密教文化 Vol. 1988 No. 163 004中村 正文「体相用三大説考――釈摩訶衍論を中心として――　P49-72」

体

相

用

三

大

説

考

-釈 摩 詞 術 論 を 中 心 と し

て-中

村

正

文

一、 は じ め に 体 大 ・ 相 大 ・ 用 大 の 三 大 思 想 は、 ﹃ 大 乗 起 信 論 ﹂ ( 以 下、 起 信 論 と 略 す ) に よ っ て 思 想 的 形 成 が な さ れ る。 ﹁ 起 信 論 ﹂ 所 説 の こ の 三 大 思 想 は そ の 後 の 仏 教 思 想 に 多 大 な 影 響 を 与 え る こ と に な る。 こ の 三 大 の 思 想 的 源 流 に 関 す る 研 究 は 今 日 ま で に 様 々 な 方 面 か ら 提 出 さ れ て い る。 ま ず 望 月 信 亨 博 士 は 三 大 説 の 先 行 思 想 と し て 北 地 地 論 師 の 三 身 説 と を 結 び つ け る 考 証 を な さ れ、 な か で も 菩 提 流 支 ( 1 ) (-五 二 七 ) 訳 出 な る ﹃ 金 剛 仙 論 ﹂ 中 に み ら れ る 体 大 説 に そ の 思 想 的 起 源 を 求 め て お ら れ る。 ま た 高 崎 直 道 博 士 ( 2 ) は ﹃ 宝 性 論 ﹂ に 説 か れ る ﹁ 実 有 性 ・ 可 能 性 ・ 有 功 徳 性 ﹂ と 三 大 説 と の 繋 が り に 関 す る 考 察 を し て お ら れ る。 柏 木 弘 雄 博 士 も ﹃ 宝 性 論 ﹂ と の 関 係 に つ い て 考 察 さ れ て お り、 ﹃ 宝 性 論 ﹂ 所 説 の 七 種 金 剛 句 ﹁ 仏 ・ 法 ・ 僧 ・ 性 ・ 菩 提 ・ 功 徳 ・ 業 ﹂ 中 の ﹁ 菩 提 ・ 功 徳 ・ 業 ﹂ の 三 句 と の 関 わ り を 指 摘 さ れ て い る。 ま た ﹃起 信 論 ﹂ の 註 訳 書 で あ る 曇 延 ( 五 一 六-五 八 八 ) の ﹁ 大 乗 起 信 論 義 疏 ﹂ や 法 蔵 (六 四 三-七 一 二 ) の ﹃ 大 乗 起 信 論 義 記 ﹂ (以 下、 義 記 と 略 す ) が 引 用 す る ﹃ 摂 大 乗 論 世 規 体 相 用 三 大 説 考

密 教 文 化 釈 ﹂ の﹁ 実 有 ・ 可 得 ・ 無 窮 功 徳﹂ や﹁ 成 唯 識 論 ﹂ 中 に 説 か れ る. 実 有 ・ 有 徳 ・ 有 能﹂ L の 語 句 に つ い て 論 及 し て お ら れ る。 さ ら に イ ン ド 思 想 に ま で そ の 思 想 的 淵 源 を 求 め て お ら れ、 ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ 学 派 の ﹃ 勝 論 経 ﹄ に お け る 六 句 義 中 ( 3 ) の﹁ 実 体 ・ 属 性 ・ 運 動﹂ の 三 句 と ﹃ 起 信 論 ﹂ 所 説 の 三 大 説 と の 関 連 を 明 し て お ら れ る。 竹 村 牧 男 氏 は 菩 提 流 支 等 訳 の ﹁十 地 経 論 ﹂ に み ら れ る﹁ 一 智 大、 二 業 大、 三 後 二 住 功 徳 大﹂ と の 関 係 に つ い て 論 及 さ れ て い る。 一 方、﹁ 榜 伽 経 ﹂ と﹁ 起 信 論 ﹂ と は 心 識 説 等、 思 想 上 に 深 い 繋 が り が あ る と さ れ て い る が、 ﹃ 樗 伽 経 ﹂ に み ら れ る ﹁ 体 ・ 相 ・ 用 ﹂ の 明 さ れ 方 に 注 目 さ れ、 こ れ が ﹁ 否 定 さ れ る べ き 外 道 の 考 え ﹂ と し て 説 か れ る こ と を 指 摘 さ れ て い る。 ま た 望 月 博 士 が 論 及 さ れ て い た ﹁ 金 剛 仙 論 ﹄ 中 に 体 大 だ け で は な く、 体 相 用 三 大 の 思 想 が く み と れ る こ と を の べ て お ら れ る。 そ し て そ れ ら の ( 4 ) 考 察 を 踏 ま え た 上 で ﹃ 起 信 論 ﹂ と 菩 提 流 支 の 思 想 と が 密 接 な 関 係 に あ る こ と を 指 摘 し て お ら れ る。 こ の よ う に 三 大 思 想 が 生 み 出 さ れ る 要 素 は イ ン ド ・ 中 国 の 仏 教 思 想 の 中 に 脈 々 と 流 れ て い た も の と 考 え ら れ る。 ﹃ 釈 摩 訂 術論﹂(以下い釈論と略す)は註釈書の中でも独創的な思想をうちたてる。この﹁釈論﹂に説かれる三大につ い て 今 回 検 討 す る。 史 実 が 明 す よ う に、 ﹃ 釈 論 ﹂ は 大 安 寺 の 戒 明 に よ っ て 七 七 八 年 に 日 本 に 請 来 さ れ て い る。 日 本 に 伝 播 す る と 同 時 に 淡 海 三 船 真 人 (七 二 二-七 八 五 ) 等 に よ っ て、 期 せ ず し て ﹁ 偽 論 ﹂ と い う 宣 告 を う け て し ま う。 こ の 論 の 真 偽 論 争 は そ の 後 の 仏 教 界 に 大 き な 波 紋 を ひ ろ げ る こ と に な る が、 そ の よ う な 渦 中 に あ っ て、 真 言 宗 の 開 祖 ・ 弘 法 大 師 空 海 (七 七 四-八 三 五 ) は、 真 言 教 学 を 構 築 す る た め に ﹃ 釈 論 ﹄ を 重 要 視 し て い く の で あ る。 つ ま り 体 ・ 相 ・ 用 の 三 大 と い う 思 想 構 造 に よ っ て 六 大 ・ 四 種 曼 茶 羅 と 三 密 の 関 係 を ﹁ 即 身 成 仏 義 ﹂ の 中 で 成 立 さ せ る の で あ る。 こ の ﹁ 釈 論 ﹂ 所 説 の 三 大 説 に つ い て 次 の よ う な 方 法 で 研 究 を す す め る。 ま ず ﹃ 起 信 論 ﹄ と ﹁ 釈 論 ﹂ と の 立 義 分 理 解 を 比 較 対 照 す る こ と に ょ り、 ﹁ 釈 論 ﹂ の 三 大 説 の 特 徴 を 示 す こ と に す る。 続 い て 柏 木 博 土 が ﹃ 大 乗 起 信 論 の 研 究 ﹂ の

中 で﹁ 註 釈 書 に お け る 固 有 の 問 題 意 識﹂ と し て す で に と り あ げ ら れ て い る こ と で あ る が、﹁ 起 信 論 ﹂ の 註 釈 書 の 科 分 上 に み ら れ る 三 大 説 に つ い て の べ る こ と に す る。 そ の 上 で 法 蔵 の﹁ 義 記 ﹂ と﹁ 釈 論 ﹂ と の 関 係 に つ い て 論 じ る こ と に し た い。 二 ( 6 ) ﹁起 信 論 ﹂ は、 大 乗 の 当 体 を 法 と 義 に よ っ て 説 明 す る。 ﹁ 法 ﹂ と し て の 衆 生 心 は 一 切 の 世 間﹁ 出 世 間 の 法 を 包 摂 す る。 そ の 理 論 的 説 明 が ﹁ 義 ﹂ に あ た る。 義 は 大 と 乗 に 大 別 し て 説 か れ、 大 と し て 体 大 ・ 相 大 ・ 用 大 の 三 大 説 が 建 立 さ れ る。 ま ず ﹃ 起 信 論 ﹂ の 三 大 説 に 触 れ て お く こ と に し た い。 三 大 説 中 の 体 大 は 立 義 分 中 に ﹁ 謂 く 一 切 の 法 は 真 如 平 等 に ( 7 ) し て 増 減 せ ざ る が 故 に ﹂ と 説 か れ る。 体 と し て の 真 如 は 一 切 の 凡 夫 ・ 声 聞 ・ 縁 覚 ・ 菩 薩 ・ 如 来 に 平 等 に 遍 満 し て 差 別 な き も の で あ り、 真 如 自 体 は 悟 り や 迷 い に よ っ て 増 減 な き も の で あ る。 自 性 と し て の 真 如 は 過 去 の 或 る 時 に 生 じ た も の で も な く、 未 来 に 滅 す る も の で も な い。 次 に 相 大 に つ い て 立 義 分 中 に は ﹁ 謂 く 如 来 蔵 に は 無 量 の 性 功 徳 を 具 足 す る ( 8 ) が 故 に ﹂ と 明 す。 真 如 は 本 来、 大 智 慧 光 明 の 義 ・ 遍 照 法 界 の 義 ・ 真 実 識 知 の 義 ・ 自 性 清 浄 心 の 義 ・ 常 楽 我 浄 の 義 ・ 清 涼 不 変 自 在 の 義 等 の す ぐ れ た 徳 を 具 有 し、 一 切 を 満 足 し て 欠 け た る と こ ろ が な い。 こ れ を 如 来 蔵 と も 如 来 法 身 と も 名 ( 9 ) づ け る の で あ る。 最 後 に 用 大。 立 義 分 中 に ﹁ 能 く 一 切 の 世 間 出 世 間 の 善 の 因 果 を 生 ず る が 故 に ﹂ と 説 か れ る。 こ こ で は 主 に 諸 仏 の 衆 生 教 化 に つ い て 説 示 さ れ る。 諸 仏 は 菩 薩 で あ っ た 時 に 慈 悲 心 を お こ し て 衆 生 を 済 度 す る と い う 誓 願 を た て る。 そ れ は 仏 と 衆 生 の 本 性 が 平 等 に し て 一 昧 な る こ と を 知 る に 到 っ た た め で あ る。 し か し な が ら、 衆 生 は 一 様 な 体 相 用 三 大 説 考

密 教 文 化 存 在 で は な く そ れ ぞ れ の 機 根 に 応 じ て 諸 仏 を 観 る の で、 諸 仏 は 様 々 な 衆 生 に 応 じ て 教 化 す る の で あ る。 用 大 に お い て は、 体 相 二 大 が 理 智 不 二 な る 法 身 と し て あ ら わ さ れ る の に 対 し て、 報 応 二 身 が 説 か れ る。 三 そ れ で は ﹁ 立 義 分 ﹂ に 対 す る ﹃ 起 信 論 ﹂ と ﹁ 釈 論 ﹂ と を 比 較 す る こ と に よ り、 ﹃ 釈 論 ﹂ の 主 張 す る 立 場 を 明 ら か に す る。 ﹃ 起 信論﹄は摩 詞 術 た る 一 心 を 真 生 二 門 二 大 に よ っ て 解 釈 す る。 こ れ に 対 し て、 ﹃ 釈 論 ﹂ は ﹁ 立 義 分 ﹂ を 十 六 所 入 (10 ) 法 と 十 六 能 入 門 と 不 二 摩 阿 術 法 の 三 十 三 法 門 を 建 立 す る こ と に よ り 理 解 し よ う と す る。 註 釈 と い う 性 格 上、 註 釈 者 の 具 有 す る 思 想 や そ の 周 辺 の 事 情 に よ っ て 解 釈 の 上 で の 相 異 が み ら れ る こ と は 当 然 の こ と で あ ろ う。 実 際、 こ れ ま で 撰 述 さ れ て き た ﹃ 起 信 論 ﹄ の 註 疏 の 理 解 が 一 様 で あ っ た と は い え な い。 寧 ろ 註 釈 者 自 身 の 思 想 が 大 き く 反 映 さ れ て い る。 筆 者 は そ れ ら の 註 釈 書 が ﹃ 起 信 論 ﹂ そ の も の の 思 想 を そ こ な う も の で あ る と い う 立 場 に た っ て は い な い。 し か し な が ら、 ﹁ 釈 論 ﹂ は そ の よ う な 註 釈 書 と も 一 線 を 画 す る 内 容 を も つ も の で あ る。 す な わ ち も と も と ﹁ 起 信 論 ﹂ に な い 思 想 ま で も 潤 色 し て 註 釈 を 行 な っ て い る の で あ る。 こ れ は ﹃ 釈 論 ﹂ の 撰 述 者 が、 ﹃ 起 信 論 ﹂ の 造 論 者 の 意 図 と は は っ き り 離 れ た と こ ろ で 註 釈 を 行 な っ て い る こ と を 示 唆 す る も の で あ ろ う。 こ の よ う な 推 測 が 許 さ れ る な ら ば 次 の よ う な こ と が い え よ う。 ﹃ 釈 論 ﹂ は ﹁ 起 信 論 ﹂ を 解 釈 す る と い う 態 度 を 基 本 的 に と る も の で は な く、 自 ら の 主 張 す る 思 想 を 構 築 す る た め に ﹁ 起 信 論 ﹂ を 用 い た の で は な い か と 考 え ら れ る の で は な か ろ う か。 そ れ は ﹁ 釈 論 ﹂ 全 体 を 通 し て も い え る こ と で あ る が、 と く に ﹁ 立 義 分 ﹂ に お い て は 一 層 そ の こ と が 明 ら か に 説 か れ て い る。 ﹁ 釈 論 ﹂ は ﹁ 立 義 分 ﹂ を 総 釈 た る 法 数 の 所 説 段 と 別 釈 と に わ け て 示 し、 総 釈 に お い て ﹃ 釈 論 ﹂ の と る 立 場 を 主 張 す

る の で あ る。 ﹁ 立 義 分 中 法 門 名 字。 其 数 幾 有 其 相 云 何。 碩 日 有 二 三 十 三 種 一 十 六 所 入 法 十 六 能 入 門 及 不 二 別 故 論 日。 立 義 分 中 法 門 名 数。 総 有 二 三 十 三 種 差 別 幻 云 何 為 二 三 十 三 差 別 ↓ 所 謂 十 六 所 入 本 法。 十 六 能 入 門。 及 不 二 摩 訥 術 各 差 別 故。 何 故 摩 詞 術 成 二 十 六 種 ↓ 根 本 摩 詞 術 中 開 二 八 種 一 故。 ︼ 心 法 界 三 大 義 中 各 開 二 二 種 一故。 何 故 能 入 門 (11 ) 成 二 十 六 種 幻 一 心 法 界 及 三 大 義 各 二 種 故。 成 各 開 三 一種 門 一故。 是 名 為 二 本 数 一巳 説 二 法 数 鱒 次 当 二 別 釈 一 ⋮﹂ ﹁ 釈 論 ﹂ は 三 十 三 法 門 に よ っ て 独 自 の 見 解 を 示 し、 そ の 理 論 的 根 拠 を ﹃ 起 信 論 ﹂ に 求 め、 そ れ を 別 釈 と し て 扱 う の で あ る。 本 論 た る ﹁ 起 信 論 ﹂ の 立 義 分 に は、 ﹁ 摩 詞 術 者。 総 説 有 二 二 種 幻 云 何 為 レ ニ。 一 者 法。 二 者 義。 所 レ 義 法 者。 謂 衆 生 心。 是 心 則 摂 二 一 切 世 間 法 出 世 間 法 幻 依 二 於 此 心 一顕 三 不 摩 講 術 義一 何 以 故。 是 心 真 如 相。 即 示 二 摩 詞 術 体 一故。 是 心 生 滅 因 縁 相。 能 示 二 摩 詞 術 自 体 相 用 一故。 所 レ 言 義 者。 則 有 二 三 種 殉 云 何 為 レ 三。 一 者 体 大。 謂 一 切 法 真 如 平 等 不 二 増 減 一故。 二 者 相 大。 謂 如 来 蔵 具 二 足 無 量 性 功 徳 一故。 三 者 用 大。 能 生 二 一 切 世 間 出 世 間 善 因 果 一故。 一 切 諸 仏 本 所 乗 故。 一 切 菩 薩 皆 乗 二 此 法 一 到 二 如 来 (12 ) 地 一故 ﹂ と 説 か れ る。 ﹃ 釈 論 ﹂ は、 ﹁ 摩 河 術 と は 総 じ て 説 く に 二 種 あ り ﹂ と す る ﹃ 起 信 論 ﹂ の 造 論 者 の 立 場 と は 別 に ﹁ 摩 詞 術 と は 総 な り ﹂ 体 相 用 三 大 説 考

密 教 文 化 (13 ) と 解 す る。 こ の ﹁ 総 ﹂ た る 根 本 摩 誕 術 が 八 種 の 法 に 開 か れ る。 (1) 一 体 一 心 摩 詞 彷 (2) 三 自 一 心 摩 詞 術 (3) 無 量 無 辺 諸 法 差 別 不 増 不 減 体 大 摩 諮 彷 (4) 寂 静 無 雑 一 味 平 等 不 増 不 減 体 大 摩 講 術 (5) 如 来 蔵 功 徳 相 大 摩 講 彷 (6) 具 足 性 功 徳 相 大 摩 詞 彷 (7) 能 生 一 切 世 間 因 果 用 大 摩 詞 彷 (8) 能 生 一 切 出 世 間 善 因 果 用 大 摩 詞 術 開 か れ た 八 法 に は そ れ ぞ れ 能 入 の 門 が 建 て ら れ、 法 ・ 門 合 わ せ て 十 六 法 門 と な る。 こ れ が い わ ゆ る 初 重 ( 前 重 ) の 法 門 で あ る。 こ れ に 対 応 す る よ う に 後 重 の 法 門 が、 法 で あ る 衆 生 心 た る 一 法 界 心 と 義 で あ る 体 相 用 の 三 大 に よ っ て 開 設 さ れ る。 衆 生 心 は ﹁ 所 言 法 者。 謂 衆 生 心。 是 心 則 摂 一 切 世 間 法 出 世 間 法 ﹂ と 説 か れ る の で あ る が、 ﹃ 釈 論 ﹂ は こ の 一 文 か ら (14 ) 心 真 如 門 所 入 の 一 体 摩 討 術 と 心 生 滅 門 所 入 の 自 体 自 相 自 用 摩 詞 術 を 導 き 出 す。 ま た 体 大 と し て 明 さ れ る 立 義 分 中 の ﹁ 一 者 体 大。 謂 一 切 法 真 如 平 等 不 増 減 故 ﹂ か ら、 無 量 無 辺 差 別 不 増 不 減 摩 誕 術 と 寂 静 無 雑 一 味 平 等 不 増 不 減 摩 講 術 の 二 法 を 抽 出 す る。 同 様 に 相 大 に お い て も ﹁ 二 者 相 大、 謂 如 来 蔵 具 足 無 量 性 功 徳 (15 ) 故 ﹂ の 文 か ら 如 来 蔵 功 徳 摩 詞 術 と 具 足 性 功 徳 摩 河 術 の 法 を 認 め て い る。 ま た 用 大 も ﹁ 三 者 用 大。 能 生 一 切 世 間 出 世 間

善 因 果 故﹂ と 説 く ﹃ 起 信 論 ﹂ を﹁ 釈 論 ﹄ は 個 有 の 立 揚 か ら 能 生 一 切 世 間 因 果 摩 講 術 と 能 生 一 切 出 世 間 善 因 果 摩 訂 術 の (16 ) 二 法 を 建 立 す る の で あ る。 こ れ ら 後 重 の 八 法 に も 能 入 の 門 が 与 え ら れ、 前 重 と 同 じ く 十 六 法 門 が 施 設 さ れ る の で あ る。 ﹃ 釈 論 ﹂ の こ の よ う な 立 義 分 解 釈 は、 他 の 起 信 論 註 流 に み ら れ な い も の で あ る。 し か も そ れ は ﹁ 立 義 分 ﹂ 中 に 三 十 二 ( 三 十 三 ) 法 門 を 読 み 込 も う と す る ﹃ 釈 論 ﹂ の 造 論 者 の 意 図 と 離 し て 考 え る こ と は で き な い。 ﹁ 起 信 論 ﹂ の 立 義 分 と ﹁ 釈 論 ﹄ の 立 義 分 理 解 を 文 訓 の 比 較 を 通 し て み る な ら ば 次 の よ う に な る で あ ろ う。 ( 起 信 論 ) ( 釈 論 ) 摩 詞 術 と は 総 じ て 説 く に 二 種 有 り。 云 何 ん が 二 と な す 摩 詞 術 と は 総 な り。 説 く に 二 種 有 り。 云 何 ん が 二 と な や、 一 に は 法、 二 に は 義 な り。 す や、 一 に は 法、 二 に は 義 な り。 言 う 所 の 法 と は、 謂 く 衆 生 心 な り。 是 の 心 は 則 ち 一 切 言 う 所 の 法 と は、 謂 く 衆 生 心 な り、 是 の 心 に 則 ち 一 切 の 世 間 出 世 間 の 法 を 摂 す。 此 の 心 に 依 り て 摩 詞 彷 の 義 世 間 の 法 と 出 世 間 の 法 と を 摂 す。 此 の 心 に 依 っ て 摩 詞 を 顕 示 す。 彷 の 義 を 顕 示 す。 何 を 以 て の 故 に。 是 の 心 真 如 の 相 は、 即 ち 摩 河 術 の 体 何 を 以 て の 故 に。 是 の 心 真 如 相 は、 則 ち 摩 講 術 体 を 示 を 示 す が 故 に 是 の 心 生 滅 因 縁 の 相 は 能 く 摩 詞 彷 の 自 の す が 故 に、 是 の 心 生 滅 因 縁 相 は 能 く 摩 諦 術 自 体 相 用 を 体 相 用 を 示 す が 故 に、 示 す が 故 に、 言 う 所 の 義 と は、 則 ち 三 種 有 り。 云 何 ん が 三 と 為 す。 言 う 所 の 義 と は、 則 ち 三 種 有 り。 云 何 ん が 三 と 為 す。 体 相 用 三 大 説 考

密 教 文 化 一 に は 体 大。 謂 く 一 切 の 法 は、 真 如 平 等 に し て 増 減 せ 一 に は 体 大。 謂 く 一 切 法 と 真 如 平 等 と 不 増 減 の 故 に ざ る が 故 に、 二 に は 相 大。 謂 く 如 来 蔵 に は 無 量 の 性 功 徳 を 具 足 す る 二 に は 相 大、 謂 く 如 来 蔵 と 具 足 無 量 性 と の 功 徳 の 故 に が 故 に。 三 に は 用 大、 能 く 一 切 の 世 間 出 世 間 の 善 の 因 果 を 生 ず 三 に は 用 大、 謂 く 能 く 一 切 世 間 と 出 世 間 と の 善 因 果 を る が 故 に。 生 ず る が 故 に、 一 切 の 諸 仏 の 本 乗 じ る 所 な る が 故 に、 一 切 の 菩 薩 は 皆 一 切 諸 仏 の 本 乗 じ る 所 な る が 故 に、 一 切 の 菩 薩 は 皆 此 此 の 法 に 乗 じ て 如 来 地 に 到 る が 故 に。 の 法 に 乗 じ て 如 来 地 に 到 る が 故 に、 ( 傍 点 に 筆 者 ) と こ ろ で 前 重 の 十 六 法 門 と 後 重 の 十 六 法 門 の 両 者 の 世 界 は 異 な る。 前 重 は 利 根 者 の た め の 法 門 で あ り、 後 重 は 鈍 根 の 者 の た め の 法 門 で あ る と さ れ る。 両 者 に 対 す る 関 係 を 直 接 ﹁ 釈 論 ﹂ 中 に 見 い 出 し え な い が、 こ の こ と を 解 明 す る こ と は 必 ず し も 難 し い こ と で は な い。 前 後 両 重 の そ れ ぞ れ の 法 門 に お け る 十 六 法 門 の 勝 劣 に つ い て は 頬 に よ っ て 明 さ れ て い る。 し か も 前 重 ・ 後 重 共 に 同 じ 頒 に よ っ て な さ れ て い る の で あ る。 (17 ) ﹁ 平 等 平 等 に し て 一 な り、 皆 別 異 あ る こ と な し、 各 諸 法 を 摂 す る が 故 に、 然 も 終 に 雑 乱 せ ず ﹂ 頬 に よ る と、 前 重 の 十 六 法 門、 ま た は 後 重 の 十 六 法 門 は、 そ れ ぞ れ の 法 門 の 中 に お い て 平 等 平 等 に し て 差 別 な き も の で あ り、 雑 乱 な き も の と 説 か れ る。 こ の 頒 が 前 重 ・ 後 重 の 両 法 門 に 亘 っ て 説 か れ る の で あ る。 そ れ は 前 重 ・ 後 重 の 法 門 の 顕 わ す 世 界 が 異 な る こ と を 意 味 し よ う。 で あ る な ら ば、 ﹁ 摩 訂 術 と は 総 な り ﹂ と し て 根 本 摩 詞 衛 を 八 法 に 開 き、

そ れ に 能 入 門 を 建 立 す る 前 重 は 利 根 の も の の た め の 法 門 と 考 え ら れ、 ま た 摩 詞 術 の 内 容 を 明 す 説 文 か ら 八 法 八 門 を 建 立 し た 後 重 は 鈍 根 の も の の た め の 法 門 と み な し て も さ し つ か え な い で あ ろ う。 と こ ろ で 立 義 分 中 に 建 立 さ れ た 三 十 三 法 門 の な か で、 ﹁ 釈 論 ﹂ が 問 題 と す る の は 二 法 二 門 で あ る。 こ の 二 法 二 門 に つ い て は ﹁ 解 釈 分 ﹂ で 詳 細 に 扱 わ れ る。 立 義 分 と 解 釈 分 の 関 係 に つ い て ﹃ 釈 論 ﹂ 自 身 は 次 の よ う に 述 べ る。 ﹁ 一 切 の 諸 の 教 法 は 皆 立 義 分 に 尽 き、 一 切 の 諸 の 所 化 之 機 は 初 め の 因 縁 に 尽 き ぬ。 何 ん が 故 に か 三 分 を 開 い て 別 (18 ) 釈 し、 七 因 縁 を 立 て て 散 説 す る や。 利 根 ・ 広 略 ・ 惣 別 不 同 な る こ と を 顕 示 せ ん と 欲 う が 為 の 故 に ﹂ ﹁ 利 根 の 智 者 の 乃 し 領 解 す る 所 な る こ と を 顕 示 せ ん と 欲 う が た め の 故 に 第 二 に 立 義 分 を た つ ⋮ 中 略 ⋮ 大 乗 の 本 法 は 無 辺 の 千 義 を 円 か ん ず と 錐 も、 別 釈 散 説 し て 鈍 根 は 分 明 す る 所 な る こ と を 顕 示 せ ん と 欲 う が た め の 故 に 第 三 に (19 ) 解 釈 分 を た つ ﹂ 二 文 に よ り 立 義 分 は 利 根 の 老 の た め に 立 て ら れ、 解 釈 分 は 鈍 根 の 者 の た め に 立 て ら れ て い る と 理 解 す る こ と が 許 さ れ よ う。 ﹁ 解 釈 分 ﹂ で 説 か れ る 二 法 二 門 と は、 一 体 摩 詞 術 ・ 三 自 摩 詞 術 と 真 如 門 ・ 生 滅 門 で あ る。 あ と の 二 十 九 法 門 に つ い て は、 典 拠 と さ れ る 論 の 名 称 と そ の 論 に 説 か れ る 二 法 二 門 で あ る 四 種 法 門 或 い は 一 法 を あ げ る に と ど ま る。 ' ﹃ 起 信 論 ﹂ 以 外 の 論 と は、 ﹃ 一 心 遍 満 論 ﹂ ﹃ 融 俗 帰 真 論 ﹂ ﹃ 法 界 中 蔵 論 ﹂ ﹃ 秘 密 微 妙 論 ﹂ ﹃ 衆 命 合 一 論 ﹂ ﹃ 真 如 三 昧 論 ﹂ ﹁ 心 (20 ) 性 清 浄 論 ﹂ ﹃ 不 動 本 原 論 ﹂ ﹃ 甚 深 玄 理 論 ﹂ の 九 論 で あ る。 ﹃ 起 信 論 ﹂ を 含 め た 十 論 と 三 十 三 法 門 と の 関 係 を 示 す と 左 記 の よ う に な る。 体 相 用 三 大 説 考

密 教 文 化 前 重 十 六 法 門 ﹁ 一 心 遍 満 論 ﹂ 一 体 一 心 摩 諦 術 三 自 一 心 摩 詞 衛 一 体 一 心 門 一三 自 一 心 門 所 入 法 能 入 門 ﹁ 融 俗 帰 真 論 ﹂ 無 量 無 辺 諸 法 差 別 不 増 不 減 体 大 摩 諦 術 寂 静 無 雑 ︼ 味 平 等 不 増 不 減 体 大 摩 詞 彷 所 入 法 諸 法 差 別 不 増 不 減 体 大 門 一 味 平 等 不 増 不 減 体 大 門 能 入 門 ﹁ 法 界 中 蔵 論 ﹂ 如 来 蔵 功 徳 相 大 摩 詞 術 真 足 性 功 徳 相 大 摩 詞 術 所 入 法 如 来 蔵 功 徳 相 大 門 具 足 性 功 徳 相 大 門 能 入 門 ﹁ 秘 密 微 妙 論 ﹂ 能 生 一 切 世 間 因 果 用 大 摩 討 術 能 生 一 切 出 世 間 善 因 果 用 大 摩 諦 術 所 入 法 世 間 因 果 用 大 門 出 世 間 善 因 果 用 大 門 能 入 門

後 重 十 六 法 門 ﹁ 大 乗 起 信 論 ﹂ 一 体 摩 詞 術 自 体 自 相 自 用 摩 詫 術 所 入 法 心 真 如 門 心 生 滅 門 能 入 門 ﹁ 衆 命 合 一 論 ﹂ 無 量 無 辺 諸 法 差 別 不 増 不 減 摩 詞 術 寂 静 無 雑 一 味 平 等 不 増 不 減 摩 詞 術 所 入 法 諸 法 差 別 不 増 不 減 門 一 味 平 等 不 増 不 減 門 能 入 門 ﹁ 真 如 三 昧 論 ﹂ 如 来 蔵 功 徳 摩 詞 術 臭 足 性 功 徳 摩 訂 術 所 入 法 如 来 蔵 功 徳 門 具 足 性 功 徳 門 能 入 門 ﹁ 心 性 清 浄 論 ﹂ 品 彫 生 一 切 世 間 因 果 摩 講 術 能 生 一 切 出 世 間 善 因 果 摩 詞 彷

所

入

法

世 間 因 果 門 出 世 問 善 因 果 門 能 入 門 体 相 用 三 大 説 考

密 教 文 化 ﹃ 不 動 本 原 論 ﹂ ー 不 二 摩 詞 衛 法 ( 広 説 ) ﹁ 甚 深 玄 理 論 ﹂ ー 不 二 摩 詞 衛 法 ( 略 説 ) 三 十 三 法 門 の 典 拠 と し て の 十 論 は ﹃ 起 信 論 ﹂ を 除 い て 現 存 し な い も の と 思 わ れ る。 た だ ﹃ 釈 論 ﹂ に ょ る な ら ば、 こ れ ら の 十 論 の 造 論 者 は 総 て 馬 鳴 菩 薩 で あ る。 し か も 馬 鳴 に よ っ て 撰 述 さ れ た 論 は 百 部 あ る と す る。 今 日、 馬 鳴 が 百 部 の 論 を 著 し た と さ れ る 証 拠 は な い に 等 し い。 し か し な が ら、 全 く 皆 無 と い う わ け で も な い。 ﹁ 釈 論 ﹂ の 思 想 と か な り (21 ) 深 い 繋 り が あ る と 思 わ れ る 馬 鳴 菩 薩 造 ・ 真 諦 訳 の ﹃ 大 宗 地 玄 文 本 論 ﹂ に は 馬 鳴 が 百 部 の 論 を 著 し た と い う 記 述 が み ら れ る。 と こ ろ が こ の ﹃ 大 宗 地 玄 文 本 論 ﹂ は 今 日 偽 論 と さ れ て い る だ け に 疑 し い 典 拠 と い わ ざ る を え な い。 ﹁ 釈 論 ﹂ 中 に 説 か れ る 馬 鳴 菩 薩 が 造 論 し た と い う 百 部 の 論 中、 九 十 部 は 花 文 論 で 仏 教 の 文 芸 に 関 す る も の で あ り、 後 の 十 部 は 仏 教 の 教 義 に 関 す る 摂 義 論 で あ る と さ れ る。 三 十 三 法 門 建 立 の 典 拠 と な る 十 種 の 論 は 摂 義 論 に あ た り、 こ れ ら の 十 論 の 説 相 は 同 一 相 な る も の と さ れ る。 と こ ろ で ﹃ 釈 論 ﹂ が は じ め て 引 用 す る 馬 鳴 菩 薩 造 の ﹃ 大 宗 地 玄 文 本 論 ﹂ は 花 文 論 ・ 摂 義 論 の い つ れ に 相 当 す る の で あ ろ う か。 ﹃ 釈 論 ﹂ と 思 想 的 に 繋 が り の 深 い ﹃ 大 宗 地 玄 文 本 論 ﹂ が 花 文 論 で あ る は ず は な い。 し か し な が ら 摂 義 論 と し て の 十 論 は 前 述 し た 通 り で あ り、 ﹃ 大 宗 地 玄 文 本 論 ﹄ が ど ち ら に 属 す る 論 で あ る の か 判 然 と し な い。 い つ れ に し て も、 何 故 に ﹃ 釈 論 ﹂ は ﹁ 起 信 論 ﹂ 以 外 の 九 論 に 説 か れ る 二 十 九 法 門 に つ い て 明 ら か に し よ う と し な い の か。 ﹁ 釈 論 ﹂ は こ う 答 え る。 ﹁ 為 レ 欲 二顕 二 示 法 体 不 レ 分 義 門 得 別 一故。 復 次 為 レ 欲 レ 令 下 使 二 学 者 一増 串 長 思 惟 力 上 故。 復 次 為 レ 欲 丁 令 丙 使 開 二 示 教 理 甚 深 極 玄 刈 出 乙 生 尊 重 讃 歎 心 甲 故。 復 次 為 レ 欲 下 顕 申 示 法 門 広 大 如 二 虚 空 界 相 義 理 無 窮 如 二 澄 神 海 幻 言 説 不 レ 能 こ 具 談 幻 思 惟

(23 ) 不 レ 知 二 其 量 一故 L (1) 三 十 三 法 門 の 法 体 ぱ 一 味 平 等 に し て 雑 乱 な き も の で あ り、 唯 だ 義 門 に お い て 差 別 相 が 顕 わ れ て い る こ と を 説 く た め で あ る。 (2)﹁ 釈 論 ﹂ を 学 ぶ 者 を し て 思 惟 力 を 増 長 さ せ る た め で あ る。 (3) 三 十 三 法 門 の 基 く 教 理 が 甚 深 な る も の で あ り、 そ の 思 想 に 尊 重 や 讃 歎 の 心 を 生 ゼ さ せ る た め で あ る。 (4) ま た 法 門 が 虚 空 の よ う に 広 大 で あ り、 義 理 が 大 海 の よ う に 無 窮 で、 言 断 心 滅 な る 世 界 で あ る こ と を 示 す た め で あ る、 と い う。 こ の よ う に 四 種 の 理 由 を 列 挙 す る の で は あ る が、 具 体 的 に そ の 内 容 に 触 れ る 様 子 は 見 ら れ な い。 さ て﹁ 釈 論 ﹂ が と り あ げ る の は、﹁ 起 信 論 ﹂ 中 に 説 か れ て い る と す る 後 重 の 二 法 二 門 に つ い て の み で あ る。 従 っ て﹁ 釈 論 ﹂ 自 身、 前 重 の 十 六 法 門 に つ い て 説 き 明 す こ と は な い。 ま た 後 重 の 法 門 中 に お い て も、 三 大 を 開 い て 建 立 し た 十 二 法 門 に つ い て も そ の 扱 い 方 は 同 様 で あ る。 と い う こ と は、﹁ 釈 論 ﹂ 自 身 が 三 大 の 思 想 等 に そ れ ほ ど 比 重 を お い て い な い こ と を 意 味 す る の で は な か ろ う か。 そ れ で は﹁ 釈 論 ﹂ は﹁ 起 信 論 ﹂ を 註 釈 す る 形 式 を と り な が ら、 何 を の べ よ う と す る の で あ ろ う か。、 立 義 分 中 に 前 重 後 重 の 法 門 を 建 立 し た 後 で、﹁ 釈 論 ﹄ が の べ る の は 不 二 摩 詞 術 法 に つ い て で あ る。 こ こ に い う 不 二 摩 誼 術 法 は、 一 釦 の 因 縁 を 離 れ、 機 根 を 離 れ、 教 説 を 離 れ て お り、 法 門 と し て は 本 来 建 立 さ れ 得 な い 存 在 と し て 説 か れ る。 こ の 不 二 (24 ) 摩 調 術 法 と 対 比 し て 説 か れ る の が 二 法 二 門 で あ る。 つ ま り﹁ 釈 論 ﹄ が﹁ 起 信 論 ﹂ の 立 義 分 に よ っ て 説 く の は、 不 二 摩 詞 術 法 ・ 真 如 門 と そ の 所 入 法、 並 び に 生 滅 門 と そ の 所 入 法 の 三 法 二 門 で あ り、 中 で も﹁ 起 信 論 ﹂ の 具 有 し な い 不 二 摩 詞 術 法 を 独 自 の 思 想 と し て 組 み 入 れ た か っ た こ と は こ の こ と で も 明 確 に あ ら わ さ れ て い る。 体 相 用 三 大 説 考

密 教 文 化 四 ﹁ 立 義 分 ﹂ に よ っ て 建 立 さ れ る 三 十 三 法 門 に 対 す る 思 想 的 解 明 は な さ れ て い な い。 従 っ て 現 段 階 に お い て は ﹃ 釈 論 ﹂ 自 身 に 語 ら せ る よ り 方 法 が な い。 ﹃ 釈 論 ﹂ が 前 重 十 六 法 門 ・ 後 重 の 十 六 法 門 の 典 拠 と す る の が ﹃ 大 総 地 論 ﹂ で あ る。 前 重 の 八 法 八 門 の 説 段 に は ﹁ 大 総 地 論 の 中 に 八 十 の 門 を 開 い て、 広 く 根 本 摩 詞 彷 の 法 を 釈 す。 今 各 十 を 摂 し て 一 種 を 成 ず る が 故 に 唯 し 八 法 を た つ。 何 の 義 に 由 る が 故 に か 八 有 る こ と を 知 る べ き や、 能 入 の 別 相 に 八 種 有 る が 故 に、 所 入 の 総 体 に 八 有 る こ (25) と を 知 ん ぬ べ し ﹂ と あ る。 後 重 の 十 六 法 門 に つ い て も ﹁ 大 総 地 論 ﹂ が 引 用 さ れ て い る。 (26 ) ﹁ 大 総 地 の 中 に は 八 種 の 門 を 開 い て 分 明 に 散 説 せ り ﹂ (27) ﹁ 三 種 の 大 義 別 々 に 分 釈 す る こ と は、 総 地 論 の 本 地 品 の 中 に 分 明 に 顕 説 す る が 如 し ﹂ こ の よ う に ﹃ 大 総 地 論 ﹂ は 前 後 両 重 の 法 門 に と っ て 重 要 な 鍵 を も つ も の と い え よ う。 さ て、 ﹃ 大 総 地 論 ﹂ と ﹃ 釈 論 ﹂ と の 関 係 は ﹁ 立 義 分 ﹂ に と ど ま る も の で は な い。 一 ・ 二 の 例 を あ げ よ う。 ﹁ 何 の 因 縁 有 っ て か 増 せ ず 減 せ ず、 唯 し 五 分 を 立 つ る。 顛 に 日 く 彼 の 大 総 地 の 五 十 の 法 門 を 摂 す る が 故 に、 是 の 故 に 増 減 せ ず、 唯 し 五 分 を 建 立 す。 論 じ て 日 く、 馬 鳴 菩 薩 の 十 万 の 喘 呪 南 の 大 総 地 論 の 中 に、 惣 じ て 五 十 の 門 を 立 て て 諸 の 教 理 を 判 釈 す。 今 此 の 論

の 中 に 五 分 の 法 門 を 立 て て、 各 彼 の 十 門 を 摂 す。 是 の 故 に 増 せ ず 減 せ ず 唯 し 五 分 を 立 つ、 所 謂 彼 の 論 の 建 立 所 化 円 満 等 の 十 門 は 因 縁 分 の 所 摂 な り、 百 六 十 摩 訂 術 等 の 十 門 は 立 義 分 の 所 摂 な り、 安 立 随 順 決 択 等 の 十 門 は 解 釈 分 (29 ) の 所 摂 な り、 修 集 決 定 趣 入 等 の 十 門 は 修 行 分 の 所 摂 な り、 勧 請 呵 責 引 導 等 の 十 門 は 勧 修 分 の 所 摂 な り﹂ ﹃ 大 総 地 論 ﹂ は、 ﹁ 正 宗 分 ﹂ 中 に 開 か れ る 因 縁 分 ・ 立 義 分 ・ 解 釈 分 ・ 修 行 信 心 分 ・ 勧 修 利 益 分 に 関 す る 典 拠 と さ れ て い る。 ﹃ 大 総 地 論 ﹂ に 説 か れ る 五 十 の 法 門 は、 十 門 ず つ ま と め ら れ て 五 門 と な り、 こ の 五 門 が 因 縁 分 以 下 の 五 分 に 相 当 す る こ と に な る。 こ の 意 か ら す る な ら ば、 ﹁ 起 信 論 ﹂ は. 大 総 地 論 ﹂ の 略 論 と い う こ と に な ろ う。 ま た ﹁ 因 縁 分 ﹂ に 説 か れ る 八 因 縁 に つ い て も ﹃ 大 総 地 論 ﹄ 中 の 八 十 因 縁 が 根 拠 と な っ て い る。 ﹁ 何 の 因 縁 有 っ て か 増 せ ず 減 せ ず 唯 し 八 種 を 立 て る。 何 が 故 に か 次 第 に 是 の 如 く な る。 頬 に 曰 く。 惣 じ て 大 総 地 の 八 十 の 因 縁 を 摂 す る が 故 に、 修 行 転 勝 の 法 次 第 是 く の 如 く な る が 故 に 論 じ て 日 く、 馬 鳴 菩 薩 の 十 万 の 喘 呪 南 の 大 総 地 論 の 中 に、 総 じ て 八 十 の 因 縁 を 立 て て、 以 て 論 の 縁 由 と 為 す、 今 此 の 論 の 中 の 八 種 の 因 縁 に 各 彼 の 論 の 十 種 の 因 縁 を 摂 す、 故 に 増 せ ず 減 せ ず、 唯 し 八 種 を 立 っ、 是 の 義 に 由 る が (29 ) 故 に、 是 く の 如 く 等 と 言 う、 等 の 字 は 総 じ て 彼 の 八 十 を 摂 す る が 故 に ⋮ ⋮ ﹂ ﹃ 大 総 地 論 ﹂ は ﹃ 釈 論 ﹂ が 自 ら の 思 想 を 主 張 す る た め に は 大 切 な 論 で あ る こ と が わ か る。 ﹁ 大 総 地 論 ﹂ の 造 論 者 は 馬 鳴 菩 薩 で あ る。 こ の ﹁ 大 総 地 論 ﹂ は. 釈 論 ﹂ に ょ る な ら ば、 馬 鳴 が 造 論 し た 百 部 の 論 の 中 に 含 ま れ る も の と 考 え ら れ る。 そ の 中 で も 三 十 三 法 門 の 典 拠 と さ れ る 摂 義 論 で は な く、 花 文 論 と い う こ と に な ろ う。 し か し な が ら 先 に も 述 べ よ う に 花 文 論 は 仏 教 文 芸 に 関 す る 論 で あ り、 摂 義 論 と さ れ る ﹃ 起 信 論 ﹂ の 広 論 た る ﹃ 大 総 地 論 ﹂ が こ の 中 に 収 ま る は ず は な い。 体 相 用 三 大 説 考

密 教 文 化 こ の よ う な 明 ら か な る 矛 盾 を 生 じ さ せ な が ら も、 ﹃ 釈 論 ﹂ の 造 論 者 は こ の こ と を 顧 み よ う と す る 様 子 は み ら れ な い。 こ れ ら の 事 情 が 示 す よ う に、 ﹃ 大 総 地 論 ﹄ な る も の は、 ﹃ 釈 論 ﹄ の 造 論 者 が 意 図 的 に つ く り あ げ た 論 で あ ろ う と 思 わ れ る。

五

立 義 分 中 に 義 と し て 建 立 さ れ た 三 大 が、 具 体 的 に 説 か れ る の が 解 釈 分 中 の 顕 示 正 義 段 に お い て で あ る。 こ の 顕 示 正 義 段 に お け る 体 ・ 相 ・ 用 の 三 大 と 心 真 如 門 ・ 心 生 滅 門 の 二 門 と の 関 係 に つ い て、 ﹃ 起 信 論 ﹂ の 代 表 的 な 註 釈 書 で あ る 曇 延 の ﹃ 大 乗 起 信 論 義 疏 ﹂ ・ 慧 遠 ( 五 二 一二-五 九 二 ) の ﹁ 大 乗 起 信 論 義 疏 ﹂ ・ 元 暁 ( 六 一 七-六 八 六 ) の ﹃ 起 信 論 疏 ﹂ ・ 法 蔵 の ﹃ 義 記 ﹂ を 比 較 検 討 し た 上 で、 ﹃ 釈 論 ﹂ と の 関 係 に つ い て 論 じ る こ と に し た い。 曇 延 の ﹁ 大 乗 起 信 論 義 疏 ﹂ に は、 三 大 と 心 真 如 ・ 心 生 滅 の 二 門 の 関 係 に つ い て、 ﹁ 釈 初 章 内 有 二 初 牒 章 二 依 一 心 下 釈 義 釈 内 有 三 初 広 釈 上 立 義 分 内 立 法 門 分 復 次 真 如 身 体 相 者 下 第 二 釈 上 五 義 分 内 (30 ) 立 義 門 分 復 次 顕 示 従 生 滅 門 下 第 三 正 明 観 行 亦 入 真 如 法 義 方 便 ﹂ と 説 か れ る。 こ れ を 科 分 上 よ り み る な ら ば、 三 大 説 は ﹁ 第 二 釈 上 五 義 分 内 立 義 分 ﹂ 中 に 配 さ れ る。 顕 示 正 義 初 広 釈 上 立 義 分 内 立 法 門 分 心 真 如 門 第 二 釈 上 五 義 分 内 立 義 門 分 心 生 滅 門 第 三 正 明 観 行 慧 遠 は ﹃ 大 乗 起 信 論 義 疏 ﹂ に は

﹁顕 示 正 義 者。 以 下 正 明 初 段。 此 中 有 二。 一 明 題 章 門。 二 依 一 心 下 正 釈 正 義。 就 第 二 中 有 二。 一 者 総 別 略 釈、 二 者 心 真 如 者。 即 一 法 界 以 下 別 列 広 釈。 初 中 有 四。 一 者 総 表 数。 二 者 列 二 章 門。 三 者 略 釈、 四 者 此 義 云 何 以 下 転 釈。 ⋮ 中 略 ⋮ 自 下 第 二 別 釈 章 門。 此 中 有 三。 一 者 釈 心 真 如 章 門。 二 者 心 生 滅 者 以 下。 釈 心 生 滅 章 門。 三 者 復 次 真 (31 ) 如 自 体 相 者 以 下。 就 真 如 体 用 以 弁 当 現 ﹂ と 釈 す る。 三 大 説 は 真 生 二 門 と は 別 立 し て 説 か れ る こ と に な る。 顕 示 正 義 明 題 章 門 正 釈 正 義 総 列 略 釈

総

表

数

列 二 章 門 略 釈

転

釈

蜘

列

広

釈

釈 心 真 如 章 門 釈 心 生 滅 章 門 就 真 如 体 用 以 弁 当 現 元 暁 は ﹃ 起 信 論 疏 ﹂ 中 に 次 の よ う に の べ る。 ﹁ 別 解 之 中。 即 有 三 章。 初 釈 顕 示 正 義 分 中、 大 分 有 二。 初 正 釈 義。 示 後 入 門。 正 釈 之 中。 依 上 有 二。 初 釈 法 章 門。 後 釈 義 章 門。 初 中 亦 二。 一 者 総 釈。 釈 上 総 立。 二 者 別 解。 解 上 別 立。 ⋮ 中 略 ⋮ 心 真 如 者 以 下 釈 上 別 立。 別 釈 (32 ) 二 門。 即 為 二 分 ﹂ こ れ を 科 分 に な お す と 体 相 用 三 大 説 考

密 教 文 化 顕 示 正 義 正 釈 義 入 門 釈 法 章 門 釈 義 章 門 総 釈 別 解 心 真 如 門 心 生 滅 門 と な り、 三 大 説 は 曇 延 や 慧 遠 と 同 様 に 真 如 ・ 生 滅 の 二 門 と は 別 に 立 て ら れ て い る。 因 み に 元 暁 の ﹃ 起 信 論 疏 ﹂ で 三 大 を 扱 う の は ﹁ 釈 義 章 門 ﹂ に お い て で あ る。 こ れ ら の 三 師 に 対 し て、 法 蔵 は 別 の 見 解 を 示 す。 ﹃ 義 記 ﹂ に は ﹁ 弁 相 中。 釈 二 上 三 名 一 即 為 二 三 段 殉 初 中 有 レ 三。 先 総。 後 別。 総 者。 釈 下 上 立 義 分 中。 衆 生 心 摂 二 切 一等 上 也。 別 者。 釈 二 上 立 義 分 中 何 以 故 下 二 門 別 義 一 也。 総 中 有 レ 三。 初 依 レ 法 開 レ 門。 二 列 二 其 二 門 の 三 二 門 該 摂。 ⋮ 中 略 ⋮ 第 二 別 釈 中 有 レ ニ。 先 別 弁 三 一 門 幻 顕 二 動 静 不 一 幻 後 従 二 生 滅 門 一入 二 真 如 門 一 下。 明 二 会 レ 相 入 ブ 実。 顕 二 動 静 不 異 幻 前 中 釈 二 (33 ) 二 門 一 即 為 二 二 段 幻 ⋮ 中 略 ⋮ 第 二 釈 二 生 滅 門 一中 二。 先 釈 二 生 滅 心 法 殉 後 従 二 復 次 真 如 自 体 相 者 一下。 弁 二 所 示 之 義 ご と あ り、 三 大 説 は 心 生 滅 門 中 の ﹁ 弁 二 所 示 之 義 一 ﹂ で 説 か れ る と い う。 顕 示 正 義 1 総 別 依 レ 法 開 レ 門 列 二 其 二 門 一 二 門 該 摂 泓 弁 二 二 匡 明 二 会 レ 相 入 プ 実 心 真 如 門 心 生 滅 門 釈 二 生 滅 心 法 一 弁 二 所 示 之 義 一

法 蔵 は 先 の 三 師 が 三 大 義 を 心 真 如 門 ・ 心 生 滅 門 と 離 し て 解 す る の に 対 し て、 三 大 義 を 心 生 滅 門 中 に 入 れ る 理 解 を 示 す。 吉 津 宜 英 氏 は こ の 法 蔵 の 立 場 を 彼 自 身 の 教 判 思 想 に 立 脚 す る も の と し て お ら れ る。 さ ら に ﹃ 起 信 論 ﹄ が 摩 詞 術 を 法 と 義 に よ っ て 説 き 明 す と い う 本 来 の 説 相 か ら は ず れ る も の で あ り、 ﹃ 起 信 論 ﹂ を 真 生 二 門 に よ っ て 把 握 し よ う と し た (34 ) も の で あ る と 批 判 し て お ら れ る。 つ ま り ﹃ 義 記 ﹄ は ﹃ 起 信 論 ﹂ を 素 直 に 註 釈 し た も の で は な く、 法 蔵 の 起 信 論 観 を 展 開 せ し め た も の と 考 え ら れ る。 さ て ﹃ 釈 論 ﹂ は こ の ﹃ 義 記 ﹂ の 影 響 を う け て い る よ う に 思 わ れ る。 ﹁ 巳説二本数幻次当二別釈一 本 日。 解 釈 有 二 三 種 一っ 云 何 為 レ 三。 一 者 顕 示 正 義。 二 者 対 治 邪 執。 三 者 分 別 発 趣 道 相。 論 日。 如 レ 是 三 門 解 二 釈 四 法 一大 門 数 量 本 日。 顕 示 正 義 者。 依 二 一 心 法 一 有 二 二 種 門 一っ 云 何 為 レ ニ。 一 者 心 真 如 門。 二 者 心 生 滅 門。 是 二 種 門 皆 各 総 摂 二 一 切 法 殉 此 義 云 何。 以 三 是 二 門 不 二 相 離 一故 論 日。 即 是 略 説 分、 此 中 有 二 三 門 幻 云 何 為 レ 三。 一 者 建 立 四 種 法 相 門。 二 者 法 門 該 摂 円 満 門。 三 者 発 起 問 答 顕 因 門。 ⋮ 中 略 ⋮ 巳 説 二 略 説 分 田 次 説 二 広 説 分 一 ⋮ 中 略 ⋮ 論 日。 即 是 広 説 分。 此 中 有 二 三 門 幻 云 何 為 レ 三。 一 者 根 本 体 性 真 如 門。 二 者 発 起 問 答 決 疑 門。 三 者 仮 説 開 相 真 如 (35) 間。 ﹂ ﹁釈論﹂所 説 を 科 分 と し て 顕 わ す と、 体 相 用 三 大 説 考

密 教 文 化 本 数 別 釈 顕 示 正 義 対 治 邪 執 秀 別 発 趣 道 相

略

説

分

建 立 四 種 法 相 門 法 門 該 摂 円 満 門 発 起 問 答 顕 因 門 広 説 分 心 真 如 門 心 生 滅 門 穣 本 体 性 真 如 門 発 起 問 答 決 疑 門 仮 説 開 相 真 如 門 と な り、 三 大 説 は 心 生 滅 門 の 分 際 と し て 説 か れ る。 ﹃ 釈 論 ﹂ 特 有 の 解 釈 に つ い て は 後 で の べ る こ と と し て、 ﹃ 釈 論 ﹂ は ﹃ 起 信 論 ﹄ を 註 釈 す る に 際 し て 法 蔵 の ﹃ 義 記 ﹂ を か な り 強 く 意 識 し て い た も の と 思 わ れ る。 そ れ は 三 大 説 の 配 当 に 関 す る だ け に 限 ら ず、 真 生 二 門 と 体 相 用 の 配 当 の 関 係 に お い て も い え る こ と で あ ろ う。 慧 遠 は そ の 著 ﹃ 大 乗 起 信 論 疏 ﹂ に お い て 心 真 如 門 を 体 相 二 大 と し、 心 生 滅 を 用 大 (36 ) と し て 解 釈 す る。 ま た 元 暁 は 心 真 門 を 体 大 と し な が ら も、 心 生 滅 門 に つ い て は 体 相 用 の 三 大 或 い は 相 用 二 大 と み る 二 (37 ) (38 ) つ の 見 解 を 出 し て い る。 そ れ に 対 し て 法 蔵 は 体 相 用 の 三 大 を 心 生 滅 門 所 説 と し て い る。 ﹃ 釈 論 ﹂ も ﹁ 生 滅 門 中 に 三 種 の (39 ) 大 義 を 顕 示 す ﹂ る と 述 べ る よ う に、 体 相 用 の 三 大 を 心 生 滅 門 と し て 扱 う。 ﹁ 義 記 ﹂ と ﹁ 釈 論 ﹂ と の 関 係 に 注 目 す る な ら ば、 こ の 両 者 の 思 想 的 な 繋 が り は 三 大 説 の 註 釈 の 上 に も み と め ら れ る。 相 大 に つ い て 本 論 で あ る ﹁ 起 信 論 ﹂ に は、 ﹁ 従 レ 本 已 来 性 自 満 二 足 一 切 功 徳 幻 所 レ 謂 自 体 有 二 大 智 慧 光 明 義 一故。 遍 照 法 界 義 故。 真 実 識 知 義 故、 自 性 清 浄 心 義 (40 ) 故。 常 楽 我 浄 義 故。 清 涼 不 変 自 在 義 故 ﹂

と、 真 如 の 性 徳 に つ い て 六 義 が 説 か れ る。 こ の 相 大 に 説 か れ る 六 義 に 関 し て、 ﹃ 義 記 ﹂ は 本 覚 に よ っ て 註 釈 を ほ ど こ し て い る。 (41 ) ﹁ 一 本 覚 智 明 義。 二 本 覚 顕 二 照 諸 法 一義。 三 顕 照 之 時 無 倒 義。 四 性 離 二 惑 染 一義。 五 性 徳 円 備 義。 六 性 徳 無 遷 義 ﹂ ﹁ 釈 論 ﹂ も こ の 六 義 を 本 覚 の 功 徳 に よ っ て 理 解 し よ う と す る。 ﹁ 一 者 大 智 慧 光 明 義。 本 覚 般 若 能 除 二 無 明 之 闇 夜 一故。 ⋮ 中 略 ⋮ 二 者 遍 照 法 界 義。 本 覚 般 若 照 二 達 一 法 界 之 源 一故。 ⋮ 中 略 ⋮ 三 者 真 実 識 知 義。 本 覚 般 若 遠 二 離 虚 仮 之 解 量 一故。 ⋮ 中 略 ⋮ 四 者 自 性 清 浄 心 義。 本 覚 般 若 無 量 性 功 徳 自 然 本 有 非 レ 得 二 他 カ 一つ 遠 二 離 塵 累 一契 二 中 実 一故。 ⋮ 中 略 ⋮ 五 者 常 楽 我 浄 義。 本 始 二 覚 従 二 無 始 一来 遠 二 離 四 障 一つ 円 二 満 四 種 (42 ) 自 然 徳 一故 ⋮ 中 略 ⋮ 六 者 清 涼 不 変 自 在 義。 二 種 本 覚 讐 如 二 明 鏡 之 南 北 相 具 二 随 違 一故。 ﹂ ﹁ 義 記 ﹂ と ﹃ 釈 論 ﹂ と の 本 覚 の 規 定 に 関 す る 相 異 と い う 問 題 点 は あ る に し て も、 ﹁ 釈 論 ﹂ は ﹃ 義 記 ﹂ と 同 じ く 真 如 の 性 徳 で あ る 六 義 を 本 覚 に よ っ て 顕 わ し て い る。 以 上、 ﹃ 起 信 論 ﹂ の 諸 註 釈 書 に み ら れ る 科 分 等 の 比 較 を 通 し て、 ﹃ 釈 論 ﹂ と ﹁ 義 記 ﹂ と が 深 い 関 係 に あ る 点 に つ い て そ の 一 端 を 論 じ た。 従 来、 法 蔵 の ﹁ 義 記 ﹄ は、 ﹃ 釈 論 ﹂ を 研 究 し て い く 上 で、 ﹃ 釈 論 ﹂ 特 有 の 思 想 を 導 き だ す た め の 材 料 と さ れ て き て い る。 し か し な が ら、 別 の 角 度 か ら、 つ ま り ﹁ 釈 論 ﹂ の 思 想 的 背 景 に 法 蔵 の ﹃ 義 記 ﹂ が 影 響 し て い る と い う 視 点 に た っ て、 再 検 討 す る 必 要 性 を 感 じ る。 六 続 い て 三 大 説 に 関 し て、 ﹃ 起 信 論 ﹂ の 諸 註 釈 書 に 伺 う こ と の で き な い ﹃ 釈 論 ﹂ の 特 徴 に つ い て 指 摘 し て お き た い。 そ 体 相 用 三 大 説 考

密 教 文 化 れ は 三 十 三 法 門 に お い て す で に 明 ら か な よ う に、 心 真 如 ・ 心 生 減 の 二 門 に 体 相 用 の 三 大 を み と め る 点 で あ る。 ま た ﹁ 釈 論 ﹂ 巻 第 六 に は、 ﹁ 是 く の 如 き の 三 種 の 甚 深 の 大 義 は、 二 種 の 門 の 中 に は、 云 何 が 安 定 す る や、 謂 く 真 如 門 の 中 の 三 種 の 大 義 と は、 唯 各 一 を 立 つ 隻 立 無 き が 故 に、 若 し 生 滅 門 の 中 の 三 種 の 大 義 は、 三 種 の 大 義 見 足 し て 隻 立 す。 前 後 無 き が 故 (43 ) に、 之 を 以 て 別 と す ﹂ と 明 し、 真 如 門 の 三 大 義 の あ り 方 と し て は、 体 大 と し て 見 れ ば す べ て が 体 大 に し て 相 用 二 大 は な く、 相 大 と し て 見 れ ば 全 体 が 相 大 に し て 体 用 二 大 は な く、 用 大 と 見 る な ら ば 他 の 体 相 二 大 は な い と 説 く。 こ れ を 無 讐 立 の 三 大 と 称 す る。 一 方、 生 滅 門 の 三 大 の あ り 方 は、 体 大 の 義 が あ れ ば 相 用 二 大 は 必 ず あ り、 相 大 の 義 が あ れ ば 体 用 の 二 大 は あ り、 用 大 の 義 あ れ ば 他 の 体 相 二 大 は あ っ て 互 い に 相 い 捨 離 し な い。 こ れ を 讐 立 の 三 大 と い う。 前 述 し た よ う に 真 生 二 門 と 三 大 義 と の 配 当 に 対 す る 見 方 は 一 様 で は な か っ た。 ﹃ 釈 論 ﹂ の よ う に 真 生 二 門 に 三 大 を み と め る 見 解 は、 他 に 類 を み な い も の と い え よ う。 七 ま と め 体 ・ 相 ・ 用 の 三 大 は ﹃ 起 信 論 ﹂ の 立 義 分 中 に 説 か れ る 思 想 で あ る。. 釈 論 ﹂ は ﹃ 起 信 論 ﹂ 所 説 の 立 義 分 に 三 十 三 法 門 を 建 立 す る。 こ れ に よ っ て ﹃ 釈 論 ﹂ の 世 界 を 構 築 す る こ と に な る。 三 十 三 法 門 中、 ﹁釈 論 ﹂ が 取 り あ つ か う の は、 一 体 摩 詞 術 ・ 自 体 自 相 自 用 摩 詞 術 ・ 心 真 如 門 ・ 心 生 滅 門 の 二 法 二 門 と 不 二 摩 詞 術 法 に つ い て の み で あ る と い う。 従 っ て 三 大 説 に つ い て は そ れ ほ ど 積 極 的 に 述 べ よ う と す る 立 場 に は な い。 ま た ﹃ 釈 論 ﹂ 所 説 の 前 重 後 重 の 法 門 の 思 想 的 典 拠

と さ れ る の が、 馬 鳴 菩 薩 造 の ﹃ 大 総 地 論 ﹂ で あ る。 ﹃ 大 総 地 論 ﹂ は 法 門 の 建 立 の み で は な く ﹃ 釈 論 ﹂ 思 想 と 大 き く か か わ っ て い る こ と が 指 摘 さ れ よ う。 し か し な が ら ﹁ 起 信 論 ﹂ や ﹃ 釈 論 ﹂ と 同 質 の 教 理 内 容 を 具 有 す る と 思 わ れ る ﹃ 大 総 地 論 ﹂ は 経 録 等 で み つ け る こ と は で き な い。 お そ ら く ﹃ 釈 論 ﹂ の 造 論 者 が 意 図 的 に 捏 造 し た も の と 思 わ れ る。 ﹃ 釈 論 ﹄ に は そ の よ う な 不 明 の 経 論 が 多 く 引 用 さ れ 思 想 的 根 拠 と さ れ て い る こ と は そ の 理 由 と な り え よ う。 ま た ﹃ 釈 論 ﹂ は ﹁ 起 信 論 ﹂ の 註 釈 書 の 中 で も 法 蔵 の ﹃ 義 記 ﹂ の 影 響 を う け て い る も の と 考 え ら れ る。 科 分 上 に お け る 真 生 二 門 と 三 大 の 関 係 や 真 生 二 門 と 体 相 用 三 大 の 配 当 上 の 関 係 等 は そ の 顕 著 な 例 で あ ろ う。 そ の 上 で 三 大 説 に 対 す る ﹃ 釈 論 ﹂ の 特 徴 を し い て い う な ら ば、 真 如 門 ・ 生 滅 門 に 体 相 用 の 三 大 を み と め る と こ ろ に あ る と い え よ う。 註 (1) 望 月 信 亨 ﹁ 大 乗 起 信 論 之 研 究 ﹂ 十 八 頁-二 七 頁 (2) 高 崎 直 道 ﹁ 如 来 蔵 説 に お け る 信 の 構 造 ﹂ ﹁ 駒 沢 大 学 仏 教 学 部 紀 要 ﹂ 二 二 号 (3) 柏 木 弘 雄 ﹃ 大 乗 起 信 論 の 研 究 ﹂ 四 八 四-四 八 六 頁 (4) 竹 村 牧 男 ﹁ 体 ・ 相 ・ 用 を め ぐ る 二 ・ 三 の 点 に つ い て ﹂ ﹃ 印 仏 研 ﹂ 通 巻 五 九 号 (5) 柏 木 弘 雄 ﹁ 大 乗 起 信 論 の 研 究 ﹂ 三 三 頁 (6) 大 正 蔵 三 二-五 七 五 c (7) 右 同 (8) 右 同 (9) 右 同 (10) 大 正 蔵 三 二-六 〇 〇 a (11) 右 同 (12) 大 正 蔵 三 二-五 七 五 c-五 七 六 a (13) 大 正 蔵 三 二-六 〇 〇 a b (14) 大 正 蔵 三 二-六 〇 一 b (15) 大 正 蔵 三 二-六 〇 一 b (16) 大 正 蔵 三 二-六 〇 一 b c (17) 大 正 蔵 三 二-六 〇 〇 a ・ 六 〇 二 a (18) 大 正 蔵 三 二-五 九 八 c (19) 大 正 蔵 三 二-五 九 七 b (20) 大 正 蔵 三 二-五 九 二 c 体 相 用 三 大 説 考

密 教 文 化 (21) 大 正 蔵 三 二-六 九 三 a (22) 大 正 蔵 三 二-六 九 三 a (23) 大 正 蔵 三 二-六 〇 二 c (24) 大 正 蔵 三 二-六 〇 一 c (25) 大 正 蔵 三 二 -六 〇 〇 b (26) 大 正 蔵 三 二-六 〇 一 b (27) 大 正 蔵 三 二-六 〇 一 b (28) 大 正 蔵 三 二-五 九 七 b c (29) 大 正 蔵 三 二-五 九 九 a (30) 大 日 本 続 蔵 経 第 一 輯 第 七 一 套 二 六 八 右 b (31) 大 正 蔵 四 四 -一 七 九 c-一 八 ○ a (32) 大 正 蔵 四 四-二 〇 六 ｃ-二 〇 七 a (33) 大 正 蔵 四 四-二 五 一 b-二 五 四 b (34) 吉 津 宜 英 ﹁ 大 乗 起 信 論 成 立 の 重 層 性 と そ の 思 想 の 包 容 性 ﹂ ﹃ 仏 教 研 究 の 諸 問 題 ﹄ (35) 大 正 蔵 三 二-六 〇 二 c-六 〇 五 c (36)﹁ 大 乗 起 信 論 義 疏 ﹂ ﹁ 第 八 識 者 摂 体 従 用。 故 言 為 用。 心 生 滅 也 ﹂ ( 大 正 蔵 四 四-一 七 九 b ) ﹁ 真 如 自 体 相 者 也。 真 如 即 体 名 之 為 相 ﹂ ( 大 正 蔵 四 四-一 九 四 a ) (37) ﹁ 起 信 論 疏 ﹂ ﹁真 如 門 中 有 大 乗 体。 生 滅 門 中 有 体 相 用 ﹂ ( 大 正 蔵 四 四-二 〇 六 b ) ﹁ 大 乗 起 信 論 別 記 ﹂ ﹁ 真 如 門 中。 有 大 乗 体。 生 滅 門 中。 亦 有 相 用 ﹂ (大 正 蔵 四 四-二 二 六 c ) (38) ﹃ 大 乗 起 信 論 義 記 ﹄ ﹁ 真 如 門 中 示 大 乗 体。 生 滅 門 中 具 宗 三 大。 ﹂ ( 大 正 蔵 四 四-二 五 〇 c ) (39) 大 正 蔵 三 二_ 六 三 九 c (40) 大 正 蔵 三 二-五 七 九 a (41) 大 正 蔵 四 四 -二 七 三 b (42) 大 正 蔵 三 二-六 四 〇 c-六 四 一 a (43) 大 正 蔵 三 二-六 四 四 c