊者阿難を除いて で あ る 。 ( ω 己 μ 凶 HV 何 回 可 一 門 戸 、 創 ) 、襲。光色甚大明。阿難、即起更ニ被袈裟一 前 以 ニ 頭 面 -著 -悌 一 足 一 即 長 脆 文 手 、 問 ν 紳仰雪日 -0 守大阿弥陀経﹄にいう寸摩詞比丘僧﹂とは、初転法輪時の拘隣(ア
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タ・カウンディニヤ) や抜智致 の五比丘をはじめとして寸阿羅漢﹂の位に達した大比丘たちによって構成された僧団を指す。 三十一人の比丘の名が挙げられるが、その中に寸阿難﹂の名はなく、その僧団を中心に集った、その他の﹁菩薩阿羅 漢﹂である﹁賢者﹂の会衆の中にも阿難の名はない。ところが、﹃大阿弥陀経﹄の説法は、腹想に入り神々しく輝く 仏の姿を大比丘僧団に交じって見ていた阿難が、突然その理由を仏に問うたことから始まる。 一方、説法に至る経緯は同様であるが、﹃党本大経﹄および蔵訳本では、説法会に集まった阿羅漢に交じる阿難に 関して、特殊な表現がなされている。すなわち、アl
ジュニャl
タ・カウンディニヤやアシュヴアジットにはじまり 阿難に至る比丘衆には、﹁阿羅漢 L ( 山 号 巳 ) 、 ﹁ 長 老 ﹂( m
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、﹁大声聞 L ( 三 山 富 山 ﹁ 凶 ︿ ロ- S
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といったその徳を讃嘆す る称号が連ねられる。阿難もそのような阿羅漢の僧団に含められてはいるが、ただ阿難のみ﹁尊者 L ( 身忘巴巳)とい う呼称が与えられている。似て5
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とは、通常寸具寿﹂と訳され、時に寸長老﹂と漢訳されはするが、年長者から 若年への呼びかけの称号とされる。ここでは阿難ただ一人、年若い仏弟子として区別されるのであふD
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ヨ旦の 呼称には立ち入らないが、問題は、阿難が﹁無学﹂の阿羅漢でありながらも、未だ為すべきことを残す﹁有学 L と い (アシュヴアジット) う矛盾したあり方で説法の会座に登場する点であるロ 関連する記述が律文献にある。釈尊の在世中、阿難は阿羅漢の境地に達することができず、そのために彼の仏典結 集への参加資格が争点になったエピソードである。この点について、﹃十調律﹄の記述が興味深い。﹁阿難は多問者中 無量寿経における唯除(
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1
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似 ) の 意 趣 ( 能 仁 ) 五龍谷大学論集 守1. /、 の第一である L と仏が諮ったことを理由に、無学ではないために本来参加資格をもたないけれども、阿難を結集に参 加させるよう摩詞迦葉が提唱し、長老たちが黙然としてそれを認めたというのである。解脱した四九九人の比丘に有 学の阿難を加えて五百人とし、彼を経典調出の中心人物として釈迦牟尼滅後の仏典結集が開催されることになる。幾 つかの大乗経典にも同様の表現が見られるが、総じてこうした矛盾をはらみ、何らかの意図を含んだ文脈上に用いら れているのが
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仙なのである。 では無学の阿羅漢でありながらも、敢えて阿難を有学とした﹃党本大経﹄の意図は何なのか、 ト i で フ 。 まずそこから検討し 阿難への説法は、法蔵菩薩の本願の開示に続き、菩薩行を成し遂げて阿弥陀という仏となり、﹁極楽﹂という清浄 なる仏国土、すなわち﹁浄土﹂を造り上げたこと、そして阿弥陀仏とその国土の様々な功徳相へと進んでいく。そし て説法が極楽国土に須弥山がないという点に及んだときである。須弥山を住居とする四天王や三十三天の神々は何を 支えとして住んでいるのか、と阿難が訊ねる場面がある(党本吉吋)。その問いに対し、逆に仏は須弥山を住居としな い兜率天や党天は何を支えとして住んでいるのかと阿難に反問する。それに対し、阿難は寸諸業の異熟、業の形成力 は不可思議である﹂と答える。しかし、業報の道理を根拠とした阿難の答えは十分なものとは見なされなかった。 ﹃大阿弥陀経﹄と対比しておこう。 ︻ 大 阿 弥 陀 経 ︼ ( 大 正 巳 いω
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、業の形成力(
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巳 呂 志 ) 一であることを認識している。しかし、諸仏世尊のもつ仏の威神力 悌威神甚重、自然所欲作局、意欲 ν有 ν 所-作局一不=珠計ぺ是諸天皆尚在二虚空中一、住 止。何況悌戚神尊重、欲 ν有 ν所 ニ 作 局 -耶 。( σ 三 門 宝 仙 己 } 回 一
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が不可思議であることは[認識してい]ない。 またかつて福業を作り、善根(
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を植えた諸衆生のもつ、 かしこ(冨可ω)における功徳の自在力(℃S
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忌)は不可思議 な の で あ る 。 須弥山は業報輪組の世界を象徴する存在であり、兜率一大や党天は、業の形成力によって、すなわち善業による異熟 の果報として不可思議にも須弥山上の虚空中に生まれ住む者たちである。阿難は、極楽という国土もその住人も、須 弥山世界と同様に、業の因果に従うものと考えていたのである。しかし、仏はそうではないと言う。﹃大阿弥陀経﹄ は仏の威神力の自在性をあげ、﹃党本大経﹄は諸仏の威神力に加え、かつて積んだ善根が極楽国土において発現する 功徳の自在力をあげるが、それを阿難は理解していないと言うのである。そのように﹃党本大経﹄にいわれる﹁かし こにおける功徳の自在力﹂とは、善恨廻向の概念に言及したものである。 極楽という世界が浄土として阿弥陀仏の威神力、すなわち本願力の支配下にあることは、﹃大阿弥陀経﹄と﹃党本 大経﹄に共通するが、声聞の阿難には、業の支配下に極楽世界があると理解されていようであるし、﹃大阿弥陀経﹄ ではなお業の影響力を残した世界として描写される場面があ&。因果の思想はその三毒・五悪段に顕著であるが、裟 婆世界と極楽世界との関係について、﹁善根の廻向 L という﹁誓願 L の思想を発達させることによって、極楽世界を 業の支配する有為・無常の世界から、業報因果の道理を超えたさとりの世界、すなわち浄土へと昇華させていったと 考 え ら れ る 。 さて阿難の先の問いは、﹃大阿弥陀経﹄では﹁なんじは仏に対して疑念をもつのか L ( 若有疑意於悌所耶)と仏智を 疑惑する問いとしてみなされ、仏の叱責を受ける。阿難が受けた衝撃が尋常でなかったことは、身毛が総立ちするほ 無量寿経における唯除(えE
℃ ミ 芝 山 ) の 意 趣 ( 能 仁 ) 七龍谷大学論集 J¥ どの恐怖(大恐怖衣毛皆起)であったことから窺える。これらの記述には、大乗の教えを理解できない声聞の当惑ぶ りが顔を覗かせている。 阿難はなぜそのような質問をしたのか。質問した事情を次のように語っている。 ︻大阿弥陀経︼(大正
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我不四敢有三疑ニ意於併所イ所ニ以問 p僻 者 、 他方仰園皆有ニ須禰山寸第一四天、第二切 利天、皆依二因之-住止。我恐悌般泥垣後、 儲有二諸天人民、若比丘僧比丘尼優婆塞優 婆夷-来問 ν我、阿禰陀仰圏、何以猫無 ν 有 ニ 須嫡山寸其第一四天王、第二切利天、皆依二 困何等-住止、我骨間三臆-答之ベ今不 ν問 ν偶 者 、 仰 去 後 、 首 下 持 ニ 何 等 語 -報 中 窓 口 之 主 。 濁 例白知 ν之爾。徐人無 ν有 ニ 能 矯 ν我解者ぺ以 ν 是故問 ν仰 耳 。 ︻党本大経︼(司長冨包 - w 包 ・ 8 l M M [ 閉 口 ] ) 世尊よ、この点について、私には何の疑い(
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も 迷 い ( 己 目 巳 日 ) も疑惑(︿EEZ
削)もありません。私は、未来の衆生が抱くであろう 疑い・迷い・疑惑を払拭するために、如来にこの意味を問うのである。 守党本大経﹄のいう﹁未来 L とは、﹃大阿弥陀経﹄によれば仏が般浬般市された後のことであり、阿難が仏に問わな かったために不審を残した浬繋時のエピソードに重ねられている。釈迦牟尼仏が般浬撰されたあと、在家者にしろ出 なぜ極楽世界に須弥山がなく、四天王や三十三天は何を支えとして住んでいるのかと、先の疑問につい 家者にしろ、て自分のところに聞きに来るに違いない。今仏に聞いておかなければ仏無きあと、 どのような言葉をもって答えるこ とができようか。それは仏のみぞ知ることであり、他に私に解説してくれる人は誰もいないからだという。 それこそが、﹃党本大経﹄にいう為すべきことを残す有学の阿難の﹁為すべきこと﹂
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苫)であった。しかし、 それは未来の衆生のためであって、阿難自身の疑問ではない。未来の衆生の理解が及ぱず疑惑と不信の対象となる、 ①阿弥陀仏をはじめとした諸仏の威神力、および②以前に積んだ善根が極楽園土において発現する功徳の自在力につ いて、予め明らかにしておくための質問であった。言葉を換えれば、業報の道理を超えた不可思議を明らかにするた 一人阿難を有学として登場させた一つの理由を見出 めの質問であった。ここに本来は無学の阿羅漢でありながらも、 すことができる。﹁
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のモチーフとしての初期仏典
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リ文献や︿般若経﹀︿法華経﹀などの初期大乗経典に、様々な文脈で出 てくる。そのうち本経の趣旨に関連する用例がパl
リ・ニカl
ヤ﹃長部﹄第三経の﹁アンバッタ経﹂に見出されふ。 丘 町 削 円 恒 三 叶 ︿ 仙 の 語 は 、 次のような内容である。 世に轟く仏の名声を、ポッカラサl
ディとアンバッタのバラモン師弟が聞きつけ、偉大な人にそなわる三十二の身 体的特徴が仏にあるかどうかを確認しようとした。まず弟子のアンバッタが行って探してみたが一部確認できなかっ た。それで師匠のポッカラサl
ディが出向いていった。 さてポッカラサl
ディ・バラモンは、世尊の身体に三十二の大人相を探してみた。ポッカラサl
ディ・バラモン は世尊の身体に、唯二相を除いて(吾若旦︿仰をめ)、三十二の大人相のほとんどがそなわっているのを見た。その 無量寿経における唯除(
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の 意 趣 ( 能 仁 ) 九龍谷大学論集
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二相、すなわち陰部が覆い隠されていることと舌が広く長いことという、大人相には疑いをもち、疑惑し、信じ 叫 U ょうとせず、確信しなかった(宵包5
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巴 念 日 。 バラモン師弟は二人とも、陰蔵相と広長舌相の二相だけは隠れているために見ることができず、最後まで不審を残 したのである。その二相を表示すために用いられたのが﹁唯除﹂p
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宮芝山)という表現である。しかし、そこで仏 は威神力会E
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をあらわす。陰蔵相を示し、また舌を出して耳や鼻をなめて額面全体を覆って見せ広 長舌相を示すことによって、バラモン教を信奉する彼らの疑念を払い仏道へと誘引したのである。 ここで﹃アンバッタ経﹄における﹁唯除﹂の用例の特徴を整理しておこう。次のようである。ω
寸唯除﹂の表示対象は、疑惑と不信の対象である日ω
寸 唯 除 L の語は文字通り﹁除外 L の意味で用いられる。疑惑と不信をもって見る者には、仏の三十二相のうち除 蔵相と広長舌相の二相は見えず、除かれているのである。ω
仏が威神力を発揮して、肉眼では見えない仏の真実の姿があらわされたとき、﹁唯除 L の対象に対する疑念が払 われ、その二相を見ることができ、信を得る。バラモン師弟にとって、﹁唯除﹂と除外し否定された対象は、 て肯定されるべき真実の対象となる。 転 し四
︿
無
量
寿
経
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の声聞乗批判
﹃党本大経﹄において、疑惑と不信の対象は、阿難の問いに示されたように、①阿弥陀仏と諸仏の威神力、および ②極楽園土において発現する善根功徳の自在力である。その二つの不可思議は、阿難に代表される声聞の認識を超え たものであった。そのような教説に対して、声聞から疑念が起こることが予想され、その疑念を払う役割が阿難に託そして最後には、 されて、︿無量寿経﹀の説法がはじまった。 る アジタに法門を付嘱する言葉をまとめる偶文中において、次のような声聞批判の言葉を述べてい ︻ 平 等 覚 経 ︼ ( 大 正 巳 ぷ ∞ ∞ 己 ClS) 非 下 有 二 口 定 功 徳 -人 上 不 ν得 ν間 二 口 疋 経 名 一 唯有二清鴻げ戒-者乃逮 ν 間二此正法-感麟慢弊慨怠 宿世時見 ν例者 皆 従 ν生育冥者 聾聞悉或ニ大乗 天中天相ニ知意 昨支悌亦如 ν是 人之命希可 ν得 有 ニ 信 慧 -不 ν可 ν致 難 三 以 信 -於 此 法 築 脳 部 ニ 聞 世 尊 教 -欲 ν得 三 行 開 ニ 導 入 何況於ニ俗凡諸-聾開不 ν了 ニ 悌 行 調正費乃知 ν此 悌在世甚難 ν値 若聞見精進求 ︻ 荒 本 大 経 ︼ ( 司 長
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-芯 ・ 印 l 叶 ∞ ・ 吋 [ 間 企 ] ) 功徳を積まない者はこのような[教えを]聞くことはないであろう。 勇猛にして目的を達成した者こそこの説を聞くであろう。 ( l ) 下劣であり( g
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、怠惰で悪見をもっ者たちは諸仏の教法に対する 浄 信( U
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品含)を得ることがない。過去諸仏に供養をなした者たち は世間主の行を学んだのである。(
3
)
実に暗闇の中にあって限をもたない人は道を知らないようなものであ る。どうして教えることができようか。そのように、声聞はみな仏智(
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三 舎 と コ 凶 コ ω ) を知ることがない。ましてや他の衆生であればなお さらである。(
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)
ただ仏のみが仏の功徳を知る。天・龍・阿修羅・夜文や声聞たちは ︹知ら]ない。仏智が説き明かされるとき、独覚たちにもどのような 道があろうか。(
5
)
あるときは人身を受け、あるときは諸仏の出現がある。信も智慧も長 時を経て得られる。その目的を実現するために精進を起こすべきであ る 。 ( 9 ) 無量寿経における唯除 ( ω 吾 川 町 ℃ ミE
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)
の 意 趣 ( 能 仁 )龍谷大学論集 寸流通偶﹂と呼ばれるこの偽文は、﹃大阿弥陀経﹄にはなく、漢訳本では﹃平等覚経﹄以降に説かれるロただ﹃平 等覚経﹄と﹃無量寿経﹄では﹁東方偽﹂に続いて寸流通偶﹂は説かれるが、本来は﹃党本大経﹄のように経の末尾に 置かれていたものと考えられている。 ここに﹁仏智 L という語が出る。極楽世界は阿弥陀仏の正覚によって実現された、ただ仏のみが知りうる領域であ る。仏智がより所となって、そうした極楽世界が言葉によって説き示されるのであるが、声聞がそのように説かれた 教説を聞くこともできず仏智を知ることもできないのは、善根を積まず信という手立てをもたないことによるとされ る 。 ところで﹃平等党経﹄では、﹁仏智 L が﹁大乗 L の語で理解されたように、それ以降の︿無量寿経﹀では、大乗を 認めない声聞批判の立場が表面化している口﹃党本大経﹄では直後の第五偏に、司
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凶2
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最高の真理)の語が見 え、それに対して﹃平等覚経﹄﹃無量寿経﹄に﹁本空﹂の訳語が与えられていることから、︿般若経﹀の影響を受けて いることは確実であ翫。そうした大乗を意味する仏智に対する疑惑は、声聞・独覚の二乗、天龍夜文などの八部衆は もちろん、菩薩ですら批判の対象になる。 では﹃平等覚経﹄以降の︿無量寿経﹀は、疑惑と不信をもった者には解らないことだと非難して、彼らを除外しょ うとしたのであろうか口 否、そうではないであろう。信も、智慧も、それを得るには長い時間がかかり、精進すべきことが説かれているか らである。﹃党本大経﹄の寸唯除阿難﹂といわれた阿難とは、疑惑と不信をもった声聞を代弁する存在であると同時 に、その疑惑と不信を解きほぐす役割を担う存在であった。︿無量寿経﹀において阿難に与えられた役割からいえば、 むしろ声聞の教化が意図されているというべきである。その声聞の教化、ひいては不信と疑惑の衆生に関わって、 ﹁ 唯 除 ﹂ ( ω忌
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三守悶)の語が説かれていると考えられるのである。その語の使用によって大乗としての︿無量寿経﹀の主題を提示しつつも、説明を加えずそのままにして置いて内容に立入らない。説明しても疑惑を増大させるだけで、 得るところがないからである。それが先に述べたように、﹁唯除﹂を説法の一形式としての捨置記と考える所以であ る 以下、菩薩の誓願にかかわる﹁唯除﹂の文を取り上げて検討しよう。
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特別の誓願を立てた大乗菩薩
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﹃平等覚経﹄第二十願と一生補処 用例③は、大乗の菩薩が立てた﹁特別の誓願﹂を対象としたE
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凶 匂 ミ 一 門 誌 の 用 例 で あ る 。 ︿無量寿経﹀で最初に丘町間宮山ふけ︿凶の表現が用いられたのは、この﹃平等覚経﹄第二十願においてであり、︿無量 寿経﹀の発達史上、きわめて重要な意味をもっ。﹃平等覚経﹄の第二十願は、他方仏国土への願生と作仏を内容とす る﹃大阿弥陀経﹄第八願が展開したものであることは、拙稿 [ N C C吋]において論じね o ここでは﹃平等覚経﹄と﹃党 の本願を対比してその対応関係を見てみよう。 本 大 経 ﹄ ︻ 平 等 覚 経 ︼ ( 大 正 巳 ぷ ∞ ] 己 C 1 己 ) ︻ 党 本 大 経 ︼ ( 匂 ￡ 一S
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・ω ・ [ 宮 ] ) 二十、我作悌時、我圏諸菩薩、不二生等 置ニ是飴願功徳ベ不 ν爾 者 我 不 ニ 作 併 ベ 世尊よ、もし私が菩提を得たとき、 かしこの仏国土に衆生が生まれる と し よ う 。 唯 、 そ の う ち の 菩 薩 大 士 た ち ( σ a E 8 2 品5
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吉 山 富 ・ 82 品思召)が立てた特別の誓願(胃S
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-︿ 一 m z m ) を除いて、すな( ヨ
与 問
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門 誌 古 川 凶 ) 、 人々の利益のために鎧を身にまとい、一切世間の人々の利益のために わち偉大な鎧を身にまとい 一 切 世 間 の 無量寿経における唯除(え冨富山L
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凶 ) の 意 趣 ( 能 仁 )龍谷大学論集 l 'LI 一切世間の人々を般浬繋させるために努め励み、 において菩薩行
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弓削)を実践しようと欲し、 努 め 励 み 、 一 切 世 界 一切諸仏 を恭敬しようと欲し、ガンジス河に等しい衆生を無上菩提に安立させ、 さらにその上の行に向かい普賢行( ω
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弓削)に決定し た[菩薩大士たちの諸誓願を除いて︺、彼らがすべて、無上菩提に対 して一生補処(兵と目日包昏 ω ) とならないことがある限り、私は無上 菩提をさとることは決していたしません。 ﹃平等覚経﹄の二生等﹂は﹁一生補処L
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に相当する。この菩薩は︿阿弥陀経﹀ にも説かれ、両経の前後関係は今後の検討課題であるが、寸不退転 L の上位概念として導入された﹁一生補処﹂とい う最高位の菩薩概念によって、極楽世界に生まれた菩薩が必ず無上菩提を得て仏になることが示された。その一方で、 菩薩の特別の誓願に対して、寸置く L 、すなわち、﹁除く﹂と説かれたのである。 まず﹁一生補処﹂の概念が菩薩道においてどのように位置づけられるのかを確認しておこう。菩薩道は、六波羅蜜 の実践を基本とした成仏道の体系であるが、特に般若波羅蜜を中心にそれを体系化していったのが︿般若経﹀である。 その伝承では、当初﹁不退転﹂が菩薩の最高のあり方をあらわしていたけれども、後に寸一生補処﹂がその高位の概 念として組み込まれていったことが︿般若経﹀の経典発達史上において確認でき街。 八千頒(小品)系最古の支婁迦識訳﹃道行般若経﹄では、四種菩薩の最高位は寸阿惟顔 L 2 5 2 0 r ω ) 、すなわち王 伎の即位式を意味する﹁漉頂﹂の用語によって警轍的に表現された的、支謙訳﹃大明度経﹄以降では、﹁一生補処﹂ の表現が用いられるようになる。また二万五千頒(大品)系で刷、八千頒系の六波羅蜜の修行体系を基礎としてその上に十地の階梯が組み重ねられる。 後漢の竺大力・康孟詳訳﹃修行本起経﹄や呉の支謙訳﹃太子瑞応本起経﹄など古訳の仏両でも、 結びついて説かれ、二万五千頒系との親近性が見られる。仏伝での一生補処は、三阿僧紙・百劫(釈迦菩薩の場合は 九十一劫)にわたって六波羅蜜と十地の修行を実践して兜率天に至り、いよいよ次世に、母マ l ヤ l の母胎から誕生 一生補処は十地と そして未来にさとるべき弥肋菩薩をあらわす概念となる口 このように一生補処は菩薩道が窮まった段階にあることを示す最高位の窓口薩概念として、広く北伝仏教の菩薩道体 系において展開していった。 し、無上菩提をさとった釈迦菩薩、 ところで﹃大阿弥陀経﹄には、不退転と三十二相が説かれていたが、一生補処は説かれなかったロそれは未だその 概念が成立していなかったからであろう。しかし、経典の末尾には弥勅のように作仏することが説かれることか旬、 釈迦牟尼に継いで弥勅が仏となるという観念はあった。しかし、極楽世界を一生補処の菩薩の住処とされる兜率天と 同一レベルで比較することはできない。兜率天は須弥山上においてある生死輪廻の境界であるのに対し、極楽は阿弥 陀仏のさとりによって建立された、業報輪廻を超えた清浄の仏国土というべきであるからである。この点ですでに指 摘したように側別の業の影響力を残す﹃大阿弥陀経﹄は不完全さを残す。 q r “ 寸 余 願 功 徳 L とは、各菩薩が立てる﹁特別の誓願﹂(古﹃
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コ 中 三 m g m ) を意味することが、対応する﹃党本大経﹄ 第二十一願から知られる。法蔵菩薩の本願も寸特別の誓願LQSE
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1 m o g ) とされる(党本匂.呂 ) 0 ﹃ 大 阿 弥 陀経﹄第八願の主題であった他方仏国土への願生と作仏について、﹃平等覚経﹄では上求菩提の作仏への方向が一生 補処として表現され、下化衆生の願生が﹁置﹂によって表現されたことになる。 大乗の菩薩行と特別の響願 無量寿経における唯除 ( ω 岳 山 山 富 三 雪 山 ) の 意 趣 ( 能 仁 ) 五龍谷大学論集 一 六 では﹃平等覚経﹄の意図は何であったのか。特別の誓願とその菩薩を詳説する﹃党本大経﹄第二十一願をもとに、 一体﹁余願功徳 L がどのような誓願であったのかを確認し、﹁唯除 L の意味を明確にしよう。 その第二十一願の内容は、極楽世界の菩薩についてである。ここでは一生補処の菩薩と特別の誓願を立てた菩薩の 二類に言及するが、少なくとも一生補処は極楽世界に居る菩薩である。 では特別の誓願を立てた菩薩はどのように位置づけられるのであろうか。文字通り阿弥陀仏の本願から除外され、 あるいは極楽世界から除かれた菩薩なのであろうのか。 その菩薩は﹁大士﹂
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与 削 ω民芝山)ともいわれているので大乗の菩薩である。さらに﹁偉大な鎧を身にまとった菩 四 薩大士﹂は﹃八千頒般若経﹄の全編にわたって説かれる菩薩である。その第一章では﹁大乗に出立したL
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忠 臣 冨 ) 、 ﹁ 大 乗 に 乗 り 込 ん だ ﹂ ( ヨω
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削呂舎とという語と併記され、般若波羅蜜を求道し、空性 を体現する大乗を象徴する菩薩である。また支謙訳﹃大明度経﹄では寸弘誓鎧 L という訳語がみえ、無量無数の衆生 を浬繋させようとの思いをもった菩薩に言及する。﹃無量寿経﹄にある﹁弘誓の鎧を被る﹂という表現と共通する。 無量無数の衆生を浬繋に導くけれども、浬繋に入る者も浬繋に導く者もいない、と浬繋への執着を否定する般若空観 を︿般若経﹀は説く。その教えを聞いて、恐れ怯まない菩薩大士が寸偉大な鎧を身にまとう﹂とされるのである。そ して同第二十章には﹁特別の誓願 L も説かれる。菩薩大士は空性を実践し、空性をさとって浬般木の実際に入ることが 可能でありながらも、湿繋に入らない。﹁一切衆生を解脱させなければならない L という特別の嘗願をもっているか らであ仇 o かれを﹁最高になし難い事をなす者﹂(
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普賢行と﹁唯除﹂のモチーフとしての入法界品 また﹁普賢行﹂は、︿華厳経﹀の寸普賢菩薩行品﹂寸離世間品﹂﹁入法界品﹂などに説かれ、︿般若経﹀の菩薩の理念を受け継いで、普賢菩薩の行を理想として誓願にもとづいて実践される慈悲行のことである。 ﹃入法界品﹄(安唱えミミミミ)の説法会は、国冒頭、祇園精舎にある大荘厳楼閣講堂に集まった普賢・文殊をはじめと した菩薩衆とともに、全日利弗・日連などの大声聞を前に、獅子奮迅三昧に入った仏が威神力によって示現したもので その説法会は菩薩には見ることができたけれども、声聞には見えなかったという。﹁普賢﹂ ある。しかし、
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とは、寸あまねく勝れている﹂という意味であるが、声聞が菩薩に劣るとされる所以である“菩薩 が見ることができた理由は、菩薩が毘虚遮那仏(︿巴5
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に摂取され、菩提心を起こし、諸仏のもとで善根を植 一方、声聞は、そのような善根を植えたことがなく大悲を捨て自利に満足していたからとされ えていたからである。 四 ヲ ハ 回 。 またその内容は、善財童子が菩薩道を求めて五十三人の善知識を陛訪し教えを受けるというものである。その求道 は、最初に文殊菩薩に会ったあと、最後の場面では弥勅(慈)、再び文殊(智)に会い、それから普賢(悲)に出会ω
って帰結するという、智慧と慈悲が深められかっ高められていく構造にある。﹃入法界日間﹄において寸特別の誓願﹂ ( 匂 E C E Y 凶- 5 ・
1 貯包)の語が説かれるのは、まさにこの弥助、文殊、普賢においてである。この求道の遍歴は、自ら 菩提をさとり衆生教化を終えて浬擦に入る一生補処の大慈の行にとどまることなく、一切衆生の浬繋を願って衆生教 化を継続し、それを成し遂げないかぎりは浬繋に入らないと誓った普賢脊薩の大悲の行へと進み行く、たゆみない上 求菩提・下化衆生を願う菩薩道こそ、求めるべき普賢行であることを示している。 普賢行とその誓願の内容は、①礼敬諸仏、②称讃如来、③広修供養、④機悔業障、⑤随喜功徳、⑥請転法輪、⑦請 間 仏住世、⑧常随仏学、⑨恒順衆生、⑩普皆廻向、の十種にまとめられる。善財童子が求めたそのような菩薩道をまと め讃歎する詩頒が﹃入法界品﹄の末尾に説かれる﹃普賢行願讃﹄である。 この﹃普賢行願讃﹄や、 それに先行する西晋・語道真訳コニ量陀政陀羅菩薩経﹄(大正g
・ 怠 ω ) には、阿弥陀仏信 無量寿経における唯除(丘町山富三雪印)の意趣(能仁) 七龍谷大学論集 J¥ 仰との密接な関係が説かれている。そこには、十方諸仏への礼拝に始まり、機悔・随喜・勧請による功徳を衆生に廻 向し、その衆生を地獄などには生まれさせず阿弥陀仏国土に生まれさせようというものである。﹃入法界品﹄に収め られる﹃普賢行願讃﹄にも次のように説かれる。少し長くなるけれども引用しよ畑。 三世に属する勝者方が立てた優れた菩提行の誓願
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のすべてを、私は普賢行により菩提を開 き、残りなく成満できますように。(引) 勝者方の長子、普賢という名の賢者と同じ修行をするため、私はこの一切の善[根]を廻向します。(必) この普賢行願[讃]を護持する人は、[三]悪道を離れ、悪友たちを避けて、速やかにアミタl
バ(無量光)に ま み え ま す 。( ω )
彼らは容易に利益を得、幸福に暮らします白彼らは[再び]この人間の生に喜んで迎えられます。実に普賢[菩 薩]がどのようであろうとも、久しからずして彼らもそのよう[な菩薩]になります。(印) 無知ゆえに、[すぐに結果の出る]五無関悪業をなしても、この普賢行[願讃︺を唱えれば、速やかに消滅しま す 。 ( 日 ) この普賢行願[讃]を受持、読論、もしくは教示するなら、その果報は[仏]のみごぞんじです。優れた菩提に [達することに]ついては、疑いを起こすことなどありませんように。(日) 三世に属する一切の勝者方により、最高の廻向と賞讃されたゆえ、私はこの善根をすべて至高の普賢行のため、 廻向します。(日) そして、私が生命を終るとき 一切の障害を取り除き、かのアミタl
パ(阿弥陀)[仏]に直接まみえ、 カl
ヴァティ![仏]国土(安楽利)[即ち極楽浄土]に、私が行けますように。(幻) か の スそこに行った[私の]限の前に、これらの誓願がすべて完全にありますように。私はそれら[の誓願]を、残り なく成就して、[この]世にいる限りの[すべての]衆生の利益をはかりましょう。(部) その清浄で、喜ばしい仏の輪のうちの、美しく、すばらしい蓮華の上に生まれた私が、そこでアミタ
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パ勝者の 面前で、授記を受けられますように。(日) そこで授記を受けた後、私は幾百コl
ティもの化[身] 益をなし得ますように。( ω )
により、覚知の力により、十方において多くの衆生の利 普賢行の特徴は諸仏の加護を受けて実践されるところにある。成立史上、﹃普賢行願讃﹄は阿弥陀仏を不可欠の要 素としないが、最終段階では阿弥陀仏と極楽園土に依拠して成立するにいたる。 ︿般若経﹀も︿華厳経﹀も、一切衆生を余すことなく浬繋に導こうと願い実践する菩薩を説いた。上求菩提・下化 衆生、すなわち自利・利他を具足する菩薩行は、すべての菩薩に共通する理念であるが、無量無数の衆生に対して菩 薩はどこまでも下化衆生の実践を貫徹しようとする。自己の浬繋のためではなく、一切衆生の立場を追求して自らの 上求菩提の菩薩道としていったのが大乗の菩薩であり、その慈悲の究極に普賢菩薩がいるのである。その普賢行を内 容とするのが︿無量寿経﹀の﹁特別の誓願﹂であったロ ではなぜ寸唯除﹂と一一百わなければならなかったのか。また﹁除外﹂の語義は相応しいのであろうか口 ﹃入法界品﹄では、普賢行において示される大乗菩薩道を認知するに相応しい徳をそなえていないために、仏の威 神力によってあらわされた善財童子の求道の遍歴を見ることのできない声聞が説法会にいた。 先に﹁唯除﹂の語を介在させて、疑惑と不信をもった者の教化が﹃アンバッタ経﹄に説かれていたことを紹介した。 ﹃アンバッタ経﹄の教説構造に︿無量寿経﹀を重ね合わせたとき、この﹃入法界品﹄にこそ、︿無量寿経﹀が﹁特別 無 回 一 一 旦 寿 経 に お け る 唯 除 ( 弘 吉 宮 1 2 m ) の 意 趣 ( 能 仁 ) 九龍谷大学論集 二
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の誓願を除いて﹂と説いた根拠を求めることができる。声聞には特別の誓顕である普賢行を見ることができなかった からであ旬。その﹃アンバッタ経﹄と﹃入法界品﹄の所説ふまえて、︿無量寿経﹀の文脈を読むと、次のように寸唯 除﹂の特徴を示すことができるであろう。 川﹁唯除﹂は声聞の疑惑と不信の対象を示していると同時に、大乗の主題を提示している。ω
声聞は大乗の普賢行を見ることができないという点で、﹁唯除﹂は一義的には除外を意味したロ さて︿無量寿経﹀で声聞に対して仏の威神力が発揮される場面がある口それでもなおかつ声聞に理解されなければ、 寸唯除﹂は文字通り除外を意味することになるであろうし、理解されるならば意図を含んだ除外を意味することにな る。以下、その点につて見てみよう。ω
阿弥陀仏による威神力の発揮 ︿無量寿経﹀すべてに、阿弥陀仏が光明の威神力を発揮する場面が説かれる。釈迦牟尼仏の説法がすすむにつれ、 極楽世界の阿弥陀仏と諸菩薩を見たいという、阿難の請願に応え、阿弥陀仏自身が光明の威神力を発輝して、阿難の 目の前に仏のみぞ知る極楽浄土の世界があらわれたのである。以下の通りである。 ︻ 平 等 覚 経 ︼ ( 大 正 巳 一 巳 ∞ の に1 M
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無量清浄例。放二光明威神-己、諸無央敷天 人民及蛸飛嬬動之類、皆悉見斗無量清滞伸 光明 λ 莫下不-慈心歓喜作 F善者日諸有泥型 禽獣醇第、諸有考治勤苦之慮、則皆休止不-︻ 焚 本 大 経 ︼ ( 司 急E
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・ H l ミ ・ ? [ 閉 包 ] ) そのとき、十万コl
ティの仏国土のいたるところで、黒山、宝石の山、 ス メl
ル(須弥山)、大スメl
ル、ムチリンダ、大ムチリンダ、鉄囲 山、大鉄囲山、壁、柱や天・人の樹木・深林・遊園・宮殿も、これら 一切は、かの知来の光明により貫かれ、圧倒された。あたかも太陽が復 治 一 莫 下 不 三 解 ニ 脱 憂 苦 -者 日 ・ : ( 中 略 ) ・ : 悌告ニ阿難阿逸菩薩等一我説ニ無目黒清津悌及 諸菩薩阿羅漢園土自然七費-、営無 ν有 ν異 昇ったとき、人がただ一ヴィヤ
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マの距離を隔てて第二の人をはっき 乎。阿難長脆叉手言、悌説ニ無量清浄悌園 優婆塞、制限婆夷、天、龍、夜叉、 ン ナ ラ 、 り見るように、そのときまさしく、この仏国土にいる比丘、比丘尼、 ガンダルヴァ、阿修羅、ガルダ、キ マ ホl
ラガは 一切の国土にそびえ立つ山の王スメl
ルのよ 土快善一如 4 4併所 v説、無 ν有 ﹂ 一 異 ベ 一切の方角を威圧して光り輝き照らし抽出めくアミタl
パ 如 来 ・ 応 供 ・ 正 等 覚 、 お よ び 大 菩 薩 集 団( σ
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悶}出)とを見た。それは、仏の威神力S
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によって光明が浄化されているからである。・:(中略)・:またそのと き、かの極楽世界の菩薩や声問、天、人たちはすべてこの[裟婆]世 界、そして釈迦牟尼如来が大比丘僧団に固まれて法を説いているの見 たのである。 う に その光景を見た阿難は釈迦牟尼仏の説かれた通りだと仏説の真実であることを述べて、信順の 意思を証している。﹃党本大経﹄では、この世の比丘・比丘尼の声問、優婆塞・優婆夷の在家信者をはじめ、八部衆 ﹃ 平 等 覚 経 ﹄ で は 、 も見ていた。さらにアジ夕、すなわち弥助菩薩も見ていたロ釈迦牟尼仏が比丘僧団に説法する様相が極楽世界から見 られる場面は、声聞が大乗の極楽浄土の説法に帰依・信順していることを表現したものと解釈できるであろう。 流通備において声聞は仏智を知ることがないと非難されたが、ここでは声聞をはじめ八部衆を対象に、阿弥陀仏は 光明の威神をあらわして、阿弥陀仏の真実の姿を見せている。﹃アンバッタ経﹄の教説構造は、︿無量寿経﹀にそのま ま当てはまるのである。したがって、寸唯除 L と説かれた普賢行に象徴される大乗菩薩の特別の誓願は、ここにおい 無聖寿経における唯除ZE
富 三 門 戸 、 似 ) の 意 趣 ( 能 仁 )龍谷大学論集 て一転して肯定されるべき真実としてあらわれるのである。疑惑をもっ者には、極楽世界に生まれた菩薩が特別の誓 願をもつことについて何も語らず、信を得た者にはそのまま容認される。﹁唯除﹂(丘町削富山、一言削)を捨置記の一一極とみ そうした解釈が可能になると考える。 アジタの場合、その内容はより具体的である。阿弥陀仏に見えて説法を聴聞する菩薩たちを目の当たりに見る。し かし、蓮華が専に包まれた状態で、仏に会うことも法を聞くこともできずその中に留め置かれた菩薩がいる。アジタ は、それが仏智を疑ったために功徳の・自在力を発揮できないでいる菩薩の姿であることを知らされる。アジタは一生 補処の菩薩とされるが、大乗で発生した普賢行の実践をめざした菩薩ではないという点に注意する必要があるであろ
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ることによって、 この一段をまとめる一節中に、 アジタに対し、何のために極楽位界を目指すのかが説き示される。 したがって、実にアジタよ、諸菩磁は疑念をもつことなく、菩提心を起こし、速やかに一切衆生に利益と安楽を 与える能力を得ることを目的として(宏一℃E5822
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誓願力による菩薩
さらに﹁特別の告願﹂に関する成就文の用例を確認しよう。﹃平等党経﹄は、﹃大阿弥陀経﹄とほぼ同じ内容で、第 二十聞の一生補処を反映したものとなっていない。 ︻ 平 等 覚 経 ︼ ( 大 正H
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仰 吾 一 口 、 其 欲 ユ 求 作 ニ 菩 薩 道 バ 生 二 無 叶 一 清 浄 仰 凶一者、其然後、皆岱 ν得 ニ 阿 惟 越 致 諸 口 薩 ぺ 阿 惟 越 致 韮 口 一 隠 者 、 皆 山 口 問 ν有-三十二相紫磨金 色八十種好ベ皆賞作例。随ニ心所願ハ在 ν欲 於ニ何方例図一作仰、終不 ν更 -泥 型 禽 獣 醇 蕩 イ 随ニ其精進求 v道、早晩之事事同等耳。求 ν 道不 ν休、曾首得 ν之、不 v失 ニ 其 所 欲 願 -也 。 ︻ 究 本 大 経 ︼ ( 司 丘 一 宮 包J3
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実にまた、阿難よ、かしこの ︹ 仏 国 土 ] にすでに生まれ、現に生まれ あるいは未来に生まれるであろう菩薩たちはすべて 一生補処となり それから(
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一 己 可 Z 一 三 ω ) の で あ る 。 無 川 一 民 寿 経 に お け る 唯 除 2 5 2 5 三 戸 ぐ と の 意 趣 ( 能 仁 )龍谷大学論集 二 四 ﹃党本大経﹄は、菩薩が極楽世界に生まれることによって無上菩提をさとることを、 一生補処の概念を媒介にして 表現するのである。 ここで﹁大獅子肌﹂
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という表現に注目したい。この言葉は﹃入法界品﹄では二箇所、いω
ずれも菩薩が誕生して七歩する場面に用いられる。そのうちの一つは、兜率天上の弥物菩躍についてのものである。 仏伝では、これが輪廻における最後の誕生(最後生)であると、釈迦菩薩が天上天下に宣言する場面である。はたし て一生梢処の一生が何に由来するのかは明らかではないが、﹁もう一生 L と言われた輪廻世界への最後の誕生が誓願 によって意味づけられている点に注目したい。伝統的な解釈では、 一生補処の一生とは業による誕生であるからであ る 後に有部がアビダルマ文献において体系化した菩薩道によれば、三阿僧紙劫の後の百劫は、三十二相を具足するた めの異熟業を修習する期間とされる。相異熟業の修習を終えて兜率天の一生補処に至る。三十二相の業の果報が成熟 するまで待機する場が兜率天であり、この世は三十二相中最後に残った身金色相の果報を事受する場として意味づけ される。身金色相を完備することこそ、上求窓口提の菩薩道の完成を象徴する表現である。そのように業にもとづく菩ω
薩道の完成を説くのが声聞乗なのである。 それに対して、﹃党本大経﹄のこの記述は、菩薩が菩薩道を完成する最後の誕生を、﹁誓願﹂によって意味づけ旬。 その﹁誓願力を除いて﹂と言った意図をよく表現しているのが、﹃荘厳経﹄である。この世への受生について﹃荘厳 経﹄は次のように説いている。 若有ニ菩薩一以ニ宿願-故入ニ生死界一作扇子肌-利ニ益有情バ我令・ 4 h 阻 ν意 而 作 二 働 事 寸 ( 大 正 ロ 。 ・ ω g L N U S会
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この菩薩は、極楽世界では般浬繋が保証されているにもかかわらず、 一切衆生の浬繋のために、自らの本願によっ て生死輪廻の迷いの世界に生まれることを願う。それを阿弥陀仏の本願が保証している。﹃党本大経﹄はそのような 内容の響願力による生について﹁唯除﹂という表現を用いているのである。これらに説かれていることは、表現に違 いはあるが、﹃大阿弥陀経﹄﹃平等覚経﹄から一貫したものと言える。ー唯除﹂と説いた意図が問題なのである。
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五濁の世への出現を願う菩薩
ぷ凡本大経﹄は m ω ω か ら 刷 ω∞にかけて極楽世界の菩薩について語る。そのうち閉包では、第二十一願に誓われた一生 補処の菩薩に付随する形で、誓願力により大獅子肌する菩薩の寸唯除﹂が説かれた。明ω品では﹃大阿弥陀経﹄第二十 三願に由来する光明を放つ諸斉薩・阿羅漢に付随して、観音・勢至の二菩薩の﹁唯除﹂を説き、そしてm g
では第二 願に悪趣に堕ちないことが誓われたことに付随して、五濁の世への出現を願う菩薩の﹁唯除 L を説くのである。次の よ う で あ る 。 ︻無量寿経︼(大正巳ぷお己 l ω ) ︻ 党 本 大 経 ︼ ( 司 ￡E
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・N C t s ・N Z ω 品 ] ) 実に阿難よ、かしこの仏国土に生まれた菩薩たちはすべて、悟りの極 又彼菩薩、乃至成悌不 ν吏ニ悪趣一神通自在 常識ニ宿命ぺ除下生二他方五濁悪世一示現同 ν 致に至るまで、仏に見えることからも、教法を聴聞することからも離 彼 如 中 我 図 上 也 れず、悪趣に堕ちることはない。彼らはすべてそのときより、決して [前]生の記憶をもたないものとはならない。唯、誓えばわたしが今 [五濁中に出世した]ように、諸仏世尊が出世するときには五濁 ( 吉 田g z
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芯志望)が起こっているのであるが、そのような時代が 無量寿経における唯除 2 5 山 富 て 芝 山 ) の 意 趣 ( 能 仁 ) 二 五地谷大学論集 一 一 六 濁乱しているところに[生まれようと、菩薩が]過去に誓願を立てた ( 匂 口 ﹁
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今我於二是世間-作悌。局於ニ五悪五痛五焼 之 中 -作 併 、 局 ニ 最 劇 -教 二 週 間 人 民 ベ 令 - z 縦 捨 二 五悪一令去二五痛一令去二五焼之中 4 降 二 化 其 心 一 令 下 持 二 五 善 -得 申 其 福 徳 度 世 長 議 泥 一 担 無 上 菩 提 を 悟 り 、 わたしが裟婆世界における衆生濁・見濁・煩悩濁・命濁・劫濁の中で あ ら ゆ る 世 間 に 信 じ 難 い 法( g
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で あ っ た 。 之 道 日現時点で五悪段に対応する原典が確認できるのはこの傍線部のみであり、﹃大阿弥陀経﹄と﹃平等覚経﹄の党文原 典にのみ存在していたと考えられる。そして、この部分こそが五悪段の核となる言葉であり、傍線部以外の五悪段の ほとんどは漢訳に際して加筆されたのではないかと推測する。しかし、五悪段のインド起源という考え方は、五悪段 がインド撰述か中国撰述かの二者択一を直に迫るものではない。中国でどのように五悪段が編集され、インドでどの ようにその核となる思想が展開していったのかを解明するために、解釈の根拠を提示するものである。 五悪段の成立問題を考える場合、﹁教語人民﹂(世の人々に教え語ったこと)や﹁令縦捨五悪﹂以下﹁泥沼之道﹂、 あるいは寸世間に信じ難い法﹂がどのように理解されたのかということが問題である。 ︿阿弥陀経﹀にはその内容が何であるのかについて明言はない。たとえば、原始経典や仏伝によれば、菩提樹下で 降魔・成道したあと、さとった真理は甚深微妙の法であり、誰も理解してくれないのではないかと案じ、説法を跨踏
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するが、結局、党天の勧請をうけて釈迦牟尼仏は、﹁縁起 L や﹁浬繋﹂の法を説いたとされる。縁起とは、伝統説で は十二の支分によって構成される生・滅の縁起である。阿難がいった寸諸業の異熟﹂﹁業の形成力の不可思議﹂であ る。この縁起の教えは、インドにおいても善悪因果の業報輪廻の思想と分かちがたいほどに結びつき、解脱・浬繋の 教えを展開した。﹃大阿弥陀経﹄の五悪段は、そのように釈迦牟尼仏によって説かれた﹁世間に信じ難い法﹂と寸五 濁 L の観念が中国風に解釈され、﹁度世長寿﹂といった道教や道徳的色彩を強め加筆されて出来上がったものと考え ることができる。 側 一方、大乗では、寸不生・不滅﹂の縁起、空なる縁起が説かれたという立場をとる。先にも述べたように﹃八千頒 般若経﹄に、空性を実践し浬繋をさとることが可能でありながらも、浬繋に入らず、 一切衆生を輪廻から解脱させよ うという特別の誓願をもって、菩薩行を実践する菩薩が﹁最高になし難い事をなす者﹂と讃えられたが、それこそが 空なる縁起を体現した菩薩の姿なのである。 無量寿経における唯除Z
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の 意 趣 ( 能 仁 ) 二 七龍谷大学論集 二 八 釈迦牟尼仏の偉業を讃えた︿阿弥陀経﹀と共通する﹃大阿弥陀経﹄の言葉は、中国に伝承される過程で五悪段を形 成していったが、インドの伝承では、︿般若経﹀を介し空性によって意味づけられて、大乗菩薩の誓願へと発展して いったと考えられる。﹃平等覚経﹄は︿般若経﹀の影響を受けているが、成就文においてはそれが反映するまでには 至っていない。﹃無量寿経﹄の段階では、﹃党本大経﹄と同様に、五悪段の核となった釈迦牟尼仏を讃歎する言葉は原 本レヴェルではすでに消滅し、大乗菩薩の誓願に昇華され、寸唯除﹂と表現されたものと考えられるのである。 まとめ ﹁平等覚経﹄は様々な大乗経典の影響を受けている。その第二十願は、︿般若経﹀や︿華厳経﹀の大乗経典の影響 を受け、衆生の浬繋のため、いつまでも、何処にでも生まれようという、大乗菩薩の﹁特別の誓願しによって、極楽 世界の菩薩を意味付けようとした。一方で、周辺にはそのような﹁大乗 L に疑念を抱く声聞がいたために、大乗の教 えを提示しつつ大乗に誘引する目的でとられた手法が、捨置記とかかわる﹁唯除﹂の⋮訟を用いることであったと考え られる。その用法は、疑惑と不信のために認識できなかったものの除外を意味した、初期経典の q アンバッタ経 L の ﹁唯除﹂の用法に由来する。 ︿無量寿経﹀の主題は、阿弥陀仏の光明の威神、一言葉を換えれば全編を通して阿弥陀仏の本願力の不可思議を明ら かにすることである。小乗と非難された声聞も阿弥陀仏の本願に摂取されるが故に、阿弥陀仏による光明の威神とい う不可思議なる宗教体験を通して、あるいは大乗の意義を知ることによって、疑惑と不信が克服され大乗に帰入する ことが可能となる。有学の阿難はそうした大乗の不可思議なる教説に疑惑と不信を抱く声聞乗を象徴する存在である。 その阿難の教化を通して大乗としての︿無量寿経﹀の教説を展開し、大乗の体系上に位置づけていった最初が﹃平等 党経﹄であり、そこに﹁唯除
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、 言 一 削 ) の 語 の 果 た し た 役 割 が あ っ た と 考 え ら れ る 。註
