-1-万
葉
集
一首中に表れる同じ漢字の訓みについて (一)
﹃万葉集﹄-一首中に表れる同じ文字の訓みについてーと題し て､かつて｢千里山文学論集｣に､小考をしたためたことがあるが､ 今回は﹃万葉集﹄全般にわたって'音仮名の場合は別にして､訓仮 名の場合のみを取り上げ､同じ漢字に二通りもし-は'それ以上に 異った訓みを当てている場合'一首中でそうした現象がどのように みられるか'そして万葉の記載者は何かそこに神経を配っているか どうか､本稿ではそうしたことを出来るだけ追求してみたい｡ ア シ タ 八 隅 知 之 我 大 王 乃 朝 庭 取 撫 賜 夕 庭 伊 緑 立 之 御 執 乃 ア サ 梓 弓 之 奈 加 粥 乃 音 為 奈 利 朝 埼 ホ 今 立 須 良 恩 暮 猿 ホ 今他田渚良之 御執能 梓弓之 奈加餌乃 音為奈里 (l･ 3 ) 村 英 子 ア シ タ ア サ 1㌧朝庭 朝猫ホ ｢朝｣を｢アシタ｣と訓むのは集中案外例が多い｡ アシタ ○暮相而 朝面無美 隠ホ加 気長味之 慮利為里計武 (l･ 6 0 ) ア シ タ ○ 秋 山 -朝 ホ 置 而 夕 者 -朝 露 乃 如 也 夕 霧 乃 如 也 ( 二 ･ 2 1 7 ) ア シ タ 〇日細之･･･-朝霧-･･････朝庭 出立偲 タホ波-朝鳥之 (三･ 4 8 1 ) ア シ タ ○ 世 人 之 -開 朝 者 敷 多 倍 乃 -由 布 幣 ホ 奈 礼 婆 伊 射 祢 余 登 -朝 く伊布許登夜美 (五･904)ア シ タ ○ 朝 波 海 遠 ホ 安 左 里 為 暮 去 者 倭 部 超 嘱 四 乏 母 ( 六 ･ 9 5 4 ) ア シ タ ○ 暮 相 而 朝 面 差 隠 野 乃 芽 子 者 散 去 寸 黄 葉 早 績 也 ( 八 ･ . : ) アシタ ○待レ時而 落鍾礼能 雨零収 開朝香 山之将二黄撃 (八･ 1 5 5 1 ) ア シ タ ○夜干玉乃 今夜之雪ホ 率所レ清名 将レ開朝ホ 消者借家牟 6 ( 八 ･ 6 4 ) l アシタ ○ 朝 開 夕 者 消 流 鴨 頑 草 乃 可 レ 消 燈 毛 吾 者 為 鴨 ( 十 ･ 鰍 ) ○玉響昨夕見物Al靴可レ懸毛 (十1.S) 2 o妹懸不レ乳靴吹風妹経者吾与経 (十二.:) 2 ア シ タ ○ 朝 去 而 暮 者 釆 座 君 故 ホ 忌 く 久 毛 吾 者 歎 鶴 鴨 ( 十 二 ･ N : ) アシタ ○ 冬 木 成 春 去 来 者 朝 ホ 波 白 露 置 タ ホ 波 霞 多 奈 批 久 汗 1 瑞 能 振 ･ ･ ･ ･ ･ ･ ( 十 三 ･ g 3 ) 3 o 珪 纏 毛 ･ ･ ･ ･ ･ ･ -各 部 有 刺 楊 ･ ･ ･ ･ ･ ･ -朝 裳 吉 ( 十 三 . a ) 3 ァ シ タ 6 0磯城嶋之-･･･朝者 召而使 夕者 召而使･･････(十三･S) 3 ァ シ タ 9 0白雲之･････････朝庭 出座而嘆 夕庭 入座懸乍-･･･(十三･sS) 3 このように｢朝｣を｢アシタ｣と訓むのは基本的に単独的に用い' ｢ユフへ｣に対して用いられる場合が多い｡｢朝｣を｢アシタ｣と訓 むのは集中案外例が多いが､こんにちではあまり使用されていない｡ どういうところから｢アシタ｣と訓んだのであろうか｡次の｢あさ｣ が来れば'｢あした｣になるというところからであろうか｡なお､ ｢旦｣と書いて｢アシタ｣と訓んでいる例もある｡ ア シ タ ○ 真 十 鏡 見 不 レ 飽 君 ホ 所 レ 贈 哉 旦 夕 ホ 左 備 乍 将 レ 居 ( 四 ･ 5 7 2 ) ○ 叩 く 物 乎 念 者 将 レ 言 為 便 将 レ 為 く 便 毛 奈 之 妹 与 レ 吾 手 ァ シ タ 9 携而 旦者 庭ホ出立夕者 床打梯 白組乃-･･････(八･SS) 日 日 アシタ ○ 如 比 将 レ 懸 物 等 知 者 夕 置 而 旦 者 消 流 露 有 中 尾 ( 十 二 ･ m : )
-3-ア シ タ ○ 暮 置 而 旦 者 消 流 白 露 之 可 レ 消 燈 毛 吾 者 為 鴨 ( 十 二 ･
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ア サ ○桃花･････････呼等余米 旦飛渡 暮月夜 可蘇気伎野連 造-ホ 2 喧 覆 公 鳥 ･ ･ ･ ･ ･ ･ ･ ･ ･ ( 十 九 ･ S ) 4 この四個所にある｡また'｢明｣と書いて｢アシタ｣ と訓んでいる 例もある｡ この三個所にある｡また､｢明｣と書いて｢アサ｣ と訓んでいる例 もある｡ ア シ タ ○ 秋 山 -朝 ホ 置 而 夕 者 消 等 言 霧 己 曽 婆 夕 立 而 明 者 矢等言---(二･2 1 7) ○ 天 地 之 ･ ア サ 明 言 ホ ･ ･ 真 弓 乃 岡 ホ 宮 柱 太 布 座 御 在 香 乎 高 知 座 而 ･ ( 二 ･ 1 6 7 ) この一個所にある｡したがって'｢アシタ｣を｢朝｣ という文字を 使う外､｢旦｣や｢明｣という代るべき文字があるにもかかわらず､ ｢朝｣という集中用例の多い文字を使っている｡ さて､もう一方の同じ文字'｢朝埼ホ｣ の ｢朝｣を ｢アサ｣ と訓 ア サ ガ ス -ア サ ケ l むのは'集中｢朝霞｣(二･88)･｢朝明｣(十二･g)などのよう 2 に'たびたび複合語を構成し'｢ユフ｣に対して用いられる場合が 多い｡｢アサ｣はこの ｢朝｣という文字の外'｢旦｣と書いて｢アサ｣ と訓んでいる例がある｡ この一個所のみであるが､やはり集中用例の多いl般的な｢朝｣ の 文字を使い ｢アサ｣と訓み'｢旦｣や｢明｣ の代えられる文字を使 わず'｢アシタ｣ の ｢朝｣と同じ漢字を使ってあるのは意識的であ ろうか｡ このように検討してきた'(一･3)番歌に表れる ｢朝｣ という 各々の同じ文字は､両方共外に代るべき文字があるにもかかわらず 同じ文字が用いてある｡ ア サ 〇 八 隅 知 之 -春 花 乃 遷 日 易 村 鳥 乃 旦 立 往 者 刺 竹 之 -7 ( 六 ･ 0 4 ) l ア サ ○ 秋 野 乎 旦 往 鹿 乃 跡 毛 奈 久 念 之 君 ホ 相 有 今 夜 香 ( 八 ･ 1 6 1 3 ) 霞 立 長 春 日 乃 晩 家 流 和 豆 肝 之 良 受 奴 要 子 鳥 卜 歎 居 者 珠 手 次 懸 乃 宣 久 幸 能 山 越 風 乃 端 座 吾 衣 手 ホ 朝 夕 ホ 登 念 有 我 母 草 枕 客 ホ 之 有 者 思 遣 村肝乃 心乎痛見 違 神 吾 大 王 乃 行 還比奴礼婆 大夫 鶴 寸 乎 白 土 網 能 浦 ノ ガ 之 海魔女等之 焼塩乃 念曽所レ焼 吾下情 (一･五)ノ ガ 2㌧網能浦之 海虞女等之 ｢之｣を｢ノ｣･｢ガ｣と連続句の末尾において二様に訓んでいる0 ｢之｣を｢ノ｣と訓んでいるのは漢字本来の意味として受け取れる が､｢ガ｣と訓むのはどうであろうか｡｢ノ｣と｢ガ｣は共に格助詞 として相似た意味､機能をもっているところから'｢之｣を｢ガ｣ と訓んで'以前は｢ノ｣と｢ガ｣の意味的な区別をあまりつけてい なく､後世になって分化したのではないだろうか｡思うに'｢ノ｣ と同じような用法の連体修飾の用法をなす'｢我が家｣などの用法 が拡大していって､次の用言の主語であることを示すようになった のであろう｡それで｢ノ｣･｢ガ｣共に｢之｣の文字を当てたものと 思われるが､とにかく集中用例が非常に多い｡ ｢之｣を｢ノ｣と訓むものは'｢能｣や｢乃｣などの代るべき文 字がある｡また'｢之｣を｢ガ｣と訓むものは､｢我｣や｢加｣の代 るべき文字があるにもかかわらず'｢之｣という漢字を上の句の末 尾と同じように使ってある｡これは意識的に用いたのであろう｡ ヨ シ ロ 君 之 歯 母 吾 代 毛 所 レ 知 哉 磐 代 乃 岡 之 草 根 乎 去 来 結 手 名 ( 一 ･ 1 0 ) ヨ である｡集中にこの｢代｣と同じ意味を有する､｢世｣という漢字 がある｡ ヨ 8 0玉切 及レ世定 侍 公依 事繁(十1･g;) 2 ヨ シ ロ 3㌧吾代毛所レ知哉 磐代乃 ヨ 第二旬日｢吾代毛所レ知哉｣' シ ロ 第三旬日｢磐代乃｣と､連続した句 の各々に｢代｣という同じ漢字を使い､異った訓みを当てている｡ ｢吾代毛所レ知哉｣の｢代｣は｢ヨ｣と訓み､｢寿命｣という意味 この｢世｣も｢寿命｣という意味を有す｡したがって､この｢吾代 毛所レ知哉｣の｢代｣は｢世｣という文字を用いても不都合ではな いが､第三句の｢磐代乃｣の｢代｣と同じ漢字を使ってあるのは意 ヨ 識的であろうか.それにしても､初句には､｢君之歯母｣と､嘉命｣ ヨ という意味に'｢歯｣の漢字を用いているのは､一見統一性を欠い ヨ ているように思われるが'この初句の ｢君之歯母｣と第二旬日の ヨ ｢吾代毛｣は並列をなしているところから'変化を考慮しての表記 であろうか｡集中｢歯｣を｢ヨ｣と訓むのはここ一例のみで珍しい 例である｡もっとも､｢歯｣の漢字には､｢よわい｣という漢字本来 の意味があるところから､｢歯｣の漢字を用いたことは不思議では ない気がする｡ ｢代｣の漢字を｢ヨ｣と訓んでいる例は､集中非常に多-の例が あり'いちいち説明するまでもない｡ 第三旬日の｢磐代乃｣の｢代｣を｢シロ｣と訓むのは､｢代｣の 漢字に｢かわり｣という意味があるところから｢かわり｣の意味の ｢シロ｣という訓みを当てたのであろう｡｢磐代｣は､ イ ハ シ ロ ○事痛者 左右将レ為乎 石代之 野遠之下草 吾之苅而者
-5-3 ( 七 ･ g ) l このように一首中の第二句と第三句の各々に､｢代｣という同じ文 字を使ったのは､記載者の意識によるものであろうか｡ のように｢石代｣と書-外､
○獣郎乃溝松之枝乎引結真幸有者亦遠見武 (二･ー)
ア ヒ 高 山 波 雲 根 火 雄 男 志 等 耳 梨 輿 相 評 競 伎 有 良 之 古 昔 母 然 ホ 有 許 曽 虚 蝉 毛 嬬 乎 (一･1 3) 神代従 如此ホ ア ラ ソ フ 相格良思吉 のように｢磐自｣とも書-例が､集中一例のみ見られるが'｢磐白｣ と書-のは古いと考えられ､｢代｣は ○獣椙乃崖之松枝将レ結人者反而復将レ見鴨 (二･1 - 3) ア ヒ ア ラ ソ フ 4､相評競伎 相格良恩吉 ｢相評競｣の｢相｣を｢アヒ｣と訓んで' いるが'この用例は集中非常に数多-表れ､ 接頭語的機能を有して いちいち示すことが出 ○獣障乃野中ホ立有結松情毛不レ解古所レ念 (二･1 - 4) 来ない｡｢アヒ｣を｢相｣と書-外､｢各｣という文字を使っている 例がたった一例のみある｡ イ ハ シ ロ ○後将レ見跡 君之結有 磐代乃 子松之宇礼乎 又将レ見香聞 ( 二 ･ 1 4 6 ) ア ヒ ○ 古 之 益 荒 丁 子 各 競 1 妻問為郎牟 葦屋乃--･･･(九･S) 日 日 このように､先の用例を含め全部で五例見当たるので､後の時代に おいては｢代｣と固定したものであろう｡そのことは今日｢岩代｣ ｢磐代｣と書かれていることにも無関係ではあるまい｡ さて'この｢代｣の二つの同じ文字は'一方の｢吾代｣の｢代｣ は｢世｣など代りの文字がある'もう一方の｢代｣という文字は' ｢自｣という代りの文字があるにもかかわらず､｢代｣という文字を 使い'統一性を量っている｡ こ の よ う に ､ ｢ ア ヒ ｣ を ｢ 各 ｣ と 書 -珍 し い 例 が あ る が ' こ の ( 一 ･ 1 3)番歌は'やはり｢各｣ではな-｢相｣の文字を使い､｢相評競｣ と書-方が自然である｡ 次に､｢相格良思吉｣の｢相格｣を単に｢アラソフ｣と訓むのは､ ｢格｣に｢辞｣と同じ意味のあることからいえば､｢相｣は余計な文 字と考えられないこともない｡これが古訓の｢アヒウツ｣の訓みを もたらしたものであろうが'その訓みをした理由はわかるようであ る ｡勿論､｢相格｣二字で｢アラソフ｣と訓むことは､ ア ラ ソ ヒ ○ 春 雨 ホ 相 争 不 勝 而 吾 屋 前 之 楼 花 者 開 始 ホ 家 里 ( 十 ･ ! ) ア ラ ソ ヒ ○ 古 年 -︰ 玉 魁 毒 毛 須 氏 弓 相 争 ホ 嬬 問 為 家 留 -( 十
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このように｢相争｣二字で｢アラソフ｣と訓んでいるところから勘 案すれば'誤りとはいい切れないが'｢相評競｣の｢相｣を｢アヒ｣ と訓むのに揃えて､案外｢アヒアラソフラシキ｣と九音に訓んでい たのかもしれない｡末尾を五･三･七音で終る例は'｢ココロナク. ク モ ノ ･ カ ク サ フ ベ シ ャ ｣ ( 一 ･ 1 7 ) に も あ っ て ､ ｢ ウ ツ セ ､ ､ ､ モ . ツ マヲ.アラソフラシキ｣の訓みの方が有力であることは認めるが､ 一案として記してお-｡もっとも'｢アラソフ｣は仮名書以外は, 9 1 先に示した(十･ss)(十九･cq -)番の｢相争｣の外' 1 4 ア ラ ソ ヒ ○白露ホ 荒争金手 咲芽子 散惜兼 雨莫零根 (十･116) 2 ア ラ ソ フ ○ 葦 屋 之 菟 名 負 虞 女 之 -購 吾 之 故 大 夫 之 荒 争 見 者 9 離レ生･････････(九･S) l ア ラ ソ フ ○ 此 暮 秋 風 吹 奴 白 露 ホ 荒 争 芽 子 之 明 日 将 レ 咲 見 ( 十 ･ a ) ァ ラ ソ ヒ 4 0 父 母 賀 成 乃 任 年 ･ ･ ･ ･ ･ ･ ･ ･ 神 之 共 荒 競 不 勝 而 ･ ･ ･ ･ ･ ･ ･ ･ ･ ( 九 ･ g ) l ア ラ ソ フ ○ 古 ホ 有 家 流 和 射 乃 -宇 都 勢 美 能 名 乎 競 争 登 玉 魁 -‖ H ( + 九 ･ = ) 4 ア ラ ソ フ ○捷文忌之伎鴨---露霜之消者消倍久去鳥乃相競端ホ---(二･199) こ の よ う に ｢ 荒 争 ｣ ･ ｢ 荒 競 ｣ ･ ｢ 競 争 ｣ ･ ｢ 相 競 ｣ の ご と く 二 字 にしているもの八例あるが'一字のものは' ア ラ ソ ヒ 〇 四 具 礼 能 南 無 レ 間 之 零 者 真 木 葉 毛 争 不 勝 而 里 (十･S) 2 色付ホ家 ア ラ ソ ヘ ○ 争 者 神 毛 悪 為 縦 咲 八 師 世 副 流 君 之 悪 有 美 君 ホ ( 二 ･?
この二例しかないのを思えば､｢相格｣で｢アラソフ｣と訓ませた と見るべきかもしれない｡ こ の ( 一 ･ 3 ) 番 歌 は 同 じ 漢 字 の 一 万 ㌧ ｢ 相 評 競 ｣ の ｢ 相 ｣ は こ の文字であるべきだと思うが'もう一方の｢相格｣は'｢競争｣や-7-｢荒争｣など代えられる文字があるにもかかわらず､｢相辞競｣ の ｢相｣と同じ文字を使った｢相格｣の文字をわざわざ用いている｡ フ リ 三 吉 野 之 耳 我 嶺 ホ 時 無 曽 雪 者 落 家 留 間 無 曽 雨 者 零 計 オチ 頬 其 雪 乃 時 無 如 其 雨 乃 間 無 如 隈 毛 不 レ 落 念 乍 叙 来 其山道乎 (一･2 5) フル 〇 三 芳 野 之 耳 我 山 ホ 時 日 久 曽 雪 者 落 等 言 無 レ 間 曽 雨 者 フ ル ォ チ 落 等 言 其 雪 不 時 如 其 雨 無 レ 聞 知 隈 毛 不 レ 堕 恩 乍 叙 来 其山道乎 (一･2 6) フ リ オ チ 5､雪者落家留 隈毛不レ落 ｢落｣を｢オチ｣と訓むことは､いうまでもな-正訓であるが､ ここは抽象的に用いられている｡また'｢フ-｣と訓むことは'｢落 下｣などの熟語から意をもって用いたのであろうか｡｢フル｣ には ｢落｣ の外､ フル ○ 居 明 而 君 乎 者 将 レ 待 奴 婆 珠 能 吾 黒 髪 ホ 霜 者 零 騰 文 ( 二 ･ 8 9 ) フ ル 6 0甚毛 夜深勿行 道連之 湯小竹之於ホ 霜降夜蔦(十･SE) 2 このように｢零｣や｢降｣などが用いられている｡ それにしても同じ文字を異って訓むのはまざらわしいのであるが' フ リ 今の場合第六句に｢両者零計類｣と'｢零｣字を｢フリ｣と訓ませ ているのは'わざと異った字を用いたのであろうか｡この点'或本 歌 の フル 第四句､第六句共に｢落等言｣と｢落｣字を用い'｢隈毛不堕｣と ｢落｣を｢堕｣に代えているのは注意してよい｡すなわち､或本歌 (一･2 6)番歌には明らかに簡素化､統一化の傾向が見られるので あって､これを時期の前後と考えることが出来るかどうかは'今少 し全体を見通した上でないといえない｡ フ リ さて､この一首中の｢落｣という漢字は'｢雪者落家留｣の｢落｣ は｢降｣や｢零｣の代えられる文字があるにもかかわらず'｢隈毛 不レ落｣の｢落｣と同じ文字が用いてある｡ オチ ｢隈毛不レ落｣の｢落｣は'先に示した或本歌(一･2 6) の用例' ｢隈毛不レ堕｣の｢堕｣の漢字が考えられるが'集中例の多い漢字本 来の意味をもつ｢落｣を用いるのが穏当である｡したがって'｢雪 フ リ オ チ 者落家留｣の｢落｣は､｢隈毛不レ落｣の｢落｣を意識して用いたも のか｡両方共代えられる文字があるが､後者の ｢隈毛不レ落｣ の ｢落｣は当然この｢落｣の漢字であるべきだと思う｡ ヽヽ ヽ 玉手次畝火之山乃橿原乃 日知之御世従服レ乾阿礼座師 一 r ′ ソ ) フ ア メ 神之轟 穆木乃弥継嗣ホ天下 所レ知食之乎細粒
倭乎置而青丹吉平山乎超甜賑甜相場齢相 何方
天ホ満 シ 御念食ア マ ア レ ド
可だ相即天離夷者離レ有石走 淡海園乃 楽浪乃
ア メ ス メ ロ キ ミ 宮 ホ 天 下 所 レ 知 食 兼 天 皇 之 神 之 御 言 能 大 宮 者 キ ケ ド モ イ ヘ ド モ 等難レ聞大殿者 此間等離レ云 春草之 茂生有 霞立 大津 この四例あるだけである｡これは｢思ふ｣に敬語の｢す｣を添えて, 此 間春日之霧流舶毎宗鮎踊百磯城之大宮虞見者悲毛碧朗鞘
( 一 ･ 2 9 ) ｢オモホス｣と訓んだものである｡尊敬の助動詞｢ス｣に｢御｣と いう文字を当てたのであろうと思われる｡この｢御念食可｣の句の オ モ ホ シ 下に｢或云所レ念計米可｣と加えられているが､この｢所レ念｣を ｢オモホス｣と訓む例は､ ､ ､ ヽ シ , , , 6㌧日知之御世従 御念食可 神之御言能 ､ ' ､ ヨ オ モ ホ シ ､ , ､ コ ト ｢ 御 ｣ に つ い て ｢ 御 世 ｣ ･ ･ ｢ 御 念 ｣ ･ ｢ 御 言 ｣ と ｢ 御 ｣ を ｢ ミ ｣ と訓んでいるもの二例'｢シ｣と訓んでいるもの一例である｡｢御｣ を｢,,､｣と訓むのは尊称として'たびたび見られ珍しい存在ではな いが'｢御念｣を｢オモホシ｣と訓んでいるのは外に, オ モ ホ シ ○ 吾 大 王 物 莫 御 念 須 責 神 乃 嗣 而 賜 流 吾 莫 勿 久 ホ ( 一 ･ 7 7 ) 〇 八 隅 知 之 吾 大 王 高 照 日 乃 皇 子 荒 妙 乃 -神 長 柄 オ モ ホ ス 所レ念奈戸二 天地毛･････････(1･EB) ○ 飛 鳥 明 日 香 乃 河 之 -⊥ 二 五 月 之 与時く･････････(二･_ Z) オ モ ホ シ 益 目 頬 染 所 レ 念 之 君 ○ 明 日 香 能 清 御 原 乃 宮 不 ･ ･ ･ ･ ･ ･ ･ ･ 何 方 ホ ( 二 ･ g ) オ モ ホ シ 所 レ 念 食 可 神 風 乃 -オ モ ホ シ ○ 天 地 之 初 時 -天 水 仰 而 待 ホ 何 方 ホ 御 念 食 可 -( 二 ･ 1 6 7 ) オ モ ホ ス ○世間之 人辞常 所レ念莫 真曽懸之不レ相日乎多美 (十二･ 棚 ) オ モ ホ ス ○藤浪之 花者盛ホ 成釆 平城京平 御念八君 (三･3 - 0) オ モ ホ シ ○ 磯 城 嶋 之 日 本 国 之 何 方 御 念 食 可 津 礼 毛 無 -( 十 三 ･ s w ) などと'｢所念｣という文字を用いて､｢オモホス｣と訓んでいる個 所があるが'何れも敬語的に使われているのであるから,日本語と 漢語との相違を巧みに調和させたものと思われる｡-9-ア メ ソ ラ ア マ ア メ ス メ ロ キ 7 ､ 天 下 天 ホ 満 天 離 天 下 天 皇 之 一首の中で｢天｣という漢字を五文字も用い､それぞれ｢アメ｣･ ｢ ソ ラ ｣ ･ ｢ ア マ ｣ ･ ｢ ス メ ロ ギ ｣ と 変 化 に 富 ん だ 使 い 方 を し て い るのは面白い｡その一面何か統一性を欠いているようであるが'そ の何れもが､固定してまざれないだけの歴史をもった訓みであるだ けに'書いた人も安心して使用しているのであろう｡ ｢天｣を｢アメ｣･｢アマ｣と訓む場合､外に代るべき漢字はない0 ● ● ｢天ホ満｣は｢ソラニ-ツ｣と訓んで大和の枕詞である｡集中､同 じ く 枕 詞 で ｢ ソ ラ ミ ツ ｣ と い う 例 が 一 例 あ る ｡ ( 二 ･ 1 6 7 ) ス メ ロ キ ○梓弓 手取持而 大夫之---心曽痛 天皇之---(二･2 3 0) ス メ ロ ギ ○天皇乃 等保伎美与ホ毛 於之弓流 難波乃久ホく-･･････ 0 ( 二 十 ･ g S ) 4 この三例ある､また' ソ ラ ミ ツ 6 0空見津 倭国 青丹吉 常山越而 山代之･････････(十三･S) 3 このように｢空見津｣と書いて｢ソラ-ツ｣と訓んでいる｡｢空｣ を｢ソラ｣と訓むのは､取り立てていうまでもないことであるが､ ｢天｣を｢ソラ｣と訓むのは､｢天｣という漢字に｢空｣という意味 があるところからきたものであろう｡万葉の記載者はここにおいて' ｢空｣の漢字を用いず､わざわざ｢ソラ｣に｢天｣ の漢字を当てた のは､何かそこに意識が感じられる｡ ｢天皇｣を｢スメロキ｣と訓むのは､今我々がいう｢天皇｣のこ とを､｢オホキ-｣とよぶのに対して､皇祖の天皇を主としていう｡ 集中においては'｢天皇｣を｢スメロギ｣と訓む例はこの外' ス メ ロ キ ○ 天 雲 之 向 伏 固 武 士 登 所 レ 云 人 者 皇 祖 神 之 御 門 ホ -( 三 ･ 4 4 3 ) ス メ ロ キ 〇 八 隅 知 之 吾 大 王 乃 高 敷 為 日 本 国 者 皇 祖 乃 神 之 御 代 目 -7 -( 六 ･ g ) l ス メ ロ キ 8 0皇祖乃 神御門乎 憾兄等 侍従時ホ 相流公鴨 (十l･:) と'漢字本来の意味を持つ ｢皇祖｣を｢スメロキ｣と訓んでいるも の三例ある｡この外､ ス メ ロ キ ○ 天 地 之 初 時 久 堅 之 -神 随 太 布 座 而 天 皇 之 -ス メ ロ キ ○ 皇 祖 神 之 神 宮 人 冬 薯 頚 葛 弥 常 敷 ホ 吾 反 将 レ 見 ( 七 ･ 1 1 3 3 )
ス メ ロ キ ○ 皇 神 祖 之 遠 御 代 三 世 波 射 布 折 酒 飲 等 伊 布 曽 此 保 賓 我 之 波 ( 十 九 ･ N g ) 4 ス メ ロ キ ○皇神祖之 神乃御言乃 敷座 園之轟 湯者霜---(三･3 2 2) ス メ ロ キ ○ 可 気 麻 久 母 安 夜 ホ 加 之 古 思 皇 神 祖 乃 加 見 能 大 御 世 ホ -1 ( 十 八 ･ 1 1 ) 4 ○ 葦 原 能 美 豆 保 囲 乎 安 麻 久 太 利 -神 安 比 宇 豆 奈 比 ス メ ロ キ 4 皇御祖乃 御霊多須気早---(十八･09) 4 と あ り ､ ｢ 皇 祖 神 ｣ ･ ｢ 皇 神 祖 ｣ ･ ｢ 皇 御 祖 ｣ を ｢ ス メ ロ キ ｣ と 訓 んでいる例がある｡ ス メ ロ キ さて､このように検討してみると､この(1･gS)番歌の｢天皇｣ ア レ ド キ ケ ド モ イ ヘ ド モ 8､夷者離レ有 此間等離レ聞 此間等難レ云 ｢離｣について｢ど｣･｢ども｣と両方の訓み方は非常に多いの で､省略することにするが'本来｢ど｣と｢ども｣とは大して相違 があるわけではなく多分｢ども｣にしても｢ど｣に｢も｣が添っ た も の で あ ろ う ｡ し た が っ て ､ ｢ ど ｣ と 訓 み ｢ ど も ｣ と 訓 ま せ る も の は 音 の 数 で あ る ｡ ｢ コ コ ト キ ケ ド モ ｣ に し て も ' ｢ コ コ ト キ ケ ｣ と 五音なら'これに続-｢難｣は｢ドモ｣と二音に恐らく訓んだので あろう｡集中｢難｣を｢ド｣と訓む例も｢ドモ｣と訓む例も非常に 多い｡｢ド｣と訓む方には'｢騰｣や｢跡｣など代るべき文字が多数 ある｡｢ドモ｣と訓む場合も､｢鞠｣や｢伴｣の代わるべき文字があ るにもかかわらず､同じ｢離｣という漢字を用いているのは､やは り意識的であろう｡ は意味を考えた場合' あるように思えるが' ● であろうか｡｢天下｣ むしろ'｢皇祖｣の漢字を用いるのが適切で ｢天皇｣の漢字をわざわざ使ったのは意図的 ● ● ･｢天ホ満｣･｢天離｣の｢天｣を意識して' 八 隅 知 之 吾 大 王 之 所 レ 聞 食 天 下 ホ 園 者 思 毛 洋 二 離 レ 有 卜 山 川 之 清 河 内 跡 御 心 平 吉 野 乃 園 之 花 散 相 秋 津 乃 野 遠 ● ｢皇祖｣と書-べきところ｢天皇｣という漢字を使い統一化を量っ たものか｡｢天下｣の｢天｣･｢天離｣の｢天｣は外に代るべき文 字はないが'｢天ホ満｣-の｢天｣は｢空｣に､｢天皇｣は｢皇祖｣に それぞれ代るべき文字がある｡万葉の記載者の意識が推し量られる｡ ホ 宮 柱 太 敷 座 波 百 磯 城 乃 舟 競 夕 河 渡 比 川 乃 絶 事 奈 久 ド 瀧之宮子披 見礼跡不レ飽可聞 大 宮 人 者 般 並 弓 旦 川 渡 此山乃 弥高思良珠 水激 (一･3 6) ト ド 9､清河内跡 見礼跡不レ飽可聞 一首中において｢跡｣の文字を清音に訓ませたり'淘音に訓ませ たりしている例である｡ その前に考えねばならないことは､はたして､上代人に清濁の音
ー11-韻観念がどの程度あったかどうか'ということから掘り下げなけれ ばならないであろうが､清海の研究態度は緩慢であるというか'無 関心であるというか'決定的な法則というものがな-処置に困るの である｡文字の位置を考えた時'語頭に位置する文字ないし音は清 音であるが､問題は語中尾に位置するものである｡これに関する研 究は本稿においては余裕がないので'この程度に留め本筋にもどす が'特にこの｢跡｣については問題があるようである｡文字的性質 について借訓文字的性質'｢﹃アト﹄の﹃ア﹄音節が省略という意識 が早-から消えて､すでに訓仮名としての性質を発揮している｣と｡ ｢高菜｣(第三十六号'十二貢) において､西宮一民が述べておられ るごとくである｡ 要するに一首中においても､この清尚の訓みが非常に多-不明な まま問題として残されていることのみ示してお-｡例をあげるなら ば次のようなものがある｡ などがある｡ さて､この｢跡｣を｢ト｣と訓む場合には｢輿｣や｢等｣の代る べき文字がある｡また'｢ド｣と訓む場合にも｢難｣や｣｢等｣の代 るべき文字があるにもかかわらず､同じ文字が使ってあるのは意識 的であろうか｡ シ 安 見 知 之 吾 大 王 神 長 柄 神 佐 備 世 須 登 芳 野 川 多 重 津 河 シ リ ノ ポ リ 内 ホ 高 殿 乎 高 知 庭 而 上 立 国 見 乎 為 勢 姿 塵 有 青 垣 山 マツル 山 神 乃 奉 御 調 等 春 部 者 花 挿 頭 持 秋 立 者 黄 葉 頑
刺理監預逝副川之神母
マ ツ ル カ -大 御 食 ホ 仕 奉 等 上 瀬 ホ 鵜 ツ カ フ 川 平 立 下 瀬 ホ 小 網 刺 渡 山 川 母 依 弓 奉 流 神 乃 御 代 鴨 (一･3 8) O ｢ 春 部 者 ｣ ヾ ノ ｢ 花 挿 頭 持 秋 立 者 ｣ ( 一 ･ 3 8 ) シ シ リ 1 0､安見知之 高知座而 ｢ヤス-シシ｣ の用字については'ここの ｢安見知之｣ ワ ワ の外'集 タ O ｢ 秋 田 之 ｣ ダ ｢ 穂 田 乃 苅 婆 加 ｣ ( 四 ･ 5 1 2 ) ツ O｢見津乃潰連ホ｣ ヅ ｢ 魚 津 左 比 去 者 ｣ ( 四 ･ 5 0 9 ) ト O｢吾妹子跡｣ ド ｢ 物 ホ 波 在 跡 ｣ ( 四 ･ g ) 中多-｢八隅知之｣ の用字で表れ'｢我が大君｣や ｢我ご大君｣ に かかる枕詞として使われている｡﹃時代別国語大辞典﹄によると､ 天皇を讃美した枕詞の一つである｡｢八隅知之｣ の用字は万葉に 現われ､釈日本紀(和歌) にも｢八隅知也｣と注しているように､ 八隅を知ろしめすの意で我ガ大君にかけたらしいが'もとの意味 は確かでない｡なお'はかに人麻呂･赤人の作歌などに｢安見知 之｣と書かれているのは､当時'安らかに見そなわすという解釈 も一方で行なわれていたことを示す｡とあるが､｢八隅知之｣も､｢安見知之｣も'もとの意味については ともかくとして'両方の用字については'どちらも｢知｣を｢シ｣ と訓み慣用的に用いられており､語義的に｢知｣という文字には ｢治める｣という意味をもっているので､｢知｣の文字を用いたので あろう｡要するに｢安見知之｣の｢知｣の文字は'これでなければ､ 外に代る文字がない｡したがって'記載時に特に神経を配って書く 必要がない文字である｡ シ -シ ラ ｢高知座而｣の｢知｣を｢シル｣と訓むのは､集中｢高忠良珠｣ (一･誠)と一字1音で訓む例が1例のみある以外は'すべて,｢高 6 所知｣(六･o o)･｢高知為｣(六･S: n)などとあり｢知｣以外の文 1 字はない.したがって'この1首中の｢知｣の両方の文字は外に代 ぇる文字がない｡万葉の記載者は｢知｣については特に神経を配っ て書いたものでなくご-自然に書いたものと思われる｡ ノ ポ リ カ ･ , ､ Ht上立 上瀬ホ ｢上立｣の｢上｣の文字を｢ノポリ｣と訓み'｢上瀬ホ｣の｢上｣ を｢カ,､､｣と訓んでいるが､｢下瀬ホ｣の｢下｣を｢シモ｣と訓ん でいるのに対応させているものである｡したがって､｢上瀬ホ｣の カ,,ヽ カ ･ ､ ヽ ｢上｣は外に代るべき漢字がない｡この代るべき漢字がない｢上｣ という漢字に統一しようと意識的に'｢上立｣の｢ノポリ｣を｢登｣ の漢字を使うのを控え'｢上｣の漢字を用いたのであろうか｡集中 ｢登｣の漢字を用いている例は次のごとくある｡ ○衣手常陸図二並-･･････噴鳴郵峯上乎･････････(九.S) l ノ ポ リ ○草枕客之憂乎名草漏事毛有哉跡筑波嶺ホ登而見者---7 ( 九 ･ 7 5 ) 1 ノ ポ リ ○男神ホ 雲立登 斯具礼零 清適友 吾将レ反哉 (九･E) l ○忍照 g = ) ノポル 難 波 乃 埼 ホ 引 登 赤 曽 朋 舟 曽 朋 舟 年 -( 十 三 ･ この他' ノ ポ リ ○ 天 離 夷 等 之 在 者 -叔 羅 河 奈 頑 左 比 拝 平 瀬 ホ 波 -9 ( 十 九 ･ 1 8 ) 4 ｢締｣を｢ノボ-｣と訓んでおり､また' ノ ポ リ ○山常庭村山有等取輿呂布天乃番兵j騰立国見乎為者･･････ -( 一 ･ 2 ) ｢騰｣を｢ノボ-｣と訓んでいる｡ さ て ' こ の よ う に ｢ ノ ボ -｣ に は ｢ 登 ｣ や ｢ 拝 ｣ ･ ｢ 騰 ｣ な ど の ノ ポ リ 漢字が集中にみられ'ここの場合の｢上立｣の｢上｣の漢字は外に
-13-カ ⋮ 代るべき漢字があるにもかかわらず'もう一方の｢上瀬林｣の｢上｣ の漢字と同じ文字を用いているのは意識的であろうか｡ マ ツ ル マ ツ ル ツ カ 7 1 2㌧奉御調等 仕奉等 依弓奉流 ｢奉｣を｢マツル｣と訓ませて｢献上｣の意とするのは特に珍し い例ではないが､｢奉｣を｢ツカフ｣と訓んでいるのはどうであろ うか｡集中におけるこの外の例は､この歌の反歌に' ツ カ フ ○山川毛 困而奉流 神長柄 多重津河内ホ 船出為加母(一･ 3 9 ) とあるのみである｡したがって'｢依弓奉流｣は､﹃万葉集全釈﹄に' ｢ ヨ リ テ マ ツ レ ル ｣ と 訓 ん で お り ､ ま た ' こ の ( 一 ･ 3 8 ) 番 歌 に ｢仕奉等｣の｢仕｣を｢ツカエ｣と訓み'集中｢仕｣ の文字を使っ ている場合が多い｡これから勘案しても'｢依弓奉流｣ は ｢ヨ-チ マツレル｣と﹃万葉集全釈﹄のように訓むのが適切であるかもしれ ない｡後考を侯ちた-思う｡ なお'｢ツカフル｣は｢仕流｣の外､ こ の 歌 に ｢ 奉 仕 流 ｣ を ｢ ツ カ フ ル ｣ と 訓 ん で い る 例 が 一 例 あ る ｡ ｢奉仕｣は｢ツカへマツル｣と訓むのが本来の訓みであろうが､こ -ハ カ ツ カ フ ル ● ● こは､御陵奉仕流の意味'すなわち､｢御陵を造るのに奉仕する｣ ということであるところから､｢ツカフ｣に｢奉仕｣ の意味を持た せた二字漢字を用いたものか｡もっとも､位置を考えた場合､｢-ハ カ ･ ツ カ へ マ ツ レ ル ｣ と 訓 め る ｡ ｢ -ハ カ ツ カ フ ル ｣ と 七 音 で 訓 む方が有力であることは認めるが'一案として記してお-｡ さて'これから'ここで問題にしている｢俵弓奉流｣の｢奉｣は ｢奉仕｣と書-のは'意味のうえから適当でない｡むしろ｢仕｣を 用いるべきかもしれないところ､｢奉｣の漢字を使ったのは何か記 載者の意図があったのであろうか｡恐ら-文字の統一化を考慮して 書いたのであろう｡ さて｢マツル｣は両方とも｢奉｣の文字以外は代るべき文字はな いが'｢依弓奉流｣の｢奉｣は｢仕｣という代るべき文字があるに もかかわらず｢奉｣という文字を使い統一化を量っている｡ 〇八隅知之 和期大王之 夜 者 毛 夜 之 轟 蓋 者 母 城 乃 大 宮 人 者 去 別 南 フ カ フ ル 恐 也 御 陵 奉 仕 流 山 科 乃 鏡 山 ホ 日 之 毒 突 耳 呼 泣 乍 在 而 哉 百 磯 ( 一 ･ 1 5 5 ) 八 具 知 之 吾 大 王 高 照 日 乃 皇 子 荒 妙 乃 藤 原 我 宇 倍 ホ カム 食囲乎 責之賜牟登 都宮者 高所レ知武等 神長柄 所レ念奈 戸 二 天 地 毛 緑 而 有 許 曽 磐 走 淡 海 乃 園 之 衣 手 能 田 上 山 之 真 木 佐 苦 槍 乃 嬬 手 乎 物 乃 布 能 八 十 氏 河 ホ 玉 藻 成 浮倍流礼 其平取登 散和久御民毛 家忘 見毛多奈不レ知 鴨 白 物 水 ホ 浮 居 而 吾 作 目 之 御 門 ホ 不 レ 知 園 依 巨 勢 道 クスシ上丁 従 我国者 常世ホ成牟 囲負留(弼野毛 新代登 泉乃河ホ
持 越 流 真 木 乃 都 麻 手 乎 百 不 レ 足 五 十 日 太 ホ 作 拝 須 良 牟 カム 伊蘇波久見者 神随ホ有之 (一･5 0) ク ス シ キ カ ム ( ア ヤ シ キ ) カ ム 1 3㌧神長柄 神亀毛 神随ホ有之 ｢神｣を｢カ-｣と訓んでいるもの カ ､ ､ ヽ ヨ カ , ミ ヤ マ ｢神代｣｢神山｣ などがある が'｢カ-｣の交替形｢カム｣となって'複合語を作る場合も多い｡ ｢神長柄｣の｢神｣を｢カム｣と訓むのは､ ○ 可 既 麻 久 波 阿 夜 ホ 可 斯 故 斯 多 良 志 比 嘩 可 尾 能 弥 許 等 可 カ ム ナ ガ ラ 良 久 ホ 遠 -意 可 志 多 麻 比 弓 可 武 奈 何 良 可 武 佐 備 伊 零 -( 五 ･ 8 1 3 ) このように｢可武奈何良｣とあり､また､ ○ 葦 原 能 -左 可 延 牟 物 能 等 4 ( 十 八 ･ 0 9 ) 4 カ ム ナ ガ ラ 可 牟 奈 我 良 於 毛 保 之 真 之 与 -ここに｢可牟奈我良｣とあり､また' カ ム ナ ガ ラ ○ 天 皇 乃 等 保 伎 美 与 ホ 毛 -安 夜 ホ 可 之 古 志 可 武 奈 我 良 0 和 其 大 王 乃 ･ ･ ･ ･ ･ ･ ･ ･ ･ ( 二 十 ･ g s ) 4 こ れ に は ｢ 可 武 奈 我 良 ｣ と あ り ､ こ れ ら の 例 に よ っ て ､ ｢ 神 ｣ を ｢カム｣と訓むことは'うなずけることが出来る｡ 次に｢神亀毛｣の｢神｣の文字であるが'従来｢アヤシキ｣と訓 んでいたのを新訓では｢クスシキ｣と改めている｡﹃万葉集注搾﹄ の説明では｢アヤシ｣の語は､ ア ヤ シ ○足柄の箱根の山に粟蒔きて賓とはなれるを連はなくも安夜思 4 ( 十 四 ･ 2 % ) 3 ア ヤ シ ク ふ l O久かたの雨には著ぬを佑毛吾が衣手は干る時無さか｡(七･37) ‖ H の如-､仮名書の外は､｢佑｣の文字を用いたものばかり七例 あり､｢佑｣は｢怪｣の俗字で､その用字でもわかるように､ 怪冴とか不思議とかいふ意味に多く用いられている｡ ｢クスシ｣ の語は､ ○ -乏 し き 子 ら ' う つ せ み の 世 の 人 わ れ も こ こ を し も ' あ や ク ス シ , , ヽ に久須之弥往きかほる'年のは毎に天の原振り放け見つついひ っぎにすれ.(十八･S n) クスシ句 ○聞きし如まこと貴-奇母神さび居るかこれ水島｡(三･2 4 5) ク ス シ ク モ ○---云ひもえず名づけも知らず'雲母座す神かも--- 0 ( 三 ･ 3 1 9 ) 右の｢奇｣も｢塞｣も奮訓には｢アヤシクモ｣とあったのを ｢槻乃落葉｣に｢霊妙のことをいふ言｣として｢クスシクモ｣ と改めてより､諸家多-それに従うに至った｡さういふ風に見 る と ､ ｢ ア ヤ シ ｣ と ｢ ク ス シ ｣ と は 一 鹿 の 区 別 が 立 て ら れ る よ ぅ で ' 今 の ｢ 神 ｣ は ｢ ア ヤ シ ｣ よ り も ｢ ク ス シ ｣ の 方 が ふ さ わ しいように見える｡
ー15-とある｡これに従うべきであろう｡それにしても'｢神｣ を ｢クス シキ｣と訓む例は'集中ここのみで珍しい例である｡今少し､｢ク スシ｣の用例を集中から抽出してみよう｡ ク ス シ ク ○如レ聞 真貴久 奇母 神左備居賀 許礼能水嶋 (三･2 4 5) とあり､｢奇｣ の漢字を｢クスシク｣と訓んだ例が集中巻三のみ一 例ある｡また' ク ス シ ク ○ -火 用 消 通 都 言 不 レ 得 名 不 レ 知 霊 母 座 神 香 聞 -( 三 ･ 3 1 9 ) このように'｢霊｣の漢字を｢クスシク｣と訓んだ例が'これも巻 三に一例のみ見当たる｡したがって'｢神亀毛｣の｢神｣はむしろ､ ｢奇｣や｢霊｣の漢字を用いる方が適切であるように思えるが､記 載者は' ● ● O｢群瑞--- 紳亀｡黒紳之精也｡｣(延書式巻第二一･治部省) 使用せず｢神亀｣を用いたのは意識的であろうか｡要するに代るべ き文字があるにもかかわらず｢神｣の文字を用いている｡ ｢神随ホ有之｣の ｢神｣ を ｢カム｣ と訓むことは､｢神随｣ を ｢カムカラ｣と訓み､｢カムナガラ｣と同じ意味､｢神であるままに｣ のことである｡したがって､｢カムカラ｣ の ｢カム｣ は当然 ｢神｣ の文字以外は代るべき文字はない｡ ノ ガ 藤 原 之 大 宮 都 加 倍 安 礼 衝 哉 虞 女 之 友 者 乏 吉 呂 賀 聞 (一･5 3) ノ ガ 1 4㌧藤原之 魔女之友者 ｢之｣を｢ノ｣と訓むのは漢字本来の意味として受け取れるが' ｢ガ｣と句中に訓んでいるのはどうであろうか｡前貢の2番で述べ たが'｢ノ｣と｢ガ｣は共に格助詞として相似た意味､機能をもっ て い る と こ ろ か ら ､ ｢ 之 ｣ を ｢ ガ ｣ と 訓 ん で ､ 当 時 は ｢ ノ ｣ と ｢ ガ ｣ の意味的な区別をあまりつけておらず'後世になって分化していっ たのではなかろうか｡それで｢ノ｣･｢ガ｣共に｢之｣ の文字を当 てたと思われる｡しかしこの場合｢虞女ノ友者｣と訓むことも許さ れるのではないだろうか｡ ● ● ● O｢---亀千年生レ毛'亀毒五千年､謂二之紳亀一㌧ 高年日二塞 ● 亀 ︼ ｣ ( 述 異 記 上 ･ 五 ) これらの文中'｢神亀｣や｢塞亀｣の言葉がみられる内､｢室亀｣を 天 皇 乃 御 命 畏 美 柔 備 ホ 之 家 乎 揮 隠 園 乃 泊 瀬 乃 川 ホ オチ 般 浮 而 吾 行 河 乃 河 隈 之 八 十 阿 不 レ 落 万 段 顧 為 乍 玉 梓 乃 道 行 晩 青 丹 吉 楢 乃 京 師 乃 佐 保 川 ホ 伊 去 至 而 我
ヨ 宿 有 衣 乃 上 従 朝 月 夜 ヨ 床 等 川 之 氷 凝 冷 夜 乎 ホ 座 多 公 与 吾 毛 通 武 ヨ ル フ リ 清 ホ 見 者 拷 乃 穂 ホ 夜 之 霜 落 磐 息 言 無 久 通 乍 作 家 ホ 千 代 二 手 (一･7 9) ○吾背子者 サ ヨ 左夜深跡･ ヨ 待 跡 不 レ 来 腐 音 文 動 而 寒 鳥 玉 乃 宵 文 深 去 来 1 ･ ･ ･ ･ ･ ･ ( 十 三 ･ c q c o ) 3 オ チ フ リ 1 5㌧八十阿不レ落 夜之霜落 ｢落｣を｢オチ｣と訓むことは､いうまでもな-正訓で､｢フ-｣ と訓むことは､｢落下｣などの熟語からきたのではないかというこ とは､すでに前頁の5番で述べた通り同じ例である｡その5番で検 討したが'｢落｣を｢オチ｣と訓む場合には｢堕｣という文字に代 えられ､｢落｣を｢フリ｣と訓む場合には｢降｣や｢零｣ の代るべ き文字があるが'両方共｢落｣の文字を用いたのは意識的であろう ヽ 一 〇 め ｢宵｣を｢ヨ｣と訓んでいる例が集中一例ある｡この句の下に' サ ヨ ｢左夜｣と｢夜｣の文字を使ってあるのは､変化をつけるためであ ろうか｡ともか-､｢ヨ｣は｢夜｣の漢字を当てるのが自然である｡ ｢夜｣を｢ヨル｣と訓む例も集中例が多い｡｢夜｣ の漢字の外' 次の一例に' ヨ ル 4 0---春鳥能 噂耳鳴乍 味揮相 宵蓋不レ知---(九･8 0) l ヨ ヨ ル ヨ 16㌧朝月夜 夜之霜落 冷夜乎 ｢夜｣を｢ヨル｣と訓むのは､｢ヨ｣と訓むより音の上で重い感 じがする｡従来｢夜｣を｢ヨ｣と訓んでいたが､それに接尾語｢ル｣ が つ い て ｢ ヨ ル ｣ に な り ' ｢ ヒ ｣ に ｢ ル ｣ が つ い て ｢ ヒ ル ｣ に な っ たように思える｡とにか-集中｢夜｣を｢ヨ｣と訓んでいる場合が 非 常 に 多 い ｡ ま た ､ ｢ ヨ ｣ は ｢ ヒ ｣ の 対 ､ ｢ ヨ ル ｣ は ｢ ヒ ル ｣ の 対 と ヨ ヨ ル してあつかう｡｢夜｣は複合語を作る場合が多-'｢夜｣は独立語と して使う場合が多い｡集中｢ヨ｣を｢夜｣と書く例は非常に多いが こ の 外 ､ ｢宵｣という漢字に｢ヨル｣と訓みを当てている｡思うに当時は､ ｢夜｣も｢宵｣もあまり区別されず､日没から日の出までの暗い時 の全部を､｢夜｣とも｢宵｣とも書いているようだが､｢宵｣という 漢字は今検討してきたごと-､｢ヨ｣と訓むもの一例､｢ヨル｣と訓 むもの一例のみ見当たるのみである｡集中｢ヨヒ｣の文字は｢夕｣･ ヨ ヒ ｢暮｣･｢初夜｣･｢三更｣が当てられており'｢宵｣の文字は見当 たらない｡ さて､ここの一首中の同じ文字｢夜｣は三個見当たるが､いずれ もこの文字を書-のが自然で､記載時に神経を配って書く必要がな い文字である｡ 以上で巻一の検討を終わる｡ 次は巻二を調べてみる｡
-17-ノ ニ 東 人 之 荷 向 箇 之 荷 之 緒 ホ 毛 妹 情 ホ 乗 ホ 家 留 香 問 禅 師 ( 二 ･ 1 0 0 ) ノ ニ 1 7㌧荷向箇乃 荷之緒ホ毛 ｢荷｣を｢ノ｣と訓むのは我々現代人には異例としかとれない｡ しかし'﹃日本書記﹄の｢気長足姫尊 神功皇后｣の条に' たちこそ違和感を持つが｢荷｣を仮名で書いたものは見当たらない ので'なおさらそのように考える｡ 大 船 か ( 二 ･ 1 0 9 ) 津守之占ホ 将レ告登波 益為ホ知而 我二人宿之 ノ 1 8 ､ 大 船 之 ガ ノ シ 津守之占ホ 我二人宿之 ノ ト リ 〇 ･ ･ ･ ･ ･ ･ ･ ･ ･ ｡ 未 レ 経 二 淡 辰 . ､ 而 自 服 蔦 . 旦 荷 持 田 蕊 鞘 附 F I H 二 有二羽白熊鷲者一｡ とあり'｢荷持｣を｢ノトリ｣と訓ませているのは注目すべきだ｡ ま た ､ ﹃ 万 葉 集 ﹄ で も ､ ノ ○ 打 麻 乎 麻 績 王 白 水 郎 有 哉 射 等 龍 荷 四 間 乃 珠 藻 苅 麻 須 (一･2 3) ● ● とあり'｢射等寵荷四間乃｣を､｢イラゴノシマノ｣と訓ませている 例 も あ る ｡ ｢ ノ ｣ は ｢ ニ ｣ に 先 立 つ 訓 で も あ っ た の で あ ろ う か ｡ し かし､｢荷向｣を｢ノザキ｣と訓むことは慣用語として許されよう｡ ｢射等龍荷｣ の ｢荷｣を｢ノ｣と訓むことはどうであろうか｡これ が何の抵抗もな-｢ノ｣と訓まれたとすれば'むしろ｢荷之緒｣の ｢荷｣を私たちは､何の反省もな-｢ニ｣と訓んでいるが案外｢ノ｣ で あ っ た か も し れ な い ｡ ｢ 荷 之 緒 ｣ を ｢ ノ ノ ヲ ｣ と 訓 む こ と は ' 私 ｢之｣ の文字を｢ノ｣･｢シ｣と訓むことはさておいて'問題は ● ｢津守之占ホ｣の ｢之｣ の文字の訓みであるが､諸本 - ﹃新校万 葉集﹄･﹃万葉集注樺﹄･﹃日本古典文学大系万葉集﹄･﹃日本 古典全書万葉集﹄､その他では｢之｣ を ｢ノ｣ と訓んでいるが､ ﹃小島憲之･木下正俊･佐竹昭広共著･塙書房万葉集﹄や﹃鶴 久･ 森山 隆編･桜楓社万葉集﹄などでは'｢之｣を｢ガ｣と訓んでい るのは注目すべきだ｡｢ノ｣を｢ガ｣と改めねばならなかった理由 は ' は っ き り わ か ら な い が ､ ノ 津守之占爾(﹃新校万葉集﹄他) ガ 津守之占ホ(小島･木下･佐竹･共著 ﹃万葉集﹄他) この両方を比べてみると'｢ガ｣と訓む方が｢ノ｣ よりも強い感じ ノ を受け､意味的に少し違って-るようだが'｢津守之占爾｣と｢之｣ を｢ノ｣と訓んでも意味的にも普通に通じるし､｢之｣ を ｢ノ｣ と 訓むのは漢字本来の訓みで自然だと思うのであるが､どうであろう ノ ガ か｡強いて｢之｣を｢之｣と改めなければならないのだろうか｡こ
の｢津守之占ホ｣の句からみても｢之---ホ｣と｢ニ｣で止まっ て い る と こ ろ か ら み て も ､ ｢ ノ -ニ ｣ の 方 が ｢ ガ -ニ ｣ よ りもすっきりと受け取れるような気がする｡｢之｣を｢ガ｣と訓む 場合､｢我｣や｢加｣の代るべき文字があるにもかかわらず､｢之｣ という､第一句末･第五句末と同じ文字を使ってあるのは､意識的 であろうか｡ 第一句末には｢之｣を｢ノ｣と訓んでいるのは漢字本来の意味と して受け取れる｡集中とにか-用例が非常に多いが'｢能｣や｢乃｣ などの代るべき文字がある｡また第五句末には｢之｣を｢シ｣と訓 んでいるが､﹃角川新字源﹄によると､｢もと止と同じで'---止 が誤って止と混同されたので､一説に､之は止の省略形という｣こ のところから､｢之｣を｢シ｣と訓むようになったと考えられる｡ これもすこぶる集中用例が多-一般に使われている｡この文字の<' シ シ ｢四｣や｢思｣も集中使われており､代るべき文字があるが､集中 用例のすこぶる多い｢之｣の文字を用いへ第一句末と同じ文字で揃 えてあるのは意識的か｡ ホ 山 毛 超 釆 奴 早 敷 屋 師 吾 嬬 乃 見 我 夏 草 乃 恩 志 萎 而 将レ嘆角里将レ見 廓此山 (二･:) ノ ノ ノ シ ノ ガ 1 9㌧石見之海 荒磯之上布 浪之共 磨吾宿之 敷妙之 妹之手 シ ノ 本乎 置而之来者 此道之 ノ 石見之海 津乃浦乎無美 浦無跡 入社見良米 滴無跡 入 社 見 良 日 吉 咲 八 師 浦 者 難 レ 無 縦 恵 夜 恩 適 者 難 レ 無 勇 魚 ノ 取 海 遠 乎 指 而 柔 田 津 乃 荒 磯 之 上 ホ 蚊 青 生 玉 藻 息 都 藻 明来者 玉藻成 此 道 か ノ 浪 己 曽 釆 依 夕 去 者 風 己 曽 釆 依 浪 之 共 彼 依 此 依 シ ノ ガ シ 磨 我 宿 之 敷 妙 之 妹 之 手 本 乎 露 霜 乃 置 而 之 来 者 八 十 隈 毎 高 段 顧 難 レ 為 弥 遠 ホ 里 放 来 奴 益 高 この長歌に｢之｣という文字が八個も使われ､それぞれ｢ノ｣･ ｢シ｣･｢ガ｣と三様に訓まれている｡｢之｣の文字を｢ノ｣･｢シ｣ ･｢ガ｣と訓む例は2番･1 4番･1 8番でも書いたが'集中すこぶる 用例が多い｡この(二･1 3 8)番歌中'｢ノ｣に｢之｣の文字を当て ているもの五個ある外'｢ノ｣に｢乃｣の文字を当てているものも 同じ数の五個みられるのは意識的であろうか｡今のところ｢之｣と ノ ｢乃｣の用法の区別は'はっきりとはわからぬが､｢之｣と書かれて ノ いる個所は｢乃｣の文字を用いても差し支えあるまい｡ さ て ､ こ こ で 問 題 に し て い る ' ｢ ノ ｣ ･ ｢ シ ｣ ･ ｢ ガ ｣ に ｢ 之 ｣ の文字を当てる外'代るべき文字があるにもかかわらず'｢之｣の 文字を用いていることについては'すでに､2番･1 4番･1 8番で記 したところである｡ ･ 1 ヽ ワ ( カ ､ ､ ､ ) カ ム 三諸之 神之神須疑 巳具耳央自得見監乍共 不レ寝夜叙多 ( 二 ･ 1 5 6 )
-191 ･､ヽワ ( カ ､ , ､ ) カ ム 2 0 ､ 神 之 神 須 疑 一首中の二旬日に｢神｣という文字が二個使われていて､一 方 を ｢ ､ ､ ､ ワ ( カ ミ ) ｣ ' そ し て 一 方 を ｢ カ ム ｣ と 訓 ん で い る ｡ 集 中には｢神｣を｢カミ｣と訓む例も｢カム｣と訓む例も非常に 多いが'｢ミワ｣と訓む例は僅少である｡しかし ｢カム｣ と訓 む場合は熟語になるのであって､しかもやや固定化の傾向が見 受けられないでもない｡したがって､｢神須疑｣ にしても､｢カ ムスギ｣と訓むことは誤りとはいえないかも知れないが'｢カ ム -｣ の 仮 名 書 は ､ オ ホ -ワ なりしから､遂に其ノ文字を､やがて大美和と云に用フること にぞなれりけむ﹄とあり｡今も三輪神社を大神神社と書かれて い る よ う に 神 山 は -ワ ヤ マ と 訓 む ｡ -0 このように説明されている｡また'﹃時代別国語大辞典﹄によると､ み わ ノ メ テ ｡｢美和之大物主神見感而｣(記神武)などとある大和の 三輪の地の大物主神の神威が大き-､神といえば三輪の神が思 い起こされたので､-ワに神があてられるようになったのであ ろうか｡ と あ る と こ ろ か ら ､ ｢ 神 ｣ を ｢ カ -｣ と 訓 ん で い た の を ｢ -ワ ｣ と 改訓したものか｡だがしかし､ ○ 伊 美 都 河 泊 伊 由 伎 米 具 礼 流 -出 立 氏 布 里 佐 気 見 礼 婆 カ ム カ ラ 5 可牟加良夜 曽許婆多敷刀伎 夜麻可良夜･･･--(十七･g) 3 カ ム カ ラ このように'｢可牟加良｣とあるぐらいで'熟語名詞としてはあま り例をみないので'案外｢神須疑｣は｢カ-スギ｣と訓むべきであ るかもしれない｡ -ワ ( カ ミ ) ヵ ミ ｢神之神須疑｣の ｢神之｣ の ｢神｣ の訓みは､﹃塙本万葉集﹄や ﹃桜楓社万葉集﹄ では｢,､､ワ｣と改訓しているのは注目すべきであ ミ ワ ヤ マ る｡｢神｣を｢,､､ワ｣と訓むことは｢神山｣(巻二･1 5 7)の条で﹃万 葉集注樺﹄は､ ミ ワ ノ キ ミ ---｡しかし崇神記､三輪山伝説の神君の候記樽(廿三) の カ ､ , ヽ 〇三諸乃 神能於婆勢流 泊瀬河 水尾之不レ断者 吾忘礼米也 0 ( 九 ･ 7 7 ) l カ ミ ○ 伊 夜 彦 神 乃 布 本 今 日 良 毛 加 鹿 乃 伏 良 武 皮 服 著 而 角 附 4 奈我良 (十六･3) 3 カ ､ ､ ヽ などの例によれば｢神｣ は､｢山｣ の意味で用いられている｡した ス メ ラ オ ホ -ヤ シ キ マ セ ﹃古へ大倭ノ園に､皇大宮敷坐りし御代には'此ノ美和ノ大神 アガメ 殊に崇奉らして､ただに大神とのみ申せば'即此神の御事 がって､今の場合も｢みもろの山の神杉｣ の意であるとみれば'む ● ● ● しろ改めない方がよ-､｢神之神須疑｣は､｢カ､､､ノカムスギ｣と従 来の訓みを尊重してはどうだろうか｡｢神之神杉｣と一句中に｢神｣ が重なることを嫌っての改訓であると思うが'再考の余地があるよ うに思う｡
結局'｢神｣を｢カミ｣･｢カム｣と訓む場合には外に代るべき 文字がな-､一句中に同じ文字を用いることになるが'｢神｣を ｢-ワ｣と訓むとすれば､｢三輪｣･｢三和｣などの代るべき文字が ある｡ ア メ ア マ 天 地 之 初 時 久 堅 之 天 河 原 ホ 八 百 寓 アマ 集 座 而 神 分 分 之 時 ホ 天 照 日 女 之 命 アメ 所レ知食登 葦原乃 水穂之園乎 天地之 千 寓 神 之 神 集
忙
無
配
邦
乎
婆
依相之極 所レ知行 アマ神之命等天雲之 八重掻別而㌫琵配
日 之 皇 子 波 飛 鳥 之 浄 之 宮 ホ 神 随 クダシ 神 下 座 奉 之 高 照 ス メ ロ ギ 太 布 座 而 天 皇 之 敷 アマ 座 園 等 天 原 ア メ ノ シ タ石門乎開神上 上座奴監諸婆吾王 皇子
之 命 乃 天 下 所 レ 知 食 世 者 春 花 之 貴 在 等 望 月 乃 満 波之計武跡裏配四方之人乃大船之思慮而 天水仰
ア マ ツ 而 待 ホ 何 方 ホ 御 念 食 可 由 縁 母 無 真 弓 乃 岡 ホ 宮 柱 太 布 座 御在香乎 高知座而 明言ホ御言不二御問一日月之 数多成塗 其故皇子之宮人行方不レ知是鮎類川妃槌裾缶(二･g)
ア メ ア マ ア マ ア メ ア メ ア マ ス メ ロ ギ 21､天地之 天河原ホ 天照 天平婆 天地之 天雲之 天皇 ア マ ア メ ア メ ア マ 天 原 天 下 天 下 天 水 ｢天｣という文字を十一個使い､｢ア*｣と訓むもの五個'｢アマ｣ と訓むものも五個用い'同数使用しているのは偶然であろうか｡そ して'｢天皇｣という熟語として用いているもの一個見当たり､一 首中に｢天｣の文字を三様に訓んでいる｡ ｢天｣を｢アメ｣･｢アマ｣と二様に訓んでいるのは集中例が多 -､ す で に 7 番 に お い て 説 明 し た が ､ ｢ ﹃ ア メ ノ シ タ ﹄ と い う の は ﹃天下﹄という中国の翻訳語であるのからして､﹃アメツチ﹄も﹃天 地﹄の訳語であるかもしれない｣と﹃日本古典文学大系万葉集-﹄ は記している｡そうすれば｢アマ｣というのが日本独特の訓みで' ｢ ア メ ｣ よ り も ｢ ア マ ｣ と 訓 む 方 が 古 い の で あ ろ う ｡ こ れ か ら し て この一首中にも中国語の翻訳的なもの｢アメ｣と､日本本来の｢ア マ｣という訓みと'それぞれ熟語的に固定して使われている興味あ る一首である｡ ｢天皇｣を｢スメロギ｣と訓むのは'すでに7番で記したが'今 我々がいう｢天皇｣のことを｢オホキミ｣とよぶのに対して'皇祖 の天皇を主としていう｡集中において'｢天皇｣を｢スメロギ｣と 訓むのは三例あるが､これらは意味的に｢天の上にいらっしゃるよ うな尊い御方｣という気持で､｢天｣という文字を使ったのではあ るまいか｡集中｢スメロギ｣に｢天皇｣の漢字を当てる外'｢皇祖｣ ･｢皇祖神｣など'代るべき文字があるにもかかわらず'｢天皇｣ という文字を用いたのは'｢天｣という文字の統一化を意識したも ア メ ア マ のであろうか｡なお､｢天｣･｢天｣は外に代るべき漢字はない｡ タ ダ シ シ タ シ タ 22㌧神下 天下 天下 ｢下｣を｢シタ｣と訓む例は集中非常に多く'｢シタ｣ は ｢下｣ 以外に代るべき漢字はない｡一方｢下｣を動詞｢クダシ｣と訓む例 は'この外'-21-ク ダ リ 8 0不レ答ホ 勿喚動曽 喚子鳥 佐保乃山遠乎 上下二(十･S) l この一例のみ見当たるだけである｡もっとも､この長歌にみられる｡ カ ム ク ダ シ ヵ ム ア ガ -｢神下｣の言葉は､この言葉から少し隔たった後のところに｢神上｣ という言葉がある｡この言葉と対応的に用いられているとすれば' ｢クダシ｣に｢下｣を当てたのもやむを得ないといえよう｡｢下｣を ｢クダシ｣と訓む場合も､｢下｣を｢シタ｣と訓む場合も､どちらも ｢下｣の漢字の外代るべき文字がない｡
桂文忌之伎鴨監舶讐言久母綾ホ畏伎明日香乃真神之
サダメ 原 ホ 久 堅 能 天 都 御 門 乎 健 母 定 賜 而 神 佐 扶 跡 磐 隠 座 八 隅 知 之 吾 大 王 乃 所 レ 聞 見 為 背 友 乃 固 之 真 木 立 不 破 山 越 而 狛 剣 和 射 見 我 原 乃 行 宮 ホ 安 母 理 座 而 天 下 治 サダメ賜監鳩鮎固平定賜等鶏之鳴吾妻乃園之御軍士乎
喚賜而千磐破人平和為跡不二奉仕.固乎治跡紅等皇子
随 任 賜 者 大 御 身 ホ 大 刀 取 帯 之 大 御 手 ホ 弓 取 持 之 御 軍 士 平 安 騰 毛 比 賜 奔 流 鼓 之 音 者 雷 之 馨 登 聞 麻 但 吹 響流小角乃音母監鯛散見有 虎可叫帆登 諸人之 協流 ツ キ 麻但ホ監鯛指撃有播之廓者冬木成 春去来者 野毎 著而有火之転齢畑欄風之共廓如久取持流弓波受野騨 lll
雪落冬乃林ホ監細腰可毛 伊巻渡等 念麻但 聞之恐久
監鰯臥見引放箭之繁計久大雪乃 乱而釆礼紅塵謂析婆
不二奉仕一立向之毛 露霜之 消者消倍久 去鳥乃 相競端ホ張詰露棉禦柿渡合乃粛宮従神風ホ 伊吹或之 天雲
サダメ 乎 日 之 目 毛 不 レ 令 レ 見 常 闇 ホ 覆 賜 而 定 之 水 穂 之 園 乎 神 髄 太 敷 座 而 八 隅 知 之 吾 大 王 之 天 下 申 賜 者 寓 代 ホ 然之毛将レ有登監触報毛木綿花乃柴時ホ 吾大王 皇子之御門乎巌鞘皇神票装束奉而遣使御門之人毛白妙乃
コ ト ゴ ト 麻 衣 著 埴 安 乃 御 門 之 原 ホ 赤 根 刺 日 之 轟 鹿 白 物 伊 波 比 伏 管 烏 玉 能 暮 ホ 至 者 大 殿 乎 振 放 見 乍 鶴 成 伊 波 比 廻 雄二侍候一佐母良比不レ得者 春鳥之 佐麻欲比奴礼者 ツ キ 嘆 毛 未 レ 過 ホ 憶 毛 未 不 レ 轟 者 言 左 倣 久 百 済 之 原 従 神 葬 葬 伊 座 而 朝 毛 吉 木 上 宮 平 常 宮 等 高 之 奉 而 神 髄 シ ヅ マ リ メ シ 安 定 座 奴 難 レ 然 吾 大 王 之 寓 代 跡 所 レ 念 食 而 作 良 志 之 香 来 山 之 宮 寓 代 ホ 過 牟 登 念 哉 天 之 如 振 放 見 乍 玉 手 次 懸 而 将 レ 偲 恐 有 騰 文 ( 二 ･ 1 9 9 ) サ ダ メ サ ダ メ サ ダ メ シ ヅ マ -2 3㌧定賜而 定賜 定之 安定座奴 ｢定｣を｢サダメ｣と三個所に訓んでいるが､ 集中用例が多-外 に代るべき漢字はない｡これは特に説明するまでもないであろう｡ しかし｢安定｣を｢シヅマ-｣と訓む例は集中ここ一個所しかない 唯一例である｡恐ら-｢安定｣という漢語が日本語の ｢シヅマル｣ に相当するため'当てたものであろう｡したがって､｢安定｣ は一 字の訓の問題ではないので､最後にはここで取り上げるべきではな ヽ -0 -1 V阿 伎 多 ヲ ス メ シ 2 4 ㌧ 食 園 乎 所 レ 念 食 而 ｢食｣を｢ヲス｣と訓む例は､この外､ 〇 八 隅 知 之 吾 大 王 高 照 日 乃 皇 子 荒 妙 乃 藤 原 我 宇 倍 ホ ヲス 食園乎 真之賜牟登---(一･5 0) がある｡なお､﹃滞潟久孝博士の万葉集注秤﹄に｢古事記上巻﹃夜 ヲ ス 之食園﹄に注して﹃訓レ食云二義須.﹄｣とある｡これらにより｢食｣ を｢ヲス｣と訓むことが可能なわけである｡ 次に｢食｣を｢メシ｣と訓むのは｢見る｣に敬語の｢ス｣がつく 場合｢メス｣となり'その連用形である｡仮名書例をみると' ○ 忍 照 難 波 乃 国 軍 葦 垣 乃 古 郷 跡 人 皆 之 -太 高 敷 而 ヲス 食園乎 治賜者-･･････(六･:) ヲス ○食国 連乃御朝庭ホ 汝等之 如是退去者---(六･･9 7 3) ○ 珪 巻 毛 文 ホ 恐 之 吾 王 皇 子 之 命 物 乃 負 能 -御 心 乎 メ シ ア キ ラ メ シ 見為明米之 活道山---(三･4 7 8) ○須責呂伎能 御代万代ホ 7 葉ホ(十九･S) 4 メ シ ア キ ラ メ メ 如是許曽 見為安伎良日米 立年之 ○ 晴 嶋 山 跡 園 乎 天 雲 ホ 磐 船 浮 等 母 ホ 倍 年 -等 登 能 倍 ヲ ス 4 賜 食 園 毛 四 方 之 人 乎 母 ･ ･ ･ ･ ･ ･ ･ ･ ･ ( 十 九 ･ c q L L ' ) 4 ヲス そ し て ､ ( 二 ･ 1 6 -〓 玉 食 園 ) が あ る が い ず れ も ' こ ん に ち で い う｢食べる｣という意味ではな-｢治める｣という意味なのである｡ 仮名書例では 〇時花 伊夜米豆良之母 5 都 共 等 ホ ( 二 十 ･ S ) 4 メ シ ア キ ラ メ メ 加久之許曽 責之安伎良米晩 ○ 可 伎 加 蘇 布 数 多 我 美 夜 麻 布 可 牟 佐 備 与 -須 責 呂 伎 能 ヲ ス ク ニ ナ レ パ 6 乎須久ホ奈礼婆 美許登母知---(十七･oo) 4 ○ 安 達 迩 与 之 奈 良 乎 伎 波 奈 礼 阿 麻 射 可 流 -美 許 等 可 之 古 ヲ ス ク ニ ノ 8 美 乎須久ホ能 許等登理毛知与---(十七･oo) 4 などがある｡ 結局'前者の｢クフ｣と'後者の｢､､､ル｣とは共に尊敬語となっ て ' ｢ ヲ ス ｣ ･ ｢ メ ス ｣ と な る ｡ ｢ 食 ｣ を ｢ ヲ ス ｣ と 訓 む 場 合 代 る べ メ ス メ ス き文字がないが'｢食｣を｢メス｣と訓む場合は'集中｢召｣｢見｣ などの文字がみられ､これらの文字を当てても不都合ではない｡ ッ キ キ テ 25､著而有火之 麻衣著 ｢著｣を｢ツキ｣と訓むのはこれの外'
-23-ツ キ 9 0 左 衣 遺 著 而 梼 尼 杏 人 潰 過 者 懸 布 在 奈 利 ( 九 ･ 聖 こ の 1 例 が あ る の み で あ る . こ の 他 ｢ ツ キ ｣ に は ｢ 附 ｣ ･ ｢ 付 ｣ が 集中に見当たり'｢著｣は｢附｣や｢付｣の文字に代えることが出 来る｡また'著を｢キテ｣と訓む例は集中非常に多-見当たる｡こ キ キ キ の｢著｣の外'｢服｣や｢衣｣を用いている例も多-ある｡したがっ て'｢著｣は｢服｣･｢衣｣などの代るべき文字があるにもかかわ らず'｢著｣を用いているのは意識的であろうか｡ に ､ ｢ 悉 ｣ の 漢 字 を ｢ コ ト ゴ ト ｣ と 訓 ん で い る 例 が 一 例 あ る . し か し､｢コトゴト｣は集中用例の多い今の場合の｢轟｣ の漢字を当て るのが自然である｡もう一方の｢轟｣を｢ツキ｣と訓む場合も集中 ｢ 轟 ｣ を 当 て て い る も の ば か り で あ る ｡ し た が っ て ､ ｢ コ ト ゴ ト ｣ と ｢ツキ｣は共に｢轟｣以外の漢字は考えられない｡ コ ト ゴ ト ツ キ 2 6㌧ 日之義 夫不レ轟者 ｢轟｣を｢コトゴト｣と訓むのは集中この漢字を用いている場合 が一番多い｡｢轟｣ の漢字の外､ コ ト ゴ ト 〇八多龍良我 夜童登不レ云 行路乎 吾老骨悉 宮道叙為 ( 二 ･ : ) 天飛成 軽路者 吾妹見之 里ホ恩有老熟 欲レ見騰 不レ巳行 者 人目乎多見 真根久往者 入鹿レ知見 狭根葛 後毛将レ相 コ モ リ 等 大 船 之 恩 恵 而 玉 晴 磐 垣 淵 之 隠 耳 懸 管 在 ホ 度 目 ガクル 乃 晩 去 之 如 照 月 乃 雲 隠 如 奥 津 藻 乃 名 延 之 妹 者 黄 葉
乃 過伊去等玉梓之 使乃言者梓弓馨ホ聞而軒騒 将レ
言為便 世武為便不レ知ホ 馨耳乎 聞而有不レ得者 吾懸 千 重之一隔毛 遥悶流 情毛有八等 吾妹子之 不レ止出見之 軽 市 布 吾 立 聞 者 玉 手 次 畝 火 乃 山 ホ 喧 鳥 乃 音 母 不 レ 所 レ 聞 玉 梓 道 行 人 毛 猿 谷 似 之 不 レ 去 者 為 便 子 無 兄 妹 之 名喚両袖曽振鶴 (二･E) とあり､｢皆悉｣と書いて｢コトゴト｣と訓んでいる例が一例ある｡ また' コ モ リ ガ ク ル 2 7 ､ 隠 耳 雲 隠 如 ｢隠｣を｢コモ-｣と訓むのは､ ｢カクル｣と意味の上で類似性 コ ト ゴ ト ○ 悪 木 山 木 末 悉 明 日 従 者 磨 有 社 妹 之 嘗 将 レ 見 ( 十 二 ･ a ) を持っているところから｢隠｣の文字を用いたのであろうか｡長歌 中に｢隠｣を｢コモリ｣と訓んで'それから五旬日に再び｢隠｣を ｢ カ ク ル ｣ と 訓 ん で い る ｡ な お ､ ｢ コ モ -｣ は '○ 憶 保 税 美 能 弥 許 等 可 之 古 美 安 之 比 奇 能 -都 可 比 多 要 米 コ モ リ 也 己母理古非伊棋豆伎和多利･ 3 ( 十 七 ･ 9 7 ) 3 ヒ ヒ ル 2 8､人日成 日者 ｢日｣を｢ヒ｣と訓む例は集中非常に用例が多く強いて説明す るまでもない字であるが'｢日｣を｢ヒル｣と訓む例は' に｢己母理｣とある｡また､ ○伊泥多く武 知加良乎奈美等 許 己 呂 度 母 奈 思 ( 十 七 ･ 9 7 2 ) 3 コ モ リ 許母里為弓 伎弥ホ散布流ホ ○ 玉 田 次 不 レ 懸 時 無 吾 念 ホ 烏 玉 之 夜 者 酢 幸 二 7 ( 十 三 ･ g ; ) 3 ヒル 妹西不レ合波 赤根刺 日者之弥良 眠不レ睡ホ 妹懸丹 生流為便無 に｢許母里｣とあり'集中このような仮名書例がみられるが､訓仮 名 の 場 合 ' ｢ コ モ -｣ ･ ｢ カ ク ル ｣ に は ｢ 隠 ｣ 字 以 外 に は ち ょ っ と 外の文字は考えられない｡ こ の 歌 中 に ｢ 日 ｣ に ｢ ヒ ル ｣ と 当 て て い る 外 ､ ヒ ル メ ○ 天 地 之 初 時 久 堅 之 天 河 原 ホ 八 百 革 -天 照 日 女 之 命 -( 二 ･ g ) 宇 都 曽 臣 等 念 之 時 携 手 吾 二 見 之 期 知 ホ 枝 刺 有 如 春 葉 茂 知 念 有 之 妹庭離レ有 世中 背不レ得者 香切火之 出 立 百 兄 槻 木 虚 知 妹庭難レ在 特有之 僚 流 荒 野 ホ 白 樺 ヒ 天 領 巾 隠 鳥 白 物 朝 立 伊 行 而 八 日 成 隠 西 加 婆 吾 妹 子 之 形 見 布 置 有 縁 見 之 乞 突 別 取 委 物 之 無 者 男 白 物 版 扶
持吾妹子輿 二吾宿之枕附嬬屋内ホ鋸者浦不怜晩之
夜 者 息 衝 明 之 離 レ 嘆 為 便 不 レ 知 離 レ 脊 相 縁 無 大 鳥 羽 易 山 ホ 汝 懸 妹 座 等 人 云 者 石 根 割 見 而 奈 積 釆 之 好 雲叙無 宇都曽臣 念之妹我 灰而座者 (二･m) ｢日女｣に｢ヒルメ｣と訓むのが見当たるのみである｡｢ヒル｣は 一般に｢童｣が当てられているのが普通であるが､ここに｢日｣を ｢ヒル｣と訓ましているのは特異な例である｡したがって､前者の ｢日｣を｢ヒ｣と訓む場合は代るべき漢字はないが'後者の｢日｣ を｢ヒル｣と訓む場合はもっと一般的な｢童｣という漢字があるに もかかわらず､｢日｣という文字を用いているのは意識的であろう｡ 秋 山 下 部 留 妹 奈 用 竹 乃 騰 遠 依 子 等 者 何 方 ホ 念 居 可 タク 拷 継 之 長 命 乎 露 己 曽 婆 朝 布 置 而 夕 者 消 等 言 霧 己 曽 婆 夕 立 而 明 者 矢 等 言 梓 弓 音 聞 吾 母 努 発 見 之 事 悔-25-タヘ 敷 乎 布 拷 乃 手 枕 纏 而 剣 刀 身 二 副 媒 償 牟 若 草 其 嬬 子 者 不 怜 弥 可 念 而 森 良 武 悔 弥 可 去子等我 朝露乃如也 夕霧乃如也 念懸良武 時不レ在 過 ( 二 ･ 2 1 7 ) の ｢色妙｣ の例や､ シ キ タ ヘ ○余衣 形見ホ奉 布細之 枕不レ離 巻而左宿座 (四･6 3 6) タ ク タ へ 2 9 ､ 拷 継 之 布 拷 乃 ｢拷｣を｢タク｣と訓む例は､ タク ○拷縄之 永命乎 欲苦波 不レ絶而人乎 欲レ見社 (四･g) の ｢布細｣ の例などがあるのに､どうしてまざらわしい ｢拷｣をわ ざわざ用いたのか'恐ら-意識的に統一性を考えて記したのであろ う0 タ ク ○ 水 沫 奈 須 微 命 母 拷 縄 能 千 尋 ホ 母 何 等 慕 久 良 志 都 ( 五 ･ 9 0 2 ) とあり､｢拷｣を｢夕へ｣と訓む例は' 梓 弓 手 取 持 而 大 夫 之 得 物 矢 手 挟 焼 野 火 登 見 左 右 燈 火 乎 何 如 間 者 露 露 ホ 落 者 白 妙 之 衣 塗 潰 而 立 留 ･ ネ 暗 聞 者 泣 耳 師 所 レ 巽 語 者 心 曽 痛 御 駕 之 手 火 之 光 曽 幾 許 照 而 有 立 向 高 園 山 ホ 春 野 ナク 玉梓之 道衆人乃泣涙 吾 ホ 語 久 何 鴨 本 名 天皇之 神之御子之 ( 二 ･ 2 3 0 ) ○ 天 皇 乃 御 命 畏 美 柔 備 ホ 之 家 乎 揮 -朝 月 夜 清 ホ 見 タへ 者 拷之穂ホ 夜之霜落---(一･79) とある｡｢拷｣ の文字はどうやら｢タク｣とも｢夕へ｣ とも訓んで いた様子である｡一首中に｢樗｣を｢タク｣と｢夕へ｣と二様に訓 んでいるが'｢タク｣ の場合は外に適当な漢字がないが'少な-と も｢シキタへ｣ の場合､ ナ ク ネ 30､泣涙 泣耳師所レ突 ｢ 泣 ｣ を ｢ ナ ク ｣ ･ ｢ ネ ｣ と 一 首 中 に 二 様 に 訓 ん で い る ｡ ｢ 泣 ｣ を｢ナク｣と訓むのは声を出さず涙を流すという漢字本来の意味と ● して受け取れるが'｢泣耳師所レ巽｣を｢ネノ-シナカユ｣と'｢泣｣ を｢ネ｣と訓んでいるのはどうであろうか｡集中｢泣｣を｢ネ｣と 訓んでいる例は､ シ キ タ へ 9 0 朱 羅 引 色 妙 子 敷 見 者 人 妻 故 吾 可 二 懸 奴 1 ( 十 ･ g ) 日 日 ○ 牡 牛 乃 三 宅 之 滴 ホ 指 向 鹿 嶋 之 埼 ホ 狭 丹 塗 之 小 船 儲
