『大智度論』における法華経の把握

(1)

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法華経と﹃大智度論﹄との関係については古来、沢山な学者によって研究がされ来っている。﹃大智度論﹄は竜樹造、鳩摩羅什訳出として伝えられ、﹃摩詞般若波羅蜜経﹄に対する逐語訳の型をとっているが、﹃大智度論﹄がそのまますべて、竜樹によって密かれたものかどうかについてさえ、疑問が持たれるに至っている。 ( 1 ) すなわち、干潟竜祥教授は﹃大智度論﹄の内容を検討した結果、

A

、竜樹の言とは思われないもの。

ω

明かに竜樹の言ではなく、訳者羅什の言と思われるもの、

ω

﹁明かに﹂とまでは云えなくとも、﹁恐らく﹂竜樹の言ではなく羅什の言と思われるもの。

B

、ここは竜樹の言に相違ないという特色のはっきりしているもので、竜樹以外の者少くも印度外の羅什の如き者の言とは思われないもの。

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、これは

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とすべき特色も見られない部分、即ち何れとも特色の明かでない部分、ここは致し方ないから伝の通り竜樹のものとしておかざるを得ないもの。というように分類し、漢訳に際し羅什が加筆した部分のあることを指摘している、などである。﹃大智度論﹄を訳出した翌年に﹃妙法華経﹄を訳出した羅什の態度としては、この両者に対する関連を見ることが出来るのであるが、もし然りとすれば、竜樹と法華経という関連では一考を要さなければならないであろう。﹃大智度論﹄における法華経の把鑓ハ望月﹀

(2)

﹃大智度論﹄における法華経の把揖ハ望月﹀︿ 3 ︾﹃大智度論﹄の中に引用されている法華経の語句の引用についての研究はすでに行なわれているところであるが、今は、この両者の関連をしらベ、更に覚文法華経における表現を摘し、それにより﹃大智度論﹄が見た法華経、法華経の説示をどのように﹃大智度論﹄がとらえているのかについて考えてみることになるであろう。︹許巴ハ 1 ︶干潟竜祥﹁大智度論の作者について﹂︵﹃印度学仏教学研究﹄七ノ乙 1 t 2 0 この外塚本啓祥教授は、その論文の中で、ラモット教授の説を詳細に一且って紹介している。﹁大智度論と法華経﹂ハ坂本幸男調﹃法華経の中国的展開﹄﹀六四

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六五七。ハ2 ﹀﹃大智算論﹄訳出は後泰弘始四

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七年、﹃妙法華経﹄訳出は挑泰弘始八年とせられている。︵3 ︶﹃大智度論﹄と法華経に関しての論究として、山川智応﹃法華思想史上の日蓮聖人﹄四三七

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四回目、勝呂信静﹁イ γ ドにおける法華経の注釈的研究﹂ハ金倉円照編﹃法華経の成立と展開﹄﹀三六五

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三七回塚本啓祥﹁大智度論と法華経﹂︿坂本幸男編﹃法華経の中間的展開﹄﹀六一 −

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、等がある。

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﹃大智度論﹄巻七には、復次有下諸仏無＝人請者 − 。便入 − − 浬柴 − 而不申説法ム。如＝法華経中多宝世尊 − 。宝塔 o 証レ説＝法華経 − 故。一時出新︾無三人請 − 故便入ニ浬集 − 。後化仏身及七とある。これは﹃大品般若経﹄の﹁能請無量諸仏﹂の句を釈したもので、請うのには二種があるとし、一は仏の初成道の時で、二は諸仏が無量の寿命を捨てて浬擦に入らんと欲した時だとしている。そして諸仏が目前にいる時は請えるが目に見えない時は詩えないとし、諸仏の法は必ず応に説法して広く衆生を度すベし、請うと請わざるとにせよ、

(3)

法として自ら応に繭るベし、何を以てか請うを須たんや、との質問に対して、諸仏は必ず説法し、人の請を待たずと難も、請う者は亦応に福を得べし、請う者なき場合は浬柴に入ると語って多宝如来

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んとする時、その時の仏は分身仏を十方世界から集めよ、との普願があったことを示している。党文法華経はこれに

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( 3 ) 関して、多宝如来は、︵獅子座に坐り、足をくみ、四肢は干からび、全身は不散で、禅定に入っているかのように見えた。﹀そうと欲する時には、であったとして、法華経が説かれる時、その時に多宝塔が出現し、善哉と−証明し、諸仏が多宝如来の身体を四衆に示円 7 v 十方世界の如来の分身

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”を集めなければならないことを示している。しかして、四肢が干からび全身不散であるという時、それは全身の舎利を意味するであろうから、減度した仏であることになる。﹃大智度論﹄により﹁使入浬梁﹂といわれるところであるが、法華経が説かれる時、浬擦の後であっても、哲願によって出現し証明法華経するというから、多宝如来は入混架しているのではなくて、塔の中から音声を﹃大智度論﹄における法華経の把握︵望月﹀

(4)

﹃大智度論﹄における法華経の抱揖ハ望月﹀ハ 8 ︾放って大衆に呼びかけているから、現在している仏陀である、とも考えられる。﹁減度之後﹂と妙法華経が訳出して党文法華経は前世において菩薩行を修行したが、は、決して無上等正覚に達しなかった、 v としているから、妙法華経、いるのに対し、教菩麓法仏所説念の妙法蓮華の法門を聞かない間﹁使入浬襲﹂とした﹃大智度論﹄とは異っている。しかし、干からび全身不散という時、実質的には浬擦を意味するから、妙法華経がいう哲願力、焚文法華経のいう法華経を聞くまで、という働きが現在している仏という窓につながるのであろう。このことは活動せずして、しかも現在している仏、法身仏たる多宝如来を表現したことを示したものと思われる。しかし、妙・党両法華経とも法身仏の何たるか、多宝如来が法身仏であるのかについて、言明をしているわけではない。﹃大智度論﹄は、仏法は等しく衆生を観て、貴なく賎なく、軽なく重なく、人の請う者あらば、その請のための故雄一一一衆生不 ν 面 − − 詩仏 − 。仏常見 − − 其心一亦閲 − − 彼請 − 。仮令諸仏不レ閲不 ν見。請 ν_仏亦有一 − 福徳 − 。に、使ちために法を説くとし、としている。すなわち、仏法が請に応じて法を説くことあるを示しているが、仏法が法を説くことそれは法身仏の説法であり、多宝如来がそのように理解せられたことを意味するであろう。しかも、衆生は目前に仏を見なくとも、仏に説法を請う心が大切なことを示しているから、仏が法として遍在することあることを意味しているであろう。

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﹃大智度論﹄巻九は、如 − − 大月氏西仏肉普住処園、一仏図中有＝人頼風病 − 。来＝至適吉菩薩像辺、一心自帰＝念遍吉菩薩功徳 − 。顕除＝此病 − 。是遍吉菩瞳像。即以＝右手宝奨光明 − 。摩 − 一其身一病即除愈。復一国中有＝一阿蘭若比丘、大読 − − 摩詞祈 − 。其国

(5)

王常布レ髪令 − 一括 ν 上而過 − 。有三比丘 − 語レ王言。此人摩詞羅不 − − 多読 P_{経。何以大供養如レ是。王言我一日夜半欲} ν 見＝比比丘 − 。即往 − − 到其住処 − 。見 − − 此比丘 − 在＝窟中 − 読＝法華経 − 。見下一金色光明人騎一一白象 − 合 ν_手供養占。我転近便滅。我即間＝大徳 − 以 − 一我来 − 故。金色光明人減。比丘言。此即遍吉菩薩。遍吉菩薩自言。若有レ人語 − 一読法華経一者。我当下乗 − − 白象 − 来教包帯之主。我諭 − − 法華経 − 故遍吉自来。と法華経に言及している。これは、今、此の衆生は多く三悪道の中に堕つ。若し十方無量無辺の諸仏及び諸菩薩あらば、何を以てか来らずや。との質問に対したものである。これに対し﹃大智度論﹄は、衆生は罪重きが故に諸仏菩薩が来ると難も見ず。叉、法身仏は常に光明を放ち常に説法しても、罪を以ての故に見ず聞かず、として、衆生の心情浄ならば、則ち仏を見、十方の仏及び菩蕗ありて、来り衆生を度すと難も、而も、見ることを得ず、とし更に、十方の仏が来らずは、衆生は罪垢深重で見仏の功徳を種えざるを以て、であ若し心不浄ならば則ち仏を見ず。今実に、り一切衆生の善根が熟し結使が薄らぐを知って、然して後に来り度すとのペ、その上で前掲のように法華経に言及 ( 5 ) した上で、人ありて罪垢の結論附く、一心に仏を念じ、信が浄く疑わざれば必ず見仏を得て、終に虚しからざるなり、と述べている。すなわちこれは、見仏のあり方について述べたところであるが、見仏に関し﹃大智度論﹄は、普賢菩藍の功徳と来至の挿話を使用して答えたことになる。門

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遍吉の訳語は

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普賢の訳であるが、妙法華経は、﹁有人癒風病﹂等に関して、若し後の世に於て、是の経典を受持説諦せば：・：・所願虚しからざらん：・・：︽悶︾若復見下受＝持是経 − 者占。出 − 一其過悪 − 。若実若不実。此人現世得三白顕病一。﹃大智度論﹄における法華経の把揖ハ望月﹀

(6)

﹃大智度論﹄における法華経の把握ハ望月﹀とのベ、顕風病を白顕病とし、法華経の受持者を排−誘する者がうける病であるとしている。そして、普賢が自象に乗りあらわれる所を、是人若行若立読 − − 諦此経 − 。我爾時乗 − − 六牙自象王 − 。与＝大菩薩衆 − 倶詣 − − 其所 − 。而自現 ν 身_。と、供養し守護してその心を安慰せん。亦、法華経を供養せんがための故ない匂と述べている。党文法華経は、後の時機、後の時、後の五百年が時に、この法門を受持するであろう僧たち、：：：かの法師たちは素直であり、三解脱を得るであろう。現世、来世に彼等は成就されるであろう 0 ・：

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ハこのようにすぐれた経典を受持する僧たちの非難を聞かしめるだろう彼等は、現世において身体に顕病が生ずるであろう﹀と述べ、更に、音色仰

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ハその法師がこの法門について思索の行に専念し、経行所に登るであろう時に、世尊ょ、私は六牙の王侯のような自象に乗り、菩薩の集団に固まれて、この法門を護るために、その法師の経行所の庵に近づくであろう﹀

(7)

と述べて、この法門から一旬、一字でも見落すようなことがあれば、六牙の王侯のような自象に乗り法師の前にあらわれて、この法門を欠けるところなく発戸させるであろう。かの法師は私の姿を見て、この法門を欠けるところなく私から聞き、満足し悦び歓喜し極喜し欣喜と倫悦を生じ、この法門に十分に精進をおこすでしょう、と述べている。すなわち妙党両法華経倶に、後者に関しては普賢菩躍の行願として法華経の法師に対しての守護を述べ、前者は、普賢の言葉を聞いた釈尊が法華経を受持する者をそしる人が受ける報いとして述べたものである。これに対し﹃大智度論﹄は、普賢︵遍士口﹀菩麗がその︵行願によって﹀法華経を読請する人のところへ、金色光明の身をもって自ら現われ、又、績風を病める人が、遍吉菩薩に帰依をし念じたところ病除却したと述べているから、表現は法華経が示すものよりも一一周積極的であることになる。そしてこれは見仏のあり方について述べたものであるから、仏の実在を信ずる心、心のあり方を示すために、法華経に対する受持の姿が用いられたのであろう。

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﹃大智度論﹄巻十は、若し皆東方の諸仏を供養せば、諸仏は甚多し、何の時か当に詑って此の間に来るべきや、との質問に対して、諸の菩薩は人天の法による供養をするのではなく、菩薩の供養の法を行ず、それは、身禅定に入って、其の身を直進し、其の身辺より無量身を出し、種々な供養の物を化作して諸仏の世界に満たす、のだとしている。そして、更に、此の諸の菩醸は釈迦牟尼仏に詣んと欲す、何を以ってか中道で諸仏を供養するのか、との聞に対し、諸仏は第一の福田なり、若し供養せば大果報を得る、この故に供養するのだし、菩薩は常に仏を敬い重んずること、人の父母を敬い重んずるが如くで、菩醸は仏の説法をうけ三味・陀羅尼・神力を得ているのだから、恩を知るが故に広く供養するのだ、として法華経に言及している。すなわち、﹃大智度論﹄における法華経の把撞︿望月﹀

(8)

﹃大智度論﹄における法華経の把揖ハ望月﹀知 − − 法華経中薬王菩薩 − 。従 ν_仏得二切変現色身三昧 − 。作＝是思惟 − 我当 s_云何供 − − 養仏及法華三昧 − 。即時飛到＝天上 − 。以＝三味力 − 雨＝七宝華香幡蓋 − 供＝養於仏 − 。出三ニ昧 − 己意猶不レ足。於＝千二百歳、服＝食衆香 − 飲＝諸香油 − 。然後以 − − 天白畳 − 組 ν_身而焼。自作＝普言 − 。使 s_{我身光明照＝八十恒河沙等仏世界−。是八十恒河沙等世界中。諸仏讃言。善哉} 善哉善男子。以レ身供養是為コ等一勝 − 。以＝圏域妻子 − 供養百千万倍。滅。不 ν_可下以 − − 響喰 − 為 A V比。於＝千二百歳 − 身燃不 ν として、このように仏を供養すれば無量の利を得、この故に菩薩は仏を供養するのだ、としている。塚本啓祥博士によると、この部分は法華経の直接引用の状況で、妙法華経とは部分的相応関係を示%、︾とされているが、妙法華経は﹃大智度論﹄の文章よりも、はるかに詳述しており、党文法華経は更に詳しい。今、紙数の関係もあり、その全文を紹介することが出来ないので、要をとって見ていくことにする。法華経によると、この箇所は薬玉菩薩の前生、一切衆生喜見菩薩

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ハ空中﹀から華の雨がふり、三味から立ち上った菩薩は、身を以って供養するに如かず、として、呑を食し千二百年間色 d ﹃脚色

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ハ千二百年﹀燃え続けて消え%よ。すなわち、妙・党両法華経は数字の差こそ一部にはあれ、大よそ同一内容を示している。而して﹃大智度論﹄の表現は、法華経を要約したものであることが知られるが、法華経が仏と法華経に対する供養としているのに、論が法華三昧に対する供養となした理由は解らない。法華経は一切衆生喜見菩薩が仏と法華経のたる

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めに焼身供養をなし、その供養が諸施の中で最尊最上であるから、薬王菩薩として現世に出現したことを説示してい﹁如 ν _是供 − 一養子得 − 一種種無量利一。以レ是故諸菩薩供 − − 養白日とい﹃大智度論﹄が、薬王菩薩の焼身供養を語り、う時、仏に対する供養の心が如何なるものかを示さんとしたものと思われる。そして、釈尊に至らんと欲すのに、何故に中道で諸仏を供養するのかとの聞に対する答えでもあり、菩薩は諸仏を見て供養すれば仏たる果報を得るとなすから、釈尊と諸仏との関係について、釈尊の中に諸仏が含みこまれるのか、どうかは考えてみなければならない。

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﹃大智度論﹄は巻二十六の中で、仏の滅度にふれて、若し仏衆生を度せんと欲して未だ息まざれば、何を以てか浬撲に入るや、との聞を設け、その答として、衆生を度すに二種あり、或は現前の得度あり、或は滅後の得度あり、として、法華経の説示を例証に挙げ、如 − − 法華経中説 − 。薬師為＝諸子三ロ ν 薬与レ之而捨。是故入 − − 浬鍵 − 。復次有 − − 衆生 − 鈍根徳薄故。

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可 ν_種＝福徳因縁一。是故入 − − 浬紫一。不 ν 能 ν_成 − − 大事 − 。但と述べている。仏の現前の得度は当然のことであるから、法華経を挙げたのは滅後の得度に関するもので、薬師云々の語は如来寿量品の説示の良医の響を意味している。すなわち妙法華経は、父︵良医︶の留守中に誤って毒薬を服し﹃大智度論﹄における法華経の把握ハ望月﹀

(10)

﹃大智度論﹄における法華経の把握︿望月﹀た子等が、父の調合せる色香美味の薬を見て、不失心者は服したが、失心者は服しなかったので、薬を留めて旅に出て方便を以て父は死すと告げさせる、これを開き失心者も父の言葉をうけ薬を服し癒えたり、という話を記し、父が︽沼﹀仏であることを示している。党文法華経も同様の意を伝えているが、失心者について、

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召宮宮山口ハ意識の顛倒﹀という語を使っており、傷文の﹁令顛倒衆生﹂については、乱富岡山

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﹃大智度論﹄が、鈍根にして徳薄きと称したのは、まさに失心者のことであり、この故にこそ福徳の因縁を種えるために仏は浬撲に入るとせられたのであろう。川﹃大智度論﹄巻三十には、阿修羅は天に非ず人に非ず、地獄の苦多く帝生の形と異なるとし、五道の摂するところだとし、更に、経には五道ありと説く、云何なれば六道というのかとの質問に対し、仏去ってから久しく経の流れ遠し、法伝わって五百年の後、多く別異あり部々同じからず、或は五道といい、或は六道という、若くは五と説く者は仏の経において文を廻して五と説き、若くは六と説く者は仏の経において文を廻して六と説くのだとし、︽お︾摩詞街中法華経説レ有＝六趣衆生 − 。観 − − 諸義旨 − 応 ν_有 − − 六道一。と述べて、六道説を示している。この句は説示のごとく法華経序品の

(11)

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︵この仏国土で六趣の人々が知られ、彼等は一切すべて見られた﹀をうけたもので、法華経により六道説をとっていることを示している。川﹃大智度論﹄巻三十こには、経の三千大千世界の大地、諸山、徴鹿数を知らんと欲せば、般若波羅蜜を学すベし、の語をうけて、仏は何故に六度等の諸の功徳を讃歎せず、大力を讃歎するのかの質問を設け、衆生には普法を楽しむ者と善法の果報を楽しむ者の二種があるとし、前者には諸の功徳を讃歎し後者には大神力を讃歎する心があるのだとしている。そして、一石土の徴鹿すら尚数うべきこと難し、何に況んや三千大千世界の地、及び諸山の徴塵の数をや、との質問に対し、声聞僻支仏の智選、尚知ること能わず、何に況んや凡夫をや。是の事は諸仏及び大菩麓のみ知る所なり、とし、如 − − 法華経説 − 。替輸三千大千世界地及諸山末以為レ座。東方過＝千世界 − 下 − ニ塵 − 。如レ是過＝千世界 − 復下二塵 − 。如 ν_是尽＝三千世界諸塵 − 。仏告＝比丘 − 是徴座数世界算簿量可 ν_得レ知不。諸比丘言。不レ可レ得レ知。仏言。所下可レ著 − − 徴塵 − 不レ著申徴鹿よ諸国。尽皆末以為 ν_{座。大通態仏出世己来劫数如} ν_是。如 ν_{是無量恒河沙等世界徴座。仏大菩薩皆} ︻

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悉能知。何況一恒河沙等世界 c としている。すなわち、衆生の普法の果報を楽しむ者のために仏は大神力を示したもので、法華経化城愉口聞の大通智勝如来の三千盛点劫の説示を、そのことを証するために引用しているといえるであろう。﹃大智度論﹄における法華経の把握︵望月﹀

(12)

﹃大智度論﹄における法華経の把揖ハ望月﹀妙法華経と焚文法華経とが、大通智勝如来宮

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の寿命について述べる表現は、︽却︾おおむね﹃大智度論﹄の引用するところに似ているが、ただ引用の後半の﹁尽皆末以為 ν_{盛﹂の箇所は、妙法華経に} おいては﹁尽末為レ盛一塵一劫﹂として塵点劫が示されており、党文法華経では﹁

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邑ハ比丘たちょ、それらの最も徴細な鹿がおかれたり、おかれなかったりしたそれらの世界を、誰か数学者か大算者が計算によって、正しくつくし知ることが出来るだろうかととされているだけで、﹃大智度論﹄の引用に近い。そして引用末尾の如来の寿命を悉知しているとするところは、妙法華経は﹁如来知見力﹂を以ての故にとしており、党文法華経は、﹁

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ハ如来の知見力を執することごとなしているから、鹿点劫を知るためには如来の知見力が必要なことを示している。すなわち﹃大智度論﹄が三千盛点の数を知らんと欲せば、般若波羅蜜を学すべしといい、そのような数が算せられるわけがないので不可信という質問に対して、法華経の説示が語られるのであるから、凡夫の智から如来の知見力への転換として般若波羅蜜を捉ら与えているかと思われる。川又、﹃大智度論﹄巻三十二は、経の菩薩摩詞薩は一毛をもって三千大千世界中の諸の須弥山王を挙げ、他方無量の世界に欝げるところをとりあげて、菩薩は何を以つての故に須弥山及び諸山を挙げて他方の世界に過着するのかとの質問を設け、菩薩の力は能く之を挙げることを明すのみで、菩薩は仏が当に説法をなすが故に、先ず三千大千世界を荘厳し、諸山を除いて地を平盤ならしむ、のだとし、如 − − 法華経中説 − 。仏欲レ集＝諸化仏一故先平 − − 治地一。

(13)

と法華経に関説し、希有の事を現じ衆生をして見せしめんと欲するのだ、としてい持この化仏︵分身仏︶来集は、法華経見宝塔口聞が示すところであるが、妙・党両法華経ともに﹁平＝治地こといわれた裟婆世界のありさまを、細かく具体的に表現している。そして、﹃大智度論﹄の須弥山等の諸山を他方の世界に過着させるのに対し、無−一大海江河及目真隣陀山摩詞目真隣陀山鉄囲山大鉄囲山須弥山等諸山王−。通為三仏土−。宝地平碕として、諸山がなく通一仏土で宝地平正だとしている。党文法華経は同巴

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﹃大智度論﹄三十三巻は、菩薩摩詞薩は、一切の声聞野支仏の前にあること、諸仏に給侍すること、諸仏の内春属たること、大谷属を得ること、菩薩の春属を得ること、浄報大施を得ることを欲せば、般若波羅蜜を学すべしとの経の語をうけて、若し菩薩は未だ漏尽を得ずんば、云何ぞ漏尽の聖人の前に在るや、との質問を設け、菩薩について言及している。即ち、菩躍は功徳智慧大なるが故に、初発意の時すでに一切衆生の前にあり、世々に常に大いに声聞畔支仏を利益﹃大智度論﹄における法華経の把握ハ望月︶

(14)

﹃大智度論﹄における法華経の把盤︵望月﹀すとし、衆生は菩薩の思を知るが故にどこにても尊重し、諮問薩はどのような場にでも衆生を利益すとし、舎利弗・目鍵連等の聖人、弥助・文殊師利等の菩薩は大巻属であり、更に、仏には無量無辺阿僧紙の一生補処の菩薩が前に在って導き、後に従って出ずとして、叉如ニ法華経説 − 。従レ地踊出菩薩等皆是内春属大春一喝と述べている。従地涌出は明らかに従地涌出品の説示を意味している。妙究両法華経は、出現に関して、裟婆世界三千大千国土地皆震裂。而於 − 一其中 − 有ニ無量千万億菩薩摩詞薩一同時踊出日可制

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一一︵この浄らかで真実の私の言葉を聞いて、一切私を信ぜよ、このように私が最高の覚りを得たのは速い以前だ、切のものを私が成熟させた﹀としている。速い以前、久遠は如来寿量品における久遠実成に展開するものだが、久遠実成の生命の流れの中におい

(15)

て、地涌菩薩が教化されたもので、八十年という有限な中ではないことを法華経は示している。﹃大智度論﹄が地涌菩薩は内春属・大巻属だというのは、久遠実成の中で考える時に、認めうることを意味しているであろう。制﹃大智度論﹄巻三十八は、鈍根とは二十二根の中の何者か是なる、との質問に対し、悲根能く諸法を観ずるも久しく禅味を受著するを以つての故に鈍なり、信等の五根は皆道法を助成するも受報著味を以つての故に鈍なり、菩薩は清浄の福徳智慈の因縁の故に十八犠皆利なるも罪の故に則ち鈍なり、と有人の意見をそれぞれ照介した上で、

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限等六根如 − − 法華経説 − と述べている。法華経の中で限等の六根にふれているのは法師功徳品であり、そこでは法華経を受持・読・諦・解説・書写する人 ( 15 ) は、八百限功徳・千二百耳功徳・八百鼻功徳・千二百舌功徳・八百身功徳・千二百意功徳を得、六根を荘厳し皆清浄ならんとせられてい匂ここでは法華経に対する五種法師の行が六根をして荘厳し清浄ならしめるとしていることが明白であるが、﹃大智度論﹄は前述の引用文に続いて、命根は老病等のために悩まされず安隠に楽を受く、是を命根の利となす、と利なることを種々挙げ、利と相違するが故に鈍なり、としているから、﹁限等六根如法華経説﹂で表現しようとしたものは、利であるということなのだろうと思われる。

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そして又、巻三十八は、いかなるを劫と名づくるやの質問に対し、百由旬四方の誠と芥子、百由旬四方の石を磨す故話を挙げ、時の中の最小なるは六十念中の一念、大いなる時を劫と名づくとし、劫には大劫小劫の二種があるとし、法華経に関説した有人の説を示している。それは﹃大智度論﹄における法華経の把盤ハ望月﹀

(16)

﹃大智度論﹄における法華経の把握ハ望月︶時節歳数名為 − 一小劫 − 。如 − − 法華経中説 − 。舎利弗作仏時正法住レ世二十小劫。像法住レ世二十小劫。仏従＝三味 − 起。於＝六十小劫中 − 説＝法華経コ是衆小劫合名為 − 一大劫 − 。としている。これは有人の説であるから、そのまま﹃大智度論﹄の説示とは出来ないが、妙法華経は内総︾華光仏寿十二小劫：：：正法住 ν_世三十二小劫。像法住レ世亦三十二小劫。とし、発文法華経は

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劫とし妙法華経のみ小劫として一致しているのも疑問であろう。

(17)

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﹃大智度論﹄巻五十は、仏すでに須菩提の所聞を知る、今何を以って更に称して答うか、との質問に対し、この摩詞般若波羅蜜経は十万偏・三百二十万言あり、四阿含と等しきなり。これは一坐に説き尽すに非ずとし、二事は時を異にし日を異にすとし、声聞法の中には不可思議の事あることなく、一日一坐の中に説き尽すことを得ず、との有人の言に対し、仏は無擬解脱あり、菩醸は不可思議三味あり能く多時をして少時と作さしめ、少時を多時と作し、亦能く大色を以て小に入れ小色を大と作すとし、法華経に関説し又如下六十小劫説＝法華経−人事静岡子向︾と答えている。これは大乗と一切智に言及しそこにおける菩薩の心のあり方にふれたものだが、六十小劫という長い時間も従日至せて大乗経の妙法蓮華教菩薩法仏所護念と名づくるを説き、六十小劫座を立たず、時会聴者亦坐三処 − 。六十小劫身心不レ動。聴 − − 仏所説 − 謂 ν _如 − − 食拘 ∼ とのべており、発文法華経は ( 11) 食と思われたという記述は、法華経では序品の中に見られる。すなわち、日月灯明如来は三昧より起ち妙光菩薩によ

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︿すべての集った人々は同一の坐にて六十中劫の閥、この世尊の法を面前で聞いた、かの集った人々の中では一人として身体の疲労や心の疲労がなかった。︶とのぺて、従日至食、調如食頃を心の疲労

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”がなかったと抽象的にのべている。心の疲労がないとは﹃大智度論﹄における法華経の把撞盆因。

(18)

﹃大智度論﹄における法華経の把握ハ望月﹀心が緊張し充実していることを示すから、短い時聞に感じたということで差はないと思われるが、法華経はこれを説法の場面に使用しているのに、﹃大智度論﹄は経典に対する菩躍の不可思議三味の力の説明に使用している。

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﹃大智度論﹄巻七十九は、仏亦名為 ν_宝。亦名為 − − 無上福岡 − 。若人従 ν 仏種＝善根 − 。必以三二乗法 − 入＝湿梁 − 不レ虚。如 − − 法華中説一。有 ν 人或以＝一華 − 或以 − − 少香 − 供＝養於仏 − 。乃至一称＝南無仏 − 。如レ是等人皆当 − − 作仏 − 。として、有人の但五波羅蜜を行じ作仏せんと欲する時、乃ち空を観ず、何ぞ用いて常に般若波羅蜜の知り難く得難き空行を行ぜんや、との質問を挙げている。これに対しての答は、要ず三乗を得て浬梁に入るとも、まさに了了に六波白捌︾一切種智を了了に行ずるが故に疾く仏道を得るのだとなしている。羅蜜を行ずベし、法華経の方便品は是故舎利弗我為設 − 一方便一説 − 一諸尽苦道 − 示 ν_之以 − − 浬柴一我難 ν_説＝浬梁是亦非コ真滅諸法従 ν 本来常自寂滅相仏子行道己来世得コ作仏 − 我有＝方便力 − 閲三不三乗法 − 一切諸世尊皆説三乗道 − − − − と説示し、更に若し人が塔廟・宝像及び画像において華香幡蓋を以って敬心に供養す、若し人散乱の心乃至一華を以って画像に供養せば漸く無数の仏を見る、塔廟の中において一たび南無仏とすれば皆己に仏道を成義々と示している。党文法華経はロ

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﹃大智度論﹄巻八十四は、曽って仏の功徳の能く人の老病死の苦を度するを聞き、若くは多く若くは少く供養し、及び名字を称すれば、無量の福を得、亦苦を畢って尽きざるに至るとした上で、須菩提の世尊よ、若し諸法実相は壊すること無きが故に二仏異なること無しとせば、今仏分別して諸法は是れ色、是れ受想行識、乃至是れ有、是れ無為法なりと説くは、まさに諸法の相を壊すること無きや、との質問を挙げて、仏は種々に分別して諸法を説くと難も、但、言説を以って衆生をして解を得、心に所著すること無からしめんと欲す。若し二仏共に語るも諸法の名字を説くべからず。衆生は仏に及ぶ者なく牽引して解せしめんと欲するを以つての故に是は普 1 是は悪と説くのみ、と答ぇ、更に﹃大智度論﹄における法華経の把握ハ望月︶

(20)

﹃大智度論﹄における法華経の把握ハ望月﹀如 s_法華経説 − − 火宅 − 以 − − 一一一乗 − 引＝出諸子 − 。但以 − 一名相 − 説 − − 諸法 − 不 ν 壊＝第一義 − 。とし、名相を以って衆生のために説くと難も実事有ること無くんば、まさに虚妄なること無からんや、との質問に対し、聖人は世俗に随って言説するも、中において名相に著する処有ること無し、仏は此の中に自ら因縁を説く、凡夫内悶︾の如きは苦を説かば名に著し相を取る、諸仏及び弟子はロに苦く説いて心に著せず等と答えている。二仏とは真仏・化仏のことであり、供養等をなすものは倶に無量の福を得、仏の説法は種々に分別して説かれるも倶に第一義のための故であるとし、それを証するために法華経の響喰品の説示を引用したものである。妙法華経はこの箇所で、如下彼長者初以＝三車 − 誘 − 一引諸子 − 。然後但与 − 一大車宝物荘厳安隠第一 − 。無申虚妄之径九如来亦復如レ是。無レ有 − − 虚妄 − 。初説三二乗一引 − 一導衆生 − 。然後但以 − − 大乗 − 而度＝脱おザとし、党文法華経は

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如来は方便によって三乗を示しながら大乗によって衆生等を浬柴させたとしても嘘言者ではないとしてい

(21)

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すなわち﹃大智度論﹄で第一義となされているのは、法華経では大乗自制

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’ 叫刷局加のことであり、不壊は虚妄宮守色﹄ぐ脚色官ではないということであることが解り、ともに仏の広大無辺な力、はからいを示そうとしていることになるであろう。

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﹃大智度論﹄巻八十八には、若し衆生あり菩麗を割識し、或はその肉を食わば当に罪あるべし、云何ぞ得度せんゃ、との質問に対して、この菩薩には本願あり、若し衆生有って我が肉を敬わば当に得度せしむべしと。経中に説くが如し。衆生菩薩の肉を食わば則ち慈心生ず。：：・・肉を吸うを以つての故に得度するに非ず、慈心を起発するを以つての故に畜生を免るるを得、善処に生じ仏に値い得度す。菩麓有り無量阿僧紙劫において深く慈心を行じ、外物を衆 ( 21) 生に給施するも意なお満たず、並に自ら身を以って布施す、として白凶 V 如 − − 法華経中 − 。薬王菩麓外物珍宝供 − − 養仏 − 。窓猶不レ満。以 ν_身為 ν_灯供＝養於仏 − 。爾乃足 ν 満。と、薬王菩薩本事品の説示をとりあげて関説している。これに関し法華経は、薬王菩麗の本生たる一切衆生喜見菩薩

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の故事をとりあげ、この菩薩が楽って苦行をなし、仏を供養した上で、我雌下以 − − 神力 − 供 − − 養仏エ。不 ν 如 − − 以レ身供養 − 。と考え、自ら身を灯した時に諸仏が、善哉善哉、これ真の精進なりとし、以＝・：如 ν 是等種種諸物 − 供養。所レ不 ν 能 ν_{及。仮使圏域妻子布施亦所} ν 不 ν 及。善男子。是名コ第一之施 −

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− 諸施中 − 最︽町 V 尊最上。以 ν_法供 − − 義諸如来 − 故。﹃大智度論﹄における法華経の把握︿望月︶

(22)

﹃大智度論﹄における法華経の把盤ハ望月﹀としており、党文法華経もまた

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︵神通力の奇跡を示して世尊への供養をしたとしても、自分の身体を捨てるには及ばないと。：：：善男子よ、これは最高の布施であり、王位を捨てて布施しても、愛する息子や妻を捨てて布施しても及ばない。亦、善男子よ、自分の身体を捨てることは、最勝最高、最妙、上妙の法供養である。﹀としており、同様の意味を伝えている。すなわち﹃大智度論﹄が外物の珍宝となしているのは、単に珍宝だけではなく、自分の身体以外の愛妻・愛子をも含むことになるが、人聞が本当に愛するものは自分の生命だということを暗示するのであろうか。﹃大智度論﹄は布施に二つありとし、外物の布施と身を以つての布施として、後者が勝れていることを説くのは論を待たないが、この捨身供養は菩薩の本願慈心によるとするが、薬王菩薩の本生の生きざまが影響したものであろう。

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﹃大智度論﹄巻九十三は、一切仏若人好心開 ν_名皆当 ν_至レ仏。如 − − 法華経中説 − 。福徳若大若小皆当 − 一作仏場との質問を挙げている。妙法華経の方便品には

(23)

若関 ν_法布施或持戒忍辱精進禅智等種種修 − − 福徳 − 如 ν_是諸人等ぬ刷 V 皆己成＝仏道一とあり、発文法華経には

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ハ彼等の面前で法を説き、或は聞いた衆生等は、布施を施し、戒を持ち、忍障の行、一切の行を成就した。精進、禅定への努力をなし、般若によって法が思惟され、種々な福徳がなされた。彼等の一切は菩提を得るものとなった。﹀ ( 23 ) となされて、ともに六波羅蜜を行じ福徳を積んだものが仏道︵菩提

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島区﹀を成ずることを示している。これは﹃大智度論﹄の若大若小の表現とは相異があるところであるが、法華経は経巻に対する受持読語解説書写等を強く指摘し一句一備に対してこのようなことがなされる場合でも福徳を積むことが出来、仏道を成じうることを各所で説示していることからも、︿昭︾いからである。若大若小皆当作仏となされたのであろう。根本の真仏は大小の異を分別することあることな

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同じ巻九十三は、上の阿韓政致品の中に如是相を説く、これ阿碑故致なり、如是相は阿稗践致に非ず、阿稗駿致は即ちこれ畢定なり、須菩提、今何を以ってか更に問うとの質問を挙げている。これについての答の中に、般若波羅蜜には種々問あり、阿稗肢致はこれ一門の中の説なり、今畢定を聞い更に異門を問うとし、仏心の中には一切衆生、﹃大智度論﹄における法華経の把撞ハ望月﹀

(24)

﹃大智度論﹄における法華経の把揖ハ望月﹀切法は皆畢定なり云去とのベた後において、間三法華経中説−。於＝仏所作少功徳−。乃至戯笑一称＝南無仏−。漸々必当＝作仏、叉間三阿縛敏致品中有 − − 退不退 − 。叉復閲忌戸聞人皆当＝作仏 − 。若爾者不レ応 ν_有 ν 退。如z法華経中説＝畢定−。余経説 s_有 ν_退有 − − 不退 − 。是故今問為 − − 畢定 − 為 − − 不畢定 − 。として、その上で、菩薩は畢定なり、不畢定は二乗なり但だ大乗の中において畢定なり、畢定とは必当作仏なし惜しゲなしている。これによってみると、阿韓抜致品や余経は退不退︵畢定不畢定﹀を説くが法華経は畢定だけを説き必当作仏を説くということで迷うということであるが、法華経の方便品は、乃至童子戯

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成 − − 仏道 − 来 ν 沙為 − − 仏塔 − 如 ν_是諸人等皆己成 − − 仏道 − ：：：如 ν是諸人等漸漸積＝功徳 − 具 − − 足大悲心皆己と示し、党文法華経は ω_腎

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︿又、幼児らが遊びにおいてそこここにジナのために砂づくりの塔をつくる、彼等の一切は菩提を得るものとなった。大人でも幼児でも壁に︵像をかけば﹀一切の彼等は慈悲あるものとなり、幾千万の生命あるものを救い、沢山な菩薩たちを導いた﹀であり、妙法華経と党文法華経とでは微妙な相異が認められるが、大意においては大差なく、僅かな功徳でも成仏道

(25)

となることを示している。この皆己成仏道は一仏乗の開顕に起因するのであるが、﹃大智度論﹄がふれる法華経中の説はそのことを意味していると思われる。仰更に巻九十三は、菩薩は退して不畢定といい、ある時には菩薩は畢定して不退なりと仏はいうが、何れが実であるかとの聞に対し、二事みな実なりとし、阿縛多羅三貌三菩提を僻怠し牢固ならざる者、かくの如き人は戸間道に従って得度し、而も戸聞を求めず久しく生死の中において苦を受くべきであるから、発心するものは恒河沙の如きも、阿稗故致を得るものは若は一若は二と説き、大悲心薄く自ら身を愛し重んず、この人は仏は得がたく多く退する者ありと聞いて、我は仏を得ること能わずと思う人のために、︽鑓︾為 − − 是人 − 故説二切菩盛乃至初発心皆畢定 − 。如＝法華経中説 − 。 ( 25) となしている。この法華経中説に闘し、妙法華経の序品の末侮の諸人今当 ν_知若有 − − 疑悔者 − 仏当 z_為除断令 − − 尽無 P 有レム時合掌一心待：：：諸求＝三乗 − 人︽鴎︾の句が、それに該当すると思われている。これに対する党文法華経は、

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ハよき心で自制し、合掌せよ、世間のために慈悲深き人は︿法を﹀説く。：：：何か菩提にむかう菩藍たちが、この世で不確実で疑いや惑いがあるならば、賢者は自分の子供らのためにとり除くであろう。﹀﹃大智度諭﹄における法華経の把揖ハ望月︶

(26)

﹃大智度論﹄における法華経の把握ハ望月﹀となされており、ともに仏を一心合掌する人々に対して仏が疑惑等を断ち切られることを示している。そしてこの表現が﹃大智度論﹄が法華経中説としたものだと思われる。側同じ巻九十三は更に、阿羅漢の先世の因縁にて受くる所の身は必ずまさに減すベし、何処にか住在して仏道を具足するや、との質問に対して、得 − − 阿羅漢 − 時。三界諸漏因縁尽。更不 s 復生三ニ界 − 有 − − 浄仏土 − 出 − − 於三界 − 。乃至無 − − 煩悩之名 − 。於＝是国土仏所 − 。開 − − 法華経一具コ足仏道 − 。如 − − 法華経説 − 。有＝羅漢 − 若不レ聞 − 一法華経 − 自調 ν_得 − − 滅度 − 。我於コ余国 − 為説 − − 是事 − 。汝皆 aNV 当＝作仏 − 。と示している。この文の後半のところが法華経の説示となされているが、化城喰品は、この諸の衆生にして今、戸閲地に住することある者に、我常に阿梼多羅三貌三菩提を教化す。この諸人等はまさにこの法を以って漸く仏道に入るベし、とした上で、我滅度後。復有＝弟子 − 不 ν_問 − − 是経 − 。不 ν_知三不 ν_覚 − − 菩薩所行 − 。自於＝所得功徳 − 生 − − 滅度想 − 。当レ入＝浬梁 − 。我於＝余国 − 作仏。更有 − 桑名古是人難下生 − − 滅度之想 − 入申於浬築主。而於＝彼土 − 求＝仏智慧 − 。得 ν 開＝是経 − 。唯以＝仏乗 − 而得 − − 滅度 − 。として、一切衆生をして作仏させることをのべている。党文法華経は、声聞の地位にいるものが、無上等正覚に向って成熟せしめられているとして、