元瞬
『
法華宗要』訳注（
2
)
金
嫡 坤 （慧鏡
）
§ 1. 序 論 本稿は、『大学院年報』に掲載した拙稿「元暁『法肇宗要』訳注(1)Jの続きである（I。） 本訳注は、天下の孤本として現在仁和寺に伝わっている元暁の『法華宗要』（以下、 「原 本J）を『大正新情大蔵経』以降はじめて用いた研究である。 ここでは、 （1）『法華宗要』の「六門分別jのうち、 「第二弁経宗Jの訳注（司II読訳）を 掲載し、その思想・歴史上における特質を考察し、 （2）さらに書誌学的な分析を通じて、 元暁著述の著述年次並びに先後関係について論じ（2）、『法華宗要』の著述年時に関する新 知見を提示することをその目的とする。 なお、「第二弁経宗Jの科段分け及び概要（論点・論拠）については、以下の【表I】 を参照されたい。 【表I】「第二弁経宗J
の科段分け及び概要について（3)よ＼ご？
論点 論拠（列挙順） 2.弁経宗 ＝キー乗実相 2-1.能乗ー仏乗人 ””山山田町山田町叩・........『町 H・”町時柄引“一．．駒，『＿, ＿・”...-...一一...帽...H山山山H H山H ... .. 町村山“＂＂＂白川町＂＂ H山山eM‘‘“ ・“一町田園圃園町..・...H・・甲山町山町叫”....柿 2-1-1.三乗行人 『賀雲綬』、『賓雲経』、『妙法蓮華経』（以 2−ト2.四種声聞 ＝キ皆為仏子→悉是菩薩→ 下、 『妙法華』） 「方便品J、『妙法華』 「嘗 2-1-3.四生衆生 以皆有仏性当紹仏位故→ 日合品J、『妙法華』「方便品J、『妙法蓮華綬 皆当作仏 2-1-4.無性有情 論優波提合』（以下、 『法華論』） 2-2.一乗人所乗之法 一……一・−−・−・−−・−・・・・一一一一一一一一……一一一H・＂““＇＂・H" " ・”・... ”町””””””＂“・−−””...町...・.”.." ”・ぃ””“”“・，...”“““− ＂”...・＋・・h・・・・・・ ＝ キ 一法 界 → 法 身・如来蔵 →如来法身如来蔵性∼一切 『大薩遮尼乾子所説経』、『合部金光明 2-2-1.一乗理 衆生平等所有∼能運一切同 経』、『法華論』所訳の『法華経』「方便品」、 帰 本 原 → 無 有 異 乗 → 故 『法華論』、『法華論』 説此法為一乗性 (I）拙稿［2011J
「元暁『法華宗要』訳注(1)J （『大学院年報』28）参照。 (2）以下本稿では、 元暁の現存する二十二部の著述のうち、著述に真偽の問題のある『遊心安 祭道』、断片・逸文等をもとに復元された『十門和誇論』・『般若心経疏』（本書を数えれば、 現存する著述は二十三部となる）、経論章疏とは性格を異にする『大乗六情機悔』・『謹性歌・ 無得歌』は、引用 ・類似文例の調査及び著述の成立年次の検討の対象外とする。 (3）科段分けは （李箕永［ 1983]p.62）を、概要は（橘川智昭 〔2003]pp.547・549）を参照した。元 暁 『法華宗要J訳注（2) ＝ キ 一切言教∼莫不令至一切 2-2 2.一乗教 智 地 → 一 言 一 句 皆 為 仏 乗 『妙法華』「方便品J 一相一味 2-2-3. 一乗因 町一一.....山一一.....................・一…・・・・・・−・・・・………”‘ H町四ー一一 同””””””圃園日...F町町四町・・−・・・・・・...仲村... 酔町町＋，ー唱’酔酔・町園・，‘， ．． ， ．， ＝ キ 一切衆生所有仏性∼為三 2-2-3-1.性因 身果市 作 図 故 → 趣 寂 二 『法華論』所訳の『法華経』「常不軽菩薩 乗・無性有情∼皆有仏性∼ 品J、『法華論』、『法華論』 悉当作仏 司 一切善根∼莫不同至無上 菩 提 → 一切皆是一乗∼皆 『妙法華』「方便品j、『菩薩理洛本業経』、 2-2-3-2. 作因 依 仏 性 無 異 体 放 → 一 切 衆 『大悲経』、『大薩遮尼乾子所説経』「一乗 生∼一切善根∼皆出仏性同 品j、『法華論』、『法華論』 帰本原 2-2-4. 一乗果 一 一 一 一 一 一 … … …一一…−−−…………・・・−−−−一....一一………“…………...…… 2-2-4-1.本有果 司 法 仏 菩 提 → 就 一 法 界 顕 『妙法華』「如来欝量品J、『菩薩理洛本業 一果体 → 明 法 仏 菩 提 果 体 経』、『菩薩理洛本業経』 『法華論』、『法華論』所訳の『法華経』「知 2-2-4-2.始起果 ＝キ報仏菩提・応化［仏］菩提 来脊量品j、『法華論』、『法華論』所訳の 『法華経』「如来蕎量品J、『妙法華』「見 賓塔品J ＝ 今 一切衆生皆修万行同得如 是三［＝法仏・報仏・応化 ［仏］］菩提果→明知来所願 『妙法華』「方便品J、『賓雲経』、『大方等 満 足 → 遍 化 三 世一切衆生 2-2-4.一乗果 ∼ 如 応 皆 令 得 仏 道 → 諸 仏 無想綬』、『大方廃｛弗華厳経』、『妙法華』 初成正覚∼一念之頃遍化三 「声日来害警量品J、『法華論』、『大方庚偽筆 世一切衆生∼無一不成無上 般経』 菩 提 → 願 与 菩 提 不 満 等 ∼ 則己満則等満 ＝キ理・教・因・果→如是四 2-2-5.一乗法 法更互相感共運一人到薩婆 若 ＝ 今 果既到究寛之処云何与三 ［＝理・教・因］共運衆生→ 此有四義→一、由未来世有 仏果力∼知是展転令至仏地 →二、当果報仏現諸応化∼ 『大般浬然経』、『菩薩E嬰E各本業経』、 『妙 2-2-6.問答I 化今衆生令得増進→三、六 処授記∼当果属彼地得運故 法華』「警日食品」、『妙法華』「誓輸品J → 四、此経中説一切種智∼ 故説衆生乗於果乗∼果乗能 運困地衆生＝キ究寛一乗真 実相
元暁『法華宗要』訳注（2) § 2.「第二弁経宗」訳注 【凡例】 1.〔原文〕は、「仁和寺蔵本Jを使用した。また、〔原文〕の見出しに付した頁数は、「仁 和寺蔵本J・『大正蔵』・『韓併全』の該当箇所を示す。 2.〔原文〕・〔司，，読文〕の字体は、「原本」を充実に再現するために、略字・俗字・異体 字を含めて可能な限りそのままの形で表記した。例、「綿→惚J「瞳→林J「奥→与J 3. 〔原文〕の句読点は、筆者の任意による。また、〔原文〕の下線は、経典・論書から の型旦・類似箇所を示す。 4. 〔司｜｜読文〕の難読語に付したルビ、理解のために付した中黒点は、筆者の任意によ る。 5. 〔原文〕・〔訓読文〕の註は、該当語の最初に付した。また、使用した符号は以下の とおりである。→『』経典・論書名、「 J経典の品名、（）小字双行、｛｝写経 者による添字、［］・……筆者による補足、』「原本Jのおどり字（すべて補って 記した）、口欠字の確定・誤字の訂正・脱字の補填（経典・論書からの引用文中、 字の相違箇所は太字で示し、また、明らかに誤字・脱字と思われるものは訂正・補 填した）箇所を示す。 2.第二弁経宗、 2-1.能乗ー仏乗人 (1) 〔原文〕（NNJ.p.6, //.25・30・T.34p.871a,11.8・14• HBZ. l p.488a,11.17・24) 第二弁経宗者。此経正以贋大甚深一乗寅相為所詮宗。 J組説難然。於中分別者。一乗貫 相。 （4）監蓋査三。調能乗人及所乗法。此経所説一乗入者。二塁
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工ム。旦重堂盟。 三界所 有四生衆生。差是盤＊一併乗ム。皆為悌子。悉是菩薩。込（5）宣査盟主主嘗紹併位盤。互主 (4)：表員（CE.-751・）集『華厳経文義要決問答』巻第三（二科入）に「元鳴師云。所言乗者。略説有 云。謂能衆人及所乗法。謂二塁丘ム。旦霊堂盟。互主元監査宣。並主盤丞ム。込笠宣盟主主 盤。量豊旦塁。是盟主主。J(SZ.8no.237 p.436a,l/.17・19）とある。また、義寂（CE.・702・）釈 義一撰『法華経論述記』にも「自在功徳義成就者。謂法師功徳。前是月fr乗法。此是能乗人。 如自所透。j説授興人。不待思惟。成rfr作事。故云自在功徳成就。J( SZ.46no. 790 p. 781弘l/.17・19) と類似する文例が見られる。 (5) 〔知来蔵・仏性④〕勧那摩提（CE.-508・）共僧朗等訳『妙法蓮華経論優波提合』（以下、『法華 論』）に「＠菩薩授記者。＠如不軽菩薩＠品示現。＠前豊奔讃歎＠言。我不軽汝。汝等皆＠嘗作悌者。 ＠示諸衆生宜主盟主主故。J[T.26p.18脚註＠］「（興授記）＋菩②⑤J[T.26 p.18脚註＠］「如＋（下 文）RR」 ［T.26p.18脚註＠｝「品＋（中）白＠」［T.26p.18脚註＠］「（熔知）＋鵡RRJ［て26p.18 脚註＠］「（作如是）＋言e
②J[T.26p.18脚註＠］「首＋（得）R③J[T.26p.18脚註＠］「示＋ （現）＠RJ(T.26 no.1520p.18b, l/.6-8）とあり、また、これに反論するかのように、親光菩稜 (CE.VI-VII）等造玄奨（CE.624・664）訳（CE.649）『併地経論』巻第二に「量産自余経中宣説一切有 情之類皆有例性皆賞作例。然就員如法身似｜；性。或就少分一切有情方便而説。第令不定種・性元暁『法華宗要』訳注（2) (6）＿＆監査宣亦皆輩丘盟故。 〔訓読文〕 第二に（7）鰹宗を弁ずるとは、此の『［妙法蓮華］経』は、正しく贋大甚深なる一乗の貧相 を以て、（8）所詮の宗と為す。惚説せば、然りと雄も、中に於いて分別せば、一乗の賓相、 略説するに二有り。謂わく、能乗の人及び所乗の法なり。此の『［妙法蓮華］経』の所説 のー乗の人とは、三乗の行人も、（9）四種の聖書聞も、三界所有の（10）四生の衆生も、並びに 是れ能乗の一悌乗の人にして、皆な悌子と為す。悉く是れ菩薩なり。皆な｛弗性有るを以 て、首に｛弗位を紹ぐべきが故に。乃至、（II）元性有情も亦た皆な首に作｛弗すべきが故に。 有情。決定速趣無上正等菩提果故。J[ T.26 p.298脚註＠］「性＝姓RRR＊J (T.26 no.1530 p.298a, 1/.24・28）と、巻第三に「説如是言。一切有情是如来歳。 一切有情宜主盟主主。馬引不 定種・性有情。令心決定趣大乗故。就有如来積’性有情。説如是言。一切有情皆蛍作例。如 有説言。一切無常一切皆苦。如是皆説少分一切非全一切若不爾者。便法所説。五種種。性；者 側功徳。熔嘗有蓋。無所度故。J[T.26 p.304脚註＠］「性＝姓③勺 （工26no.1530 p.305c, II. 7・13) とあるが、これらの文句に依拠した表現と考えられる。とくに元暁は、以下において 『例 地経論』の非なることを論証していくために、あえてこの文句を取り入れたのかも知れな (6）元暁（CE.617・686）述（CE.671）『判比量論』にも「十三或有魚難五種之＠性、立比量言、皇位 査
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童必重丘盟。以有心故。J[ SZ.53 p.952脚註＠］「種ト讃ム⑧J(SZ.53no.860 p.952c, 11.3・4) と同文例が見られる。 (7)I
経宗］経の根本趣旨のこと。 (8)l
所詮］ 経文等に依って顕わされる義理。 (9）四種声聞については、『法華論』に「藍盟有旦重。 一者生星聾問。 二者皇よ盟聾問。 三者追 蓋塁：白書華問。四者慶it~華問。J (T.26no.1519 p.9a, /l.15・17）とあるほか諸説あるが、簡潔に は、圃測（CE.613・696）撰『解深密経疏』巻第四に「如議伽八十。彼云。云何名馬旦重堂盟。 ー者翠i
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聾問。主主並慶i
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。霊童並盤整間二者皇よ盟聾問。重量並云重土塁接関 三者盟血萱 豊撃問。主主退蓋塁。霊童丘主量四者二血盤皇整問。塗主並主主華聞重量星量生。J(SZ.21 no.369 p.274a,1/.12・15）とある。 (10）鳩摩羅什（CE.343・409？）訳（CE.406）『妙法蓮華経』随喜功徳品に「若四百蔦億阿倍紙世界六 趣四生衆生卵生胎生混生化生。若有形無形。有想無想。非有想非無想。無足二足四足多足。 如是等在衆生数者。J(T.9no.262 p.46c, //.6・9）と、また、豊陀羅仙（CE.-503・）訳『賓雲経』 巻第二に「云何名菩薩出過一切衆生殺願。菩薩願使一切回生衆生悉成菩使。如般浬繋。而 韮盛ム皇望。盛歪ム皇塁。是名菩薩出過一切衆生誕願。J[T.16p.218脚註＠］「如＝而＠⑫j (T.16 no.658 p.2 I Sb, II. 1・4）とあり、これらの文句に依拠した表現と考えられる。 ｛川 ［無性有情］五種姓中無性有情。また無性穏姓。ただ人天有漏の種子のみを具し、三乗無 漏の種子を有せず、畢寛成仏すること能わざる有情をいう。無性有情の語は、護法（CE. 530・561）等菩薩造玄撲訳（CE.659）『成唯識論』巻第三に「阿陀那識甚深細 一切種子主(I 爆流 我於凡愚不開演 恐彼分J]lj執魚我 以能執持諸法穏子。及能執受色恨依慮。 亦能執取結生相績。故説此識名阿陀那。M
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監査宣不能窮底故説甚深。趣寂種性不能通達 故名甚細。是一切法員賞種子。縁撃（更生縛識波浪恒無間断獄如爆流。凡 ~p 無＠性。愚 ~ll 趣 寂。恐彼於此起分別執堕諸悪趣障生聖道。故我世軍事不局開演。J[T.31p.14脚註。］「性＝ 姓＠「（T.31no.1585 p.14c, //.5・13）とはじめて見える。とくに、この用例によって、元暁 は『法華宗要』の著述の段階で、すでに『成唯識論』・玉性格別説を知っており、これに対 して、『法華宗要』のなかで、無性有情の作仏を認め、これを主張せんとしたことが窺われ る。元暁 『法華宗要j訳、注（2) 2-1.能乗ー仏乗人（2) 〔原文〕（NNJ.pp.6・7,//.30・40・T.34p.871a,11.14・25・HBZ.1p.488a,/.24・p.488b,/.12) 如賓雲鰹言。（ロ）菩薩喪心便作是念。一切世界中少智衆生。墨墨童症主皇墾 金。至主宣：主 主。（13因 同 菩 蔭 之 所 棄 捨。担是衆生我皆調伏。乃至坐於道場得阿縛菩提 。 童 些
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ょ壁。 産宣重量。又言。 (14）菩薩成併衆願満足。方便品説。 （15）三世諸併但教化菩薩。警愉品云。 (16）二盟社 。 盟 主 王 。 故 文 言 。 （17盟 盆 盤 。 常自寂滅相。盟王（18白 起 。 互 主 査 空 盤。斯則元一衆生而非悌子。所以庚大。此衆生界即浬繋界。是故甚深。古口論説言。 (19）三界相者。謂衆生界即浬繋界。不離衆生界有如来蔵故。是謂能乗ー悌乗人也。 〔訓読文〕 『賓雲経』に言うが如し、「菩薩、殺心して便ち是の念を作さく、「一切世界の中の少智 の 衆 生 は 、 愚 擁 ・ 砧lこして、浬繋の分元し。信心を生ぜざる者は、回菩薩の離す る所と困る。是くの知き衆生をも、我れ［＝智慧具足の菩薩］は皆な通う長し、乃至、道 場に坐し、阿縛菩提を得せしめんJと。此の心を設する時に、魔宮も震動すJと。又た ［『賓雲鰹』に］言わく、「菩薩成併せば、衆願満足す」と。［『妙法蓮華経』］「方便品」 には、「三世の諸併は、但だ菩薩のみを教化したもう」と説く。［『妙法蓮華経』］「誓愉 品jに云わく、「一切衆生は、皆な是れ吾が子なりJと。故に又た［『妙法蓮華経』「方 む と このかた おの どう 便品Jに］言わく、 「諸法は本従り 来 、常に自ずから寂滅の相なればなり。 悌子は道を (12）『質雲縫』巻第二に 「首行慈悲智慧具足。菩薩殻心便作是念。 一切世界中少智衆生。墨星 童唖無浬繋分不生信心者。市馬一切諸悌菩薩之所棄拾。担此衆生我皆調伏。乃至坐於道場。 畳~盟多羅三貌三重量。蓋些立壁。 一切産宣悉皆重量。」（T.16no.658 p.218c, 11.5・10）とあ る。 (13）『大正蔵』の欠字(11・12/43）。「仁和寺蔵本jは破損しているが、二字乃至三字が入るほ どのスペースがある。『賓雲経』の該当箇所には「而筋一切諸例Jとあるが、 I仁和寺蔵本」 に残っている字形から「為一切Jと読めるため 、 「 困 団Jに確定して採用する。 (14）『貸雲綬』巻第二に「嘗如油鉢若己卒満。更投−・滞終不復受。菩薩成悌衆願満足亦復如 是。更無減少ー慶之願。J[T.16 p.218脚註＠］ 「滞＝滴＠⑫」（T.16no.658 p.218c, /1.13・16) とある。 (15）『妙法蓮華経』方便品に 「併告合利弗。諸併如来。皇盆主主藍。諸有所作常第一事。唯以 悌之知見示悟衆生。合利弗。如来但以ー｛弗乗故1
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衆生説法。無有官舎、乗若二若三。合利弗。 一切十方諸例法亦如是。J(T.9 no.262p.7a, /.29・p.7b,/.4）とある。 (16）『妙法蓮華経』嘗日食品に「二盟室主 笠主査工J(T.9 no.262p.14仏11.20引）とある。 (17) 『妙法蓮華経』方便品に「韮韮盆杢主 主皇皇盛盟 盟王行道旦 亙監宜主盟J(T.9 no.262 p.8b, l/.25・26）とある。 (18）『大正蔵』の欠字(13/43）。「仁和寺蔵本jは破損しているが、『妙法蓮華経』方便品の該 当箇所に「行Jとあり、「仁和寺蔵本Jに残っている字形からも「行Jと読めるため、「固j に確定して採用する。 (19) 〔如来蔵・仏性⑥〕『法華論』に「二塁盟主。 謂衆生界 ~p浬繋界。不離衆生界有如来蔵故。 J (T.26no.1520 p.18c, l/.1ト12）とある。元暁
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法華宗要』訳注（2) 固じ己りて、来世に作悌することを得んJと。斯れ則ち一衆生も悌子に非ざること元し。 所以に贋大なり。此の衆生界は即ち浬繋界なり。是の故に甚深なり。『［法華］論』に説 いて言うが如し、「「三界の相jとは、衆生界は即ち浬繋界なるを調う。衆生界を離れず して知来蔵有るが故なりJと。是れを能乗のー｛弗乗の人と謂うなり。 2-2.一乗人所乗之法、 2-2-1. 一乗理 (1) 〔原文〕（NNJ.pp.7・8,l/.40・47• T.34 p.87la, /.25・p.871b, /.4• HBZ. l p.488b, l/.13・22) 此一乗人（却）監丞主星。略而説之有四種ー。謹二塁塁。丞二霊堂。二塁乙盟。二塁主塁。 一乗理者。謂一法界。亦名法身名如来蔵。如薩遮尼捷子経云。（21）文殊師利白例言。若元 三乗差別性者。何故如来説三乗法。盟言。諸悌如来説三乗者。主虫差~。主塁差~。蓋 ム差~。主丞差型。諸悌如来説三乗者。丞（22）小功徳知多功徳。而例法中元乗差別。盟主よ 故。以法界（23）法王差別故。 〔訓読文〕 此の一乗の人の所乗の法は、略して之れを説くに四種のー有り。謂わく、一乗の理及び 一乗の教、一乗の因、一乗の果なり。一乗の理とは、一法界を謂う。亦た法身と名づけ、 ［伎］ 知来蔵と名づく。『［大］薩遮尼捷子［所説］鰹』に云うが如し、「文殊師利、偽に白して言 さく、「若し三乗の差別の性元くんば、何故に如来は三乗の法を説くやJと。備の言わ く、「諸偽如来の三乗を説くは、地の差別を示し、乗の差別［を示す］に非ず。人の差別 を説き、乗の差別［を説く］に非ず。諸悌如来の三乗を説くは、小功徳を示し、多功徳を 仰｝①奪璽（CE.-757・791・）述『筆巌五教章指事』上巻本に「故元鳴＠師云。監丞よ主主。監亜蓋卒。 査其盟重。 一謂一乗理及一乗数一乗之因。ニ＠丞塁。J[T.72p.205脚註＠］「［師］ー⑪J[T.72 p.205脚註＠］「乗＋（主）⑨J(T.72 no.2337 p.20Sb, //.27・29）と、②増春（CE.-947・956・）釈『輩 厳一乗義私記』に「指事中引元暁師穣云。所乗法略有四種。 一謂一乗理一乗敬一乗困一乗 塁。」（工72no.2327p.44b, /l.15・17）と、③凝然（CE.1240・1321）述『五数章通路記』巻第三に 「答指事云。元暁云。庄丞主盗。監盟蓋卒。宣其旦盤。二重二塁望。互二塁堂。二塁主因。 二塁主塁。 J(T.72 no.2339 p.3 l 6a, //.2ト23）と、④普寂（CE.1707・1781）撰『華厳五教章街秘 紗』巻第二に「指事云。 元鳴云。監丞与量。監蓋査旦。謂一乗之数理行塁。 J（工73no.2345 p.640c,//.24・25）とある。②③④は、①からの孫引き。 (21）菩提留支（CE.-508・）訳『大薩遮尼乾子所説経』巻第二に「爾時聖者主珪盟主1
法王子菩薩皇 盟主。世曾。若無三乗差別性者。担韮担＊筋諸衆生謹二塁盗。市言此是聾聞製乗。而言此 是縁費皐乗。而言此是菩薩製乗。盟告文殊師利。諸併如来説三乗者。丞盟差型。主丞差m
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諸悌如来説三乗者。説法相差別。非乗差別。諸悌如来説三乗者。蓋ム差型。主重差m
。韮 併如来説三乗者。丞少功徳知多功徳。而例法中無乗差別。旦且盤。且盗塁性豊差旦i
盤。 J(T.9 no. 272 p.32Sc,/.25・p.326九／.4）とある。また、智周（CE.668・723）撰『法華玄賛婿得』巻第 三（ SZ.34no.636p.68b,//.12・21）にも本箇所の引用が見られる。 (22) 「仁和寺蔵本Jには「小J とあるが、『大薩遮尼乾子所説経』には「少Jとある。 (23) 「仁和寺蔵本Jには「法jとあるが、『大薩遮尼乾子所説経』には「性Jとある。元暁『法華宗要』訳注（2) 知ら［しむ］。而して悌法の中に乗の差別元し。何を以ての故に。法界の法に差別元きを 以ての故なりJJと。 2-2-1.一乗理（2) 〔原文〕（NNJ.pp.8・9,11.47・55• T.34 p.871b,11.4・13• HBZ. l p.488b, /.22・p.488c,/.8) 金光明経言。｛以｝法界王分別。主主主塁塁。盈皇室主韮。金旦昼二塁。又此経言。（お）蓋盟 如来能知彼法究寛賞相。論樗此云。｛お）童盟主。謂如来蔵法身之鉢不獲（27）相盤。又下文言。 凶向者。示諸悌加来法身之性向。諸凡夫聾聞昨支悌等。法身卒等元有差別故。案云。如 来法身如来蔵性。一切衆生卒等所有。能運一切岡野卒原。由是道理元有異乗。故説此法 為一乗性。如是名為一乗理也。 〔訓読文〕 『［合部］金光明経』に言わく、「法界は元分別なり、是の故に乗に異なり元し、衆生を 度せんが為めの故に、分別して三乗を説くJと。又た此の『［『法華論』の引く『法華］ 経』に言わく、「諸悌如来は、能く彼の法を知り、賞相を究寛したもうJと。『［法華］論』 に此れを蒋して云わく、「賞相とは、調わく知来蔵なり。法身の鉢は、不饗の相なるが 故なりjと。又た下の［『法華論』の］文に言わく、「［繋聞も］同じなりとは、諸偽知来 もろもろ の法身の性は、 諸の凡夫・繋聞・砕支悌等に同じきを示す。法身平等にして差別有る こと元きが故なりJと。案じて云わく、如来の法身・如来蔵の性は、一切衆生の平等の (24）賓貴合（CE.597）『合部金光明経』巻第三に「盗星生企型 是主主塁~
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皇室主並 企型蓋二塁。」（工16no.664 p.376c, l/.14・15）とある。 (25）『法華論』に「諸悌如来能知彼法究寛寅相。J(T.26 no.1520p. l 4b, /l.8・9）とある。ここは、 『妙法蓮華経』方便品の「乃能究室諸法貧相。J(T.9 no.262 p.Sc,/.11）に対応する箇所であ るが、元暁は『妙法蓮華経』ではなく、『法華論』所訳の『法華経』の経文を引用している。 なお、元暁述『金剛三味経論』巻上にも「法華論云。諸悌如来能知彼法究寛賞相。 言童盟 主。謂如来蔵法身之穏不撃を義並。J(T.34 no.1730 p.964b, l/.26・28）と同文例が見られる。 （お｝ 〔如来蔵・仏性①〕『法華論』に「童皇室。 謂如来蔵法身之韓不安＠盤。J[T.26 p.lSb脚註 ＠］「（義）＋故②RJ (T.26no.1520 p. I 5b, l/.18・19）とある。 (27) 「仁和寺蔵本Jには「相Jとあるが、『法華論』 の二訳のうち、勅那摩提共僧朗等訳のー 巻本『法華論』（以下、勅那摩提訳本）にはなく、菩提留支共沙門曇林等訳（CE.528）の二 巻本『法華論』（以下、菩提留支訳本）には「義」（T.26no.1519p.6a, /.13）とある。このよ うに、元噴の著述における『法華論』の引用文例のなかから、二訳の相違箇所を分析する ことによって、元暁は『法華宗要』の著述の段階では、勅那摩提訳本を用い、また、『金 剛三味経論』の著述の段階では、菩提留支訳本を参照したことが判然となる。ちなみに、 『法華論』の書名を挙げて引用している『浬繋宗要』の場合は、 『金剛三味経論』と閉じ く菩提留支訳本に類似している。 (28) 『法華論』に「聾聞毘室。 ・示諸制；如来法身之性向。諸凡夫草案閉店干支仰等。法身平等無差.
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並。J[T.26 p.16脚註＠］「示＝此中示現RRJ (T.26no.1520p. I 6c, l/.13・15）とある。元暁
r
・
法華宗要』訳注（2) 所有にして、能く一切を運んで同じく（29）本原に錦す。是の（30）道理に由りて、乗を異にす ること有ること元し。故に此の法を説いて一乗の性と為す。是くの如きを、名づけて一 乗の理と為すなり。 2-2-2.一乗教 〔原文〕（NNJ.pp.9・10,11.55・62・T.34p.871 b, /l.13・21・HBZ.l p.488c,11.8・17) 一乗教者。十方三世一切諸併。従初成道乃至浬襲。其問所説一切言教。莫不令至一切智 地。是故皆名為一乗教。如方便品｛言｝。（31）是諸悌亦以元量走数方便。重重盟盤。宣車豆 韮。而為衆生演説諸法。是法皆為一悌乗故。是蓋塁主。盆盟盟量。究寛皆得一切種智。 故是教逼通十方三世。元量走遁。所以贋大。故一言一句。皆為併乗。一相一味。是故甚 深。如是名為一乗教也。 〔訓読文〕 一乗の教とは、十方三世の一切諸悌、初めて成道したもう従り、乃ち浬繋に至るまで、 其の問、所説の一切の言教は、 (32）一切智地に至らしめざること莫し。是の故に皆な名づ けて一乗の教と為す。［『妙法蓮華経』］「方便品J
に｛言）うが知し、「是の諸悌も亦た元 量元敷の方便と種種の因縁と誓哨と言辞とを以て、衆生の為めに諸法を演説したもう。 もろもろ 是の法も皆な一悌乗の為めの故なり。是の諸の衆生も、悌に従いたてまつりて、法を 聞かば、究寛して皆な一切種智を得るなりJと。故に是の教は遍く十方三世の元量元遁 に通ず。所以に贋大なり。故に一言一句も、皆な｛弗乗にして、（33）ー相一味と為す。是の 故に甚深なり。是くの知きを、名づけて一乗の教と為すなり。 2-2-3.一乗園、 2-2-3-1.性因 〔原文〕（NNJ.pp.IO・lI,11.62・69・T.34p.871 b, 1/.21・29• HBZ. I p.488c, /.17・p.489a,/.8) (29) ［本原］本源に同じ。われわれの存在のもと。自性清浄心をし、う。。
。
｝
［道理］「彼は本書［＝『浬紫宗要』］の中で随処で「道理Jという言葉を用いている。元 暁の和静思想を可能ならしめる「道理Jとは一体何か。それは万流が一味海に合するよう に、悌教の衆典の部分は統合することができるのであり、固執を離れ偽意の至公を開けば 百家の異浮をそのまま調和させることが出来るのである。これが元暁の意見である。J（木 村宣彰［1977] p.57）参照。引用文中、［…］括弧内は筆者による。以下同様。 (31) 『妙法蓮華経』方便品に 「合利弗。現在十方無量百千禽億悌土中。諸悌世曾多所鏡盆安祭 衆生。是諸悌亦以無量無数方使。重重盟盤。宣車三重。 而魚衆生演説諸法。是法待問 。H 丞並。是韮主主。盆盟盟生。究克皆得一切種智。J(T.9no.262 p. 7b, 1/.11-16）とある。 (32) ［一切智地］一切智を証得する位。即ち仏果の位。『妙法蓮華経』での用例は、薬草D食品 に一箇所あるのみ。 (33) ［ー相一味1
仏諸説の法は、衆生の機根に随って、二乗・三乗・五乗と分かれるも、実は 実相一味の法なりという意。『妙法蓮華経』での用例は、薬草日食品に二箇所見える。元暁 『法華宗要』訳注（2) 一乗因者。鰭説有二。一者性因。二者作因。言性因者。 一切衆生所有悌性。為三身果而 作因故。担常不軽菩薩品云。 。4）盆互堅生。盈笠。堂輩丘盤。論樗此言。 （35）示諸衆生皆有 盟生韮。又言。（36）決定増上慢二種撃聞根未熟故。傍至主塁星。菩薩与授記。菩麗与授記 章。 方便令稜心故。嘗知依此経意。而説趣寂二乗。元性有情。皆有悌性。悉嘗作｛弗。 〔訓読文〕 一乗の因とは、総説するに二有り。ーには、性固なり。こには、作因なり。（37）性因と言 うは、一切衆生所有の悌性なり。三身の果の為めに因と作るが故に。［『法華論』の引く 『法華経』の］「常不軽菩薩品Jに云うが知し、 「我れ汝を軽しめず、汝等、皆な嘗に作 もろもろ 併すべければなりjと。『［法華］論』に此れを稗して言わく、「諸の衆生に皆な悌性有 ることを示すが故なりJと。又た〔『法華論』に］言わく、「決定［聾聞と］・増上慢［聾 聞と］の二種の聾聞は根未熟なるが故に、イ弗、授記を与えず、菩薩が授記を与う。菩薩 が授記を与うとは、方便もて授心せしむるが故なりjと。首に知るべし。 此の程意に依 りて、（38）趣寂二乗・元性有情も、皆な｛弗性有りて、悉く首に作偽すべしと説く。 (34）『妙法蓮華経』常不軽菩薩品に「盆至堅生 主主行道 堂童丘盟J(T.9 no.262 p.5lb, /.16）とある。元暁は『妙法蓮華経』ではなく、『法華論』所訳の『法華経』の経文を引用 している。 (35) 〔如来蔵・仏性④〕『法華論』に「＠菩薩授記者。＠如不樫菩薩＠品示現。＠趨奔讃歎＠言。我 主堅生。泣笠宣＠董丘盟者。＠示諸衆生皆有例性故。J[T.26 p.18脚註＠］「（興授記）＋菩 R R」 [T.26 p.18脚註＠］ 「如＋（下文）＠
RJ
[T.26 p.18脚註＠］「品＋（中）＠RJ
[T.26 p.18脚註 ＠］「（麿知）＋趨R R」［T.26p.18脚註＠］「（作如是）＋言②RJ
[T.26 p.18脚註＠］「嘗＋（得）＠ ＠」 ［T.26p.18脚註＠］ 「示＋（現）＠R
J
（工26no.1520 p.18b,//.6-8）とある。 (36）『法華論』に「＠並星皇よ＠慢二種差華聞根未熟故。如来至皇室星。 ＠童藍皇塁星。萱藍＠翠E
査。去里全霊＠立並。J
［工26p.18脚註＠］ 「決定＝若決定者R R
J
[T.26p.18脚註＠］ 「慢 ＋（者）＠③J[T.26p.18脚註＠］ 「（熔化接聞是大）＋菩薩②③J[T.26 p.18脚註＠］ 「（盟）＋ 授②③J[T.26 p.18脚註＠］ （「菩提）＋心e
③J（工26no.1520 p目18b,//.12・14）とある。 (37) ［性因］天台教学でいう三因（＝正・了・縁）仏性のうち、正因仏性に同じ。真知実相の 理をいう。智顕（CE.538・597）説滋頂（CE.561・632）述『妙法蓮華経玄義』巻第十上に「又云。 主主敢竪於生等。汝等皆嘗作悌。盟孟盟盟主主。又云。昂令衆生開悌知見。 ~p 了因悌性。又 云。例種従縁起。 ~p縁因悌性。 J (T.33 no.1716 p.803a,//. 7・10）とある。 (38) ［趣寂二乗］趣寂種姓。また定性二乗。自己の苦しみを滅して寂静にのみおもむこうとす る独覚姓と声聞姓とをまとめていう。独覚姓・声聞姓としてその種姓がはっきり定まり、 最終的には無余依般浬祭に入ってしまう人をし、う。趣寂二乗の語は、基（CE.632・682）撰『成 唯識論述記』巻第六本に「論。 二乗究寛道至繁利繁他故。i
事目。二乗無率。廻心欣大菩 提故。f
弗究寛果。祭壷未来際利祭有情故。 皆得名不拾善事！目。塾星云＊亦利繁他。即波羅蜜 者。略故不説。J(T.43 no.1830 p.438a,IIふ9）とはじめて見える。本書の成立については、 （保坂玉泉 ［1940]p.15）に 「稔伽唯識系統の中で最初に造られたものは『述記』と『福 要』であることは云ふ迄も無い。『成唯識論』の謬出は頼慶四年 （西紀六五九）慈思二十八 歳の時であるが、安師と共に醜認しつ』講を受け、講に随って疏を製したのであるから、 此二疏は『唯識論』の課出と前後して出来たもの、論疏中最も早いものなること明かであ る。」と、（林香奈［2007]p.216註 3）に「基が 『成唯識論』の翻訳作業に加わりながら、元暁『法華宗要j訳注（2) 2-2-3-2.作因(1) 〔原文〕（NNJ.pp.11・12,1/.69・74・T.34p.871b, /.29・p.871c,/.5・HBZ.1p.489a, 11.9・15) 言作因者。若聖若凡。内道外遁。道分福分。一切善根。莫不同至元上菩提。如下文言。 附 或 有 人 礼 奔 。 盟 主 銭 。 乃 至 怒 一 手 。 盤 （40ffi41国盟。同｝若人散乱心。ム監査車 史。二重（43国主盤。皆己成問。乃至庚説。卒（咽控言。附凡聖一切善。至宝有遁塁。 盟主宣（46）住主塁。 玄奨の教えを受けて執筆したものと思われることから、その原型は 『成唯識論』が完成し た六五九年頃にはすでに存在しており、基の著述活動の中でも比較的初期にまとめられた 主
2
であると推定される。Jとある。引用文中、 王盤は筆者による。以下同様。 (39）『妙法蓮華経』方使品に「’皇室ム盟主 盛皇主主主 互主豊二王 重童小低盟」［T.9 p.9脚註＠｝「或＝若⑮J（工9no.262p.9丸 山9・20）とある。また、『法華論』には「謂殺菩 提心行菩薩行者。所作善板能謹菩提。非諸凡夫及決定聾聞未設菩提心者之所能得故。如是 乃至小低盟＠等。亦如是。J[T.26p.17脚註＠｝「等＋（皆）＠RJ(T.26no.1520p.17b,//.2・4) とある。なお、元噴撰『浬繋宗要』にも「第二句者勧誘意説。既除夢悪動修衆善。豊三低P
!
皆成悌道故。既除絶望心。識離諸悪。悪病楠本能障｛弗道故。J(T.38no.1769 p.252a, 1/.2ト23) と同文例が見られる。 (40) 「仁和寺蔵本Jの誤字か。「仁和寺蔵本Jには「少Jとあるが、『妙法蓮華経』方便品の該 当箇所に「小Jとあるため、「囚Jに訂正して採用する。ただし、諸経論に f少低頭」と する用例はあるため、 元暁自らが「少Jに訂正した可能性もある。 (41）『大正蔵』の誤字。「仁和寺蔵本Jは破損しているが、『大正蔵』には「傾」とある。『妙 法蓮華経』方便品の該当箇所に 「低Jとあり、「仁和寺蔵本Jに残っている字形からも「低J と読めるため、「国Jに訂正して採用する。 (42）『妙法蓮華経』方便品に 「茎ム藍車止 ム笠笠盟主 ニ堕南盤盟 笠且盛盟遵J（工9 no.262 p.9弘1/.24・25）とある。なお、元暁撲『大慧度経宗要』にも「問是二師説何者烏寅。 答二種差文門三種法輪是就一途亦有道理。然其斜l此大品経等皆属第二時属。第二法輪者理必 不然。違経論故。如此論稗畢定品言。須菩提開法華経説若於悌所作小功徳。乃至戯咲二重 南基盤。漸漸必嘗作例。J（工33no.1697 p.73b, 11.11・17）と同文例が見られる。 (43）『大正蔵』の欠字(14/43）。「仁和寺蔵本」は破損しているが、『妙法蓮華経J
方便品の該 当箇所に「南Jとあり、 「仁和寺蔵本Jに残っている字形からも「南Jと読めるため、「固J に確定して採用する。 (44）『大正蔵』の誤字。『大正蔵』には「乗Jとあるが、「仁和寺蔵本」に「業」とあるため、 「圏Jに訂正して採用する。ちなみに、写本での 「乗」・ 「業Jの誤写・誤読はよくある間 違いである。『法華宗要』のほかに、「本業経Jを I本乗経Jとする用例は、『法華宗要』 と同じく「仁和寺厳古寓本Jがその底本になっている、聖詮（CE.-1199・）撰『華厳五数章深 意室長』巻第三（T.73 no.2341p. J 9a, 11.8・9）に一例見られる。 (45）竺悌念訳（CE.376・378）『菩謹理洛本業経』巻下に「一切善受悌果。無明受有馬生滅之果。 是故善果従善因生。是故悪果従悪因生。放名善不受生滅之果。監呈宣併亭塁。悌子。若lh
夫星人二盟差。皆名無漏歪霊童塁。J(T.24 no.1485 p. l 0 l 9a, II. 7・11）とあり、ここを簡略し て引用している。なお、元噴撰『本業経疏』巻下にも「皇室主i
例主塁者。善是随l順寂静性 故。重稼中言凡聖一切善皆名無漏者。是務唯受常果之由。由其随順寂静之性。違逆諸漏。 故名無漏」（SZ.39no. 705 p.250b,1/.22・24）と同文例が見られる。 (46) f仁和寺蔵本Jには「住Jとあるが、『菩薩理洛本業経』・『本業経疏』には「悌jとある。元暁『法華宗要
J
訳注（2) 〔訓読文〕 作因と言うは、若しは聖、若しは凡、内道、外道、 （47）道分、福分の一切の善根は、同じ く元上菩提に至らざること莫し。下の［『妙法蓮華経』「方便品Jの］文に言うが知し、「或は人有りて礼拝し、或は復た但だ合掌のみし、乃至、一手を奉げ、或は復た'11~1 しく
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「］若し、人、散乱の心にて、叫清うの中に入りて ーた三園元 悌と稿せし、皆な巳に偽道を成じきJと。乃至、慶説せば、『［菩薩理洛］本医者亙』に言 わく、「凡［夫と］聖［人と］の一切の善は、有漏果を受けず、唯だ常住の果を受くJと。 2-2-3-2.作因（2) 〔原文〕（NNJ.pp.12・13,11.74・82• T.34 p.871c,11.5・13・HBZ.1p.489a,//.15・24) 大悲経言。（49）盟告盟。主人皇。。国語 塁 報。 阻彊旦。若行布施諸 齢 盤 。 盟 主目 (47) ［道分］出世の果を感ぜしめる発菩提心の行をし、う。 福分が世俗的であるのに対して、こ れは出世間的である。なお、元暁撰『起信論疏』巻下には「有薫習以下。次答第二問。明 不定人所修之行。言有黛習善根力者。依如来蔵内薫習力。復依前世修善根力。故今得修信 心等行也。言信業果報能起十善者。藍彊企萱車。厭生死苦求無上道者。重準金立皇。得｛直 諸悌修行信心者。正明所修道分善根。所謂修行十種信心。其相具如一道章説也。J(T.44 no.1844 p.219c, 1/.20・27）とある。 (48) ［塔廟］仏舎利を安置して供養するための建造物。 (49）那連提耶舎（CE.490・589）訳 『大悲綬』巻第三に 「①例言。如是如是。阿難。若有衆生豊能著 生死三有愛果。於悌幅田種善根者作如是言。以此善根願我莫般浬襲。阿難。是人若不浬然。 無有是慮。阿難。③是人難不繁求浬繋。然於悌所穫諸善根。我説是人必得浬禦壷浬繋際。 乃至｛弗所得一設心。J （て12no.380 p.960弘11.7・12）と、また、 「阿難。②主有衆生貧世間報。 行世間行愛祭世関係求世間。於諸併所修江主盤。以此善根回向係求人天善道。復有衆生於 諸例所種諸善根。作如是言。以此善根願我世世莫入浬紫。 阿難。 是等衆生以此善根不入浬 盤。盤宜主星。何以故。 阿難如是諸例無上幅因。無諸荒磯亦無線刺。離欲垢過極甚清浄。J (T.12 no.3 80 p. 959c, 1/.18・23）とあり、まとまったー箇所からの引用ではなく、三箇所 （＝ ①∼③）を適宜に再編して引用している。なお、 元暁撰『本業経疏』 巻下にも「如大悲綬 言。①盟言盟主E
。主ム｝！著二査塁盟。於例幅田②若行布施諸除善根。願我世世莫入浬然。 以此善根不入浬繁無有是慮。③是人難不繁求浬繋。金主盟f
2
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。重韮差J
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。塾塾呈ム主主入車 塁。J(SZ.39 no.705p.250c,11.7・l1）と同文例が見られる。とくに、道世撰（CE.668）『法苑珠 林』巻第三十七にも「又大悲経云。①例告阿難。 若人祭著三有果報。 於悌幅田②若行布施 ＠葺盤萱盤。 願我世世莫入浬然。 以此善根不入浬然。 盤査是星。 ③是人難不祭求浬襲。~ 於悌所種諸善根。塾塾主ム坐入皇盤也。」［T.53p.581脚註＠］「諸徐＝除諸⑫」（T.53no.2122 p.581c, /.28・p.582a,/.3）と『法華宗要』・『本業経疏』 と同文例が見られる。 『大悲経』の本 箇所の引用は、現存する文献中、 上記の三書 （＝『法華宗要』・『本業経疏』・『法苑珠林』） にしか見られないため、 両者（＝元暁・道世） の引用文例が一致することは、『法華宗要』 の著述年時を論ずる上で重要な手がかりとなる。引用文中、 ①∼③は筆者による。 (50）『大正蔵』の誤字。「仁和寺蔵本Jには「着jとあるが、『大悲経』の該当箇所に「著Jと あり、『本業経疏』・『法苑珠林』 にも「著Jとあるため、「匿l
Jに訂正して採用する。ちな みに、 写本での「着J・「著Jの誤写・誤読はよくある間違いである。元暁『法華宗要j訳注（2)
茎ム皇
2
塁。以此善根不入浬襲。Z
宜主星。是人難不繁求浬繋。然於悌所種諸善根。韮蓋是ム必
51） 入 盤 。 尼 健 子 鰹 一 組 問 因 。 附 併 語 盟 主 盟 盟 咽 監 査 畳 間 伽 盟 主 笠 。 堂 是如来住持力故。亙宜主盟。此諸外道善男子等。難行種種諸異皐相。宣E
盟主。二重翠 度。更元齢（56）度故。 〔訓読文〕 『大悲経』に言わく、「悌、阿難に告げたまわく、若し、人、 m竺者の果報に柴圏し、 傍の（58）福田に於いて、若し布施と諸齢の善根を行ぜば、我が世世に浬繋に入ること莫し と願えども、此の善根を以て浬繋に入らざること、是の慮有ること元し。是の人浬繋 を梁求せずと雄も、然も備の所種の諸善根に於いて、我れ是の人必ず浬繋に入ると説くJ と。『［大薩遮］尼提子［所説］経』「ー乗品Jに因わく、「悌、語らく、「文殊よ、我が悌園 田の所有の帥）僧［佳・毘世師・遮梨］伽・尼乾子等は、皆な是れ如来の刷住持力の故に、 方便示現す。此の諸の外道の善男子等は、種種の諸の異撃の相を行ずると雄も、皆 な働法に同じ。一橋梁にて度し、更に齢の度元きが故なりJJと。 2-2-3-2.作因（3) 〔原文〕（NNJ.pp.13・14,1/.82・91• T.34p.87Jc,1/.13・24・HBZ.1p.489a, /.24・p.489b,/.13) (51) 「仁和寺蔵本Jには「入」とあり、『本業経疏』・『法苑珠林』にも「入Jとあるが、『大悲 経』には「得Jとある。 (52）『大正蔵』の誤字。『大正蔵』には「言Jとあるが、「仁和寺蔵本Jに「云Jとあるため、 「国Jに訂正して採用する。 (53）『大薩遮尼乾子所説経』一乗品（巻第二）に「文殊師利。我悌園土所有f
曾f
去見世師遮梨迦尼 乾子等。皆是如来住持力故。方便示現。文殊師利。此諸外道善男子等。難行穂積諸異皐相。 笠E
盟量。二重塁星。豆盤盤＠梼盤。J（工9p.326脚註＠］「済＝費⑨J（工9no.272 p.326b, /.26 ・p.326c,/.1）とある。 (54）『大正蔵』の欠字(15/43）。「仁和寺蔵本Jは破損しているが、『大薩遮尼乾子所説経』ー 乗品の該当箇所に「土Jとあり、「仁平日寺蔵本」に残っている字形からも「土Jと読める ため、「因Jに確定して採用する。 (55) 「仁和寺蔵本Jには「伽Jとあるが、『大薩遮尼乾子所説経』には「怯J（或いは「迦」か） とある。 (56) 「仁和寺蔵本Jには「度Jとあるが、『大薩遮尼乾子所説経』には「務Jとある。 (57) ［三有］欲有（欲界の生存）、色有（色界の生存）、無色有（無色界の生存）をし、う。 (58) ［福田］仏や法また教団（弟子たちのサンガ）のこと。 (59）『大薩遮尼乾子所説経』 に 「僧依見世師遮梨迦尼乾子等。J(T.9 no.272p.326b, /.27）とある ため、〔司，，読文〕ではこの一文を補った。インド哲学諸学派（外道）の枚挙。［僧依］SiifTlkhya・ viida,sii!Tlkhya~， grails四n(pa）数論。［毘世師l
vaise写ika,bye brag pa勝論。［遮梨迦l
carvaka, =lokayata，りQjigrten (rgyail/rgya白gs)(pan/ phan) pa唯物論者。［尼乾子］尼乾陀若提子。 nirgrantha, gcer bu pa裸形のジャイナ教托鉢僧。 （ω｝ ［住持カ］ adhi与thana-bala,byin gyi rlabs加持力、神通力。知来の任持する仏智力。如来が カを加えて護持すること。（伊藤瑞叡［2000]p.285）参照。元暁『法華宗要
J
訳注（2) 案云。依此等文嘗知。｛弗法五乗諸善及。与外道種種異善。如是一切皆是一乗。皆依｛弗性 元異鉢故。如法花論顕此義云。“1）.§＿盤韮主。謂｛ω理主三盤。主三監査。謂主量塁皆是二 塁盤。而下文言。（63）汝等所行是菩薩道者。謂護菩提心退己還護者。前所修行善根不滅。 同後得果故者。為顕重王孟よ義故。（制｝国約瑳心善根。而説非謂絵善不得悌果。是故 (65白蓮前所引文。由是言之。若凡若聖一切衆生内道外道一切善根。皆出併性同諦卒原。 如是卒来唯併所窮。以是義故贋大甚深。如是名為一乗因也。 〔訓読文〕 案じて云わく、此れ等の文に依りて、首に知るべし。｛弗法の五乗の諸善及び外道の種種 の異善とは、是くの知く一切皆な是れ一乗なり。皆な悌性に異排元きに依るが故なり。 『法花論』に此の義を顕わして云うが知し、「何の俳の法とは、謂わく、理にこの排元 し。二の排元しとは、調わく、元量の乗は皆な是れ一乗なるが故なり」と。而して下の ［『法華論』の］文に言わく、「「汝等が所行は、是れ菩薩の道なりJ とは、謂わく、菩 提心を殺して、退し己りて還た殺す者は、前に修行する所の善根減せずして、同じく後 に果を得るが故なりJと［は、］。［十無上のうちの］種子の元上の義を顕わさんが為めの 故に。固く授心の善根に約せば、齢の善は｛弗果を得ずと謂うに非ずと説く。是の故に前 の所引の文に違わず。是れに由りて之れを言う。若しは凡、若しは聖、一切の衆生、内 道、外道の一切の善根は、皆な悌性の同聞本原より出づる、 と。是くの如きは、本来唯 だ備のみ窮むる所なり。是の義を以ての故に慶大甚深なり。是くの如きを、名づけて一 乗の因と為すなり。 2-2-4.一乗果(1)、2-2-4-1.本有果 〔原文〕例NJ.pp.14-15, l/.91・99・T.34p.871 c,/.24・p.872a,/.5・HBZ.1p.489b, l/.13-23) 一乗果者。略説有二種。謂卒有果及始起果。卒有果者。謂（“）韮盟萱塁。日在誇量品云。 (61 ）『法華論』に rri盟主主。盤云畳故。盤云畳＠主。盤量~唯二f弗重無二乗韮。 J [T.26 p.15脚 註＠］「者＋（謂）＠R勺（工26no.1520 p.!Sc, l/.7-9）とある。 （叫 「仁和寺蔵本Jには「理jとあるが、『法華論』には二訳ともにない。 (63) 『法華論』に「・ー者示現豊三豊よ故。説雨嘗日食。汝等所行是菩薩道者。 謂瑳菩提心退己 還笠章。前所修行善根不滅。旦盆宣塁並。」［工26p.18脚註＠］「（何者然十）＋ー者＠RJ(T.26 no.1520 p. l 8b, 1/.22・25）とある。また、『妙法蓮華経』薬草日食品に「生笠里丘 是蓋藍道J (T.9 no.262 p.20b, /.23）とある。 ｛制）『大正蔵』の誤字。『大正蔵』にはr
E!.Jとあるが、「仁和寺蔵本jに「且Jとあるため、 「固Jに訂正して採用する。 (65）『大正蔵』の欠字（16/43）。「仁和寺蔵本」は破損しているが、残っている字形から「不J と読めるため、「困Jに確定して採用する。 （踊｝ 〔如来蔵・仏性⑤・⑤・⑦〕『法華論』に「入者示現成大菩提無上者。示現三種例菩提。 ・三＠者法悌菩提。謂如来蔵性浄浬禦常恒清涼不’嬰故。如綬如来如賓知見三界之相乃至元暁
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法華宗要』訳注（2) (67）如来加賓知見三界之相。主主主亙。主退茎単。亦走在世及滅度者。 主宜主星。主 盟主 異。案云。此文就一法界顕一果鉢。非有株故非賞。非元鉢故非虚。非真諦故非如。非俗 諦故非異。如卒同国経云。｛帥）果鉢園満元徳不備元理不周。Z
主主担。 非一切法可得。主 有鉢非元鉢。乃至贋説。 又言。（70）二（71）鉢之外濁在元二。 故是明法｛弗菩提果鉢。 〔訓読文〕 一乗の果とは、略説するに二種有り。謂わく、 （72）本有の果及び始起の果なり。本有の果 とは、謂わく、法例菩提なり。「［『妙法蓮華経』「如来］書量品Jに云うが如し、「知来は 如貰に三界の相を知見するに、生れること死すること、若しは退すること若しは出づる こと有ること元く、亦た在世及び滅度の者元く、賓にも非ず、虚にも非ず、如にも非ず、 異にも非ずjと。 案じて云わく、 此の文、 一法界に就いて、一果の排を顕わすなり。有 林に非ざるが故に賓にも非ず、元幹に非ざるが故に虚にも非ず、真諦に非ざるが故に如 にも非ず、俗諦に非ざるが故に異にも非 ざるなり。『［菩薩理落］本画到 に 云 う が 如 不如三界見於三界故。 三界相者。謂衆生界＠n
浬然界。不離衆生界有如来蔵故。無有生死若 退主且者。 謂常＠恒清涼不・麹故。亦無在世及滅度者。謂如来務員如之館。不自H衆生界不離 衆生界故。非貫非虚非主日非異者。謂厳四種相＠故。有四種相者是無常故。不如三界見三界 者。 ・如来能見能讃員如法身。凡夫不見故。 是故怨言如来明見無・有錯謬故。J[T.26p.18脚 註＠］ 「者＋（示現）②＠勺 ［T.26p.18脚註＠］ 「麹＋（等義）＠＠」 ［T.26p.18脚註＠］ 「恒＋ （清浄）＠ R」［T.26p.18脚註＠］「蟹＋（義）＠RJ[T.26p.18脚註＠］「［故］−＠RJ[T.26p.18 脚註＠］「（諸悌）＋如来＠RJ[T.26 p.19脚註＠］「［有］−@ RJ (T.26no.1520p.18c,/.2・p.19a, /.2）とある。 ただし、知来蔵・仏性の語は引用されていない。 (67）『妙法蓮華経』知来誇量品に「所以者何。如来如寅知見三界之相。墨宜主主。主退主よ柱。 亦無在世及滅度者。主主主星。主担主塁。J（工9no.262 p.42c,//.12・15）とある。 (68）『大正蔵』の誤字。『大正蔵』には「乗Jとあるが、「仁和寺蔵本jに「業Jとあるため、 「園Jに訂正して採用する。 ｛帥｝『菩薩耳~~各本業経』巻下に「悌子。果鰭園繍無徳不備理無不周。居中道第一義務清浄園土。 無極主主主担。非一切法可得。非有櫨非無躍。J（工24no.1485 p.1020a,//.20・21）とある。 ｛河｝『菩薩理洛本業経』巻上に「一切悌圏一切悌因果。 一切悌菩薩紳襲。亦一念一時知住不可 思議三諦之外濁在無二。J(T.24no.1485p. I 0 I 5c,//.13・15）とある。 (71) 「仁和寺蔵本」には「鉢Jとあるが、 『菩薩理洛本業綬』には「諦Jとある。おそらく、 前文の「非有鉢故非賞。非走鉢故非虚。J（工34no.1725 p.871c, /.29・p.872a,/.I）に一致させ るために、元暁自らが経文を改変したものと考えられる。 (72) ［本有稜子］本性住穂子。また種子（bija）を種姓（gotra）と言い換えて本性住種姓とも いう。阿頼耶識のなかに先天的にある種子。見道において汚れのない智慧である無漏智を 生じる力。 ［始起種子］新薫種子。習所成種ともいう。後天的に表層の行為によって阿頼 耶識のなかに植えつけられた種子。 『成唯識論』巻第二に 「種子各有二類。二主主主。 謂 無始来異熟識中法爾而有生誼慮界功能差別。世等依此説諸有情無始時来有種種界如悪文緊 法繭而有。徐所引謹康説如初。此＠n
名魚主生主重。三圭強主主。謂無始来数数現行薫習而有。 世軍事依此説有情心染浄諸法所薫習故無量種子之所積集。諸論亦説染浄種子白染浄法薫習故 生。止t
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名主号室盟盛重……由此熔知。諸法種子各有本有始起こ類。J（工31no. I 585 p.8b,/.23 ・p.9b,/.7）とある。元暁『法華宗要
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訳注（2) し、「果排園満にして、徳として備わらざること元く、理として周からざること元し。 名元く相元く、一切の法得可きに非ず、有駄に非ず、元排に非ずJと。乃至、庚説せば、 又た［『菩薩理璃本業経』に］言わく、「二排［＝有林・元排］の外に、濁り二元きこと在 りJと。故に是れ法偽菩提の果の排を明かすなり。 2-2-4-2.始起果 〔原文〕（NNJ.p.15, 1/.100-104・
T.34p.872a,11.5・10・
HBZ.l p.489b, /.23・p.489c,/.5) 始起果者。謂除二身。如論説言。（η｝韮盟主量者。十地行満足得常浬繋謹故。担笠言。 ｛刈我寅成併己来。元量元遁百千万億那由他劫故。｛問屋i
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萱皇者。堕監屋旦。亜盈塁塁。 童且豊（76因宣樹下成道。及与（7叫方分身諸例。如賓塔品之所贋明。 〔訓読文〕 始起の果とは、齢の二身［＝報悌菩提・麿化［悌］菩提］を調う。『［法華］論』に説いて言 うが如し、「報悌菩提とは、（78）十地の行を満足して常なる浬繋の誼を得るが故なりjと。 『［『法華論』の引く『法華］経［』の「如来書量品」］』に言うが知し、「我れ寅に成悌し てより己来、元量元漫百千万億那由他劫なるが故なりJと。［また『法華論』に言わく、 「］謄化［悌］菩提とは、随所に臆見して示現すを為す。［『法華論』の引く『法華経』の 「女陳書量品Jに言わく、「］稗困の宮を出でて［Jと。］樹下に成道したもう、と。及 (73）『法華論』に「二＠者豊盟萱量。十地行満足得常浬繋謹故。担笠善男子我貧成｛沸己来無量 無遁百千寓億那由他劫故。」［ T.26p.18脚註＠］「者＋（示現）＠R勺（T.26no.1520 p. J 8c, 11.6・8）とある。 (74）『妙法蓮華経』如来欝量品に「爾時世録。知諸菩薩三請不止。而告之言。如等諦聴。如来 秘密紳通之力。 一切世間天人及阿修羅。皆＠謂今穣迦牟尼｛弗出得氏宮。去伽耶城不透坐於 道場。得阿縛多羅三貌三菩提。然善男子。我質成例己来。無量無漣百千寓億那由｛也劫。J[T.9 p.42脚註＠］「調＝魚＠＞J(T.9 no.262 p.42b,//.7・13）とある。元噴は『妙法蓮華経』ではな く、『法華論』所訳の『法華経』の経文を引用している。 (75) 『法華論』に「ー者監i
t
悌童塁。随所熔見而魚示現故。如経皆葺如来出産氏宣去伽耳目城不 遠坐於道場得阿鰐多羅三貌三菩提故。J(T.26no.1520p.J 8c, 11.3・6）とあるが、元暁は『法華 論』の「感化悌菩提Jより「出蒋氏宮Jまでを地の文として用いている。引用文中、「如経J 以下の対応関係は前掲の註（74）参照。 (76) 「仁和寺蔵本」の欠字。「仁和寺蔵本」にはないが、『妙法蓮華経』如来書量品・『法華論』 の該当箇所に「氏J とあるため、 r~J を補填して採用する。 (7η 『妙法蓮華経』見賓塔品に「是時大祭説菩薩。以如来紳力故。白例言。世曾我等願欲見此 例身。併告大型経説菩薩摩詞薩。是多賀併有深重願。若我貧塔。魚穏法華経故出於諸併前時。 其有欲以我身示四衆者。彼例金主韮盟。在於土1
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世界説法。謹還集一慮。然後我身乃出現 耳。大祭説。我分身諸イ弗。在於十方世界説法者今熔蛍集。大型経説白例言。世律。我等亦願 欲見世曾全生蓋盟稽奔供養。J(T.9no.262 p.32c, 11.20・29）とある。 (78) ［十地］真理をさとった菩薩が最高のさとり（無上正覚）を得ることを目指してさらに修 行を進めていく十の心境・境地。元暁『法華宗要』訳注（2) び十方分身の諸悌とを調う。 ［『妙法蓮華経』］「賓塔品Jの庚く明かす所の如し。 2-2-4.一乗果（2) 〔原文〕（NNJ.pp.15・16,l/.104・112・T.34p.872a, l/. l 0-18 ・ HBZ. l p.489c, l/.5-15) 組而言之。一切衆生皆修万行。同制口宏79白菩提果。是謂一乗一乗果也。如方便品云。 (80宣到皇賞担。我卒立誓願。笠全二盟塁。.＠.盆笠
Z
塁。担韮宣車盤。全主旦並星。ι
二 盟塁主。量全ム盟道。案云。此文正明如来所願満足。所以然者。逼化三世一切衆生。加 麿皆令得例道。故如費雲経云。（81）嘗加油鉢若巳卒満。更投−）＇帝終不復受。菩薩成例衆願 盟星。亙箆盟主。更走減少一塵之願。 〔訓読文〕 飽じて之れを言わば、一切衆生、皆な万行を修して、同じく是くの如き固［＝法例・報 悌・謄化［悌］］菩提の果を得。是れをー来、一乗の果と調うなり。［『妙法蓮華経』］「方 便品Jに云うが如し、「舎利弗よ、首に知るべし、我れ本と誓願を立てて、 一切の衆を して、我が知く等しくして異なること元からしめんと欲しき、我が昔の所願の知きは、 今者、巳に満足しぬ、一切衆生を化して、皆な｛弗道に入らしむJと。案じて云わく、此 の文、正しく如来の所願満足するを明かす。然る所以は、遍く三世の一切衆生を化し、 謄に皆なをして悌道を得せしむるべきが如し。故に『賓雲経』に云うが如し、「誓えば、 油の鉢、若し己に平満ならば、更にー滞を投ずるに終に復た受けざるが如し。菩薩成倒 して衆願満足せば、亦た復た是くの知し。更にー塵の願も減少すること元しJと。 2-2-4.一乗果（3) 〔原文〕（NNJ.pp.16・18,11.112・121・T.34p.872a, l/.18・29・HBZ.l p.489c, /.15・p.490a,/.3) 大雲密蔵蔵経云。 （82）大雲密蔵菩薩日三。主室。盟毘担＊。為未来世薄幅衆生。重量担塁 深準大海水潮三味。盟主。蓋皇王。莫主主三。§＿且盤。盟且主主E
。此大雲経問者亦難。 (79）『大正蔵』の欠字（17I 43）。「仁和寺蔵本Jは破損しているが、残っている字形から 「三J と読めるため、「国Jに確定して採用する。 ｛加｝『妙法蓮華経』方便品に「金到皇賞盟 主主主萱盟 笠全二盟生 担韮笠生塁 担 盆宣盟堕 全主且盟』己 主二塁室主 堂主ム並道J(T.9 no.262 p.8b, //.4・7）とある。 (81）『賓雲経』巻第二に「童主日油鉢若己卒満。豆盈二・盟笠至皇室。 菩薩成例衆願満足亦復如 是。更無減少一塵之願。J[T.16 p.218脚註＠］「滞＝滴＠⑫J(T.16 no.658 p.218c, //.13・16) とある。 (82）曇無識（CE.385・433）訳『大方等無想経』巻第五に「爾時大雲密議菩薩白悌亘。主主。盤盟 担＊。局未来世薄幅徳室生。演説如是深準大海水潮三味。盟主。差呈工。汝今不熔丘如是 三。i
呈込些。盟且主主E
。比大雲経問者亦難。若有書潟受持議論一句一字亦復難得。孟i
主温 室主主主人。査室普畳二止塁主昼間企型。 J(T.l2no.387p.1101a,/.28・p.110I b, /.5）とある。元暁
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法華宗要』訳注（2) 云 何 偏 為 未 来 之 （ 咽 。 盟 副三世衆生康（84）門組。花巌経云。何5）如来轄法輪｛吻二主 主主至。依此等文嘗知。諸併初成正売。一念之（87国 逼 化三世一切衆生。元一不成走上菩 提。如菅所願己満足故。設有一人不成菩提。如昔所願即不満故。難寅皆度而元牽際。難 貸元際而元｛不｝度。以元限智力度元限衆生故。 〔訓読文〕 『大雲密蔵蔵綬［＝大方等無想経］』に云わく、「大雲密蔵菩薩日いて言わく、「世尊よ、 唯だ願わくは、知来、未来世の薄福の衆生の為めに、是くの如き深進大海水潮三昧を演 説したまえJと。備の言わく、「善男子よ、是の言を作す莫れ。何を以ての故に。｛弗、 出世すること難し、此の『大雲経』を聞く者も亦た難し。云何が官に未来の囚の為め とするや。吾れ首に遍く三世の衆生の為めに、贋き門をもて分別すべしjjと。『花巌経』 に云わく、「如来の縛法輪は、三世に於いて至らざること元しjと。此れ等の文に依り て、首に知るべし。諸制、初めて正売を成じ、一念の園に遍く三世の一切衆生を化 し、立りとして元上普提を成ぜざること元し、昔の所願の如きは、己に満足するが故に。 設い一人有りて菩提を成ぜざれば、昔の所願の如きは、即ち満ぜざるが故に。貰には皆 な度すと雄も、而も壷際元く、賞には元際なれども、而も度せざること元し。元限の智 力以て、元限の衆生を度せんが故に。 2-2-4.一乗果（4) 〔原文〕（NNJ.pp.18・19,//.121・131・T.34p.872a, /.29・p.872b,/.11 • HBZ.1 p.490a, //.3・15) 而此経下文言。（88）我卒行菩薩道所成寿命。 全進主皇。箆盤よ~。論穣此云。（制盆至i工萱 (83) 「仁和寺蔵本Jの欠字。「仁和寺蔵本Jには「人Jの字を欠くが、『大方等無想経』の該当 箇所に「人Jとあるため、「囚Jを補填して採用する。 (84) 「仁和寺蔵本Jには「門」とあるが、『大方等無想経』には「開Jとある。 ｛お｝｛弗駄政陀羅（CE.359・429）訳『大方贋併華厳終（六十巻）』巻第三十五に「組主盟主盤 ニ 主主至主J(T.9 no.278 p.628色／.9）とある。なお、元暁撰『大慧度経宗要』にも 「担亙盟主 輪三位無不至。」（T.33no.1697 p.7la, /.20）と同文例が見られる。 (86) 「仁和寺蔵本」には「於Jとあるが、『大方贋悌華厳経（六十巻）』にはない。 (87) 「仁和寺蔵本jの誤字。「仁和寺蔵本Jには「頂Jとあるが、（李鍾益［1987]p.57）に指 摘されているように、「頃Jの誤字と考えられるため、「国Jに訂正して採用する。 （回｝ 『妙法蓮華経』如来誇量品に「諸善男子。我本行菩薩道所成毒命。全盤主童。皇皇よ塁。j (T.9 no.262 p.42c, 1/.22-23）とある。 仰｝『法華論』に「我本行菩薩道今猶未満者。以本願故。衆生界未登願非究寛故。言未満者。 非謂菩提不満足故。監盛童全皇倍よ監査。 ’豆盟主日主主＠金＠互i
里盟主歎過上数量不可数知 韮。J[T.26p.19脚註＠］ 「（此文）＋示②③」 ［T.26p.19脚註＠］ 「命＝念RRJ[T.26p.19脚 註。1
（「善巧）＋方便e
③J(T.26no.1520p.19a,1/.2・6）とある。なお、元噴撰『浬繋宗要』 にも「又法花論云。監盛童全宣倍よ監査。此文示現如来常命。以巧亙｝！墨金数量五旦整担 韮。」（T.38no.1769 p.255b, 1/.21・23）と同文例が見られる。元暁 『法華宗要
J
訳注（2) 薩遁今猶未満者。弘杢盟皇。丞主星主輩。盟主塁塁草。宣主盟。非謂菩提不満足故。盟 盛重金。箆｛阿国よ監査。 示現加来常命方便顕多（91画。過上数量不可数知故。此論意者。 為明約今衆生未壷同国。加是時卒願未満。非謂菩提己満。而其卒願未満。亦非卒願未 満。而説悌法己足。如花巌経云。｛同二盟主主主｛判）成萱塁。畳盈主星（釘）卒毘主遇。是故首 知。願与菩提不満等。則己満則等摘。如是名為一乗果也。 〔訓読文〕 而して此の『［妙法蓮華］綬』の下の［「如来欝量品jの］文に言わく、「我れ本と菩薩の 道を行じて成ぜし所の書命は、今猶お未だ壷きず。復た上の敷に倍せりJ と。『［法華］ 論』に此れを稗して云わく、「「我れ本、菩薩の道を行じて、今猶お未だ満たずjとは、 (96）本願を以ての放なり。衆生界未だ重きざれば、願は究寛に非ざるが故に。「未だ満せ ずJと言うは、菩提の不満足を調うに非ざるが故に。「成ぜし所の欝命は、復た上の敷 に画せりJとは、知来の常命は、方便もて多圏を顕わすことを示現す。上の数量を過ぎ て敷え知る可からざるが故にJと。 此の『［法華］論』の意とは、今の衆生来だ壷きざる の圏に約して、是くの知き［久遠の］時の本願、未だ満ぜざるを明かさんが為めなり。［衆 生の］菩提己に満ずと謂うには非ず、市も其の［久遠の併の］本願未だ満ぜざればなり。 亦た本願未だ満ぜざるには非ず、市も働法巳に足ると説げばなり。『花巌紐』に云うが 知し、「一切衆生、未だ菩提を成ぜず、悌法未だ足らず、本願未だ満ぜざるJと。是の みた ひt 故に首に知るべし。願と菩提の満さざること等し。員Jjち巳に満ずれば、員Jiち等しく満ず。 是くの知きを、名づけて一乗の果と為すなり。 2-2-5.一乗法 〔原文〕（NNJ.p.19, //.131-134 • T.34 p.872b, //.11・14・ HBZ.I p.490a, //.16-19) ｛鈎） 「仁和寺蔵本Jの誤字。「仁和寺蔵本Jには 「位」とあるが、『妙法蓮華経』如来番手量品・ 『法華論』の該当箇所に「倍Jとあるため、「国Jに訂正して採用する。 (91) 「仁和寺蔵本Jの欠字。「仁和寺蔵本Jには「敷Jの字を欠くが、 『法華論』の該当箇所に 「数Jとあるため、「圏Jを補填して採用する。 (92）『大正蔵』の欠字（18/43）。「仁和寺蔵本Jは破損しているが、残っている字形から「義」 と読めるため、「園Jに推定して採用する。 ｛明『大方康f弗華厳経（六十巻）』巻第三十九に「二盟塁主主得萱塁。盟主主主。大盟主遇。J(T.9 no.278 p.645c, 1/.22-23）とある。 (94) 「仁和寺蔵本Jには「成Jとあるが、『大方蹟例華厳綬（六十巻）』には 「得Jとある。お そらく、前文の 「設有一人不成菩提。J(T.34 no.1725p.872a,/.27）に一致させるために、 元 暁自らが経文を改変したものと考えられる。 (95) 「仁和寺蔵本」には「卒Jとあるが、『大方贋仰華厳経（六十巻』） には 「大Jとある。お そらく、前文の「亦非卒願未満。而説悌法己足。J(T.34no.1725p.872b,1/.7-8）に一致させ るために、元暁自らが経文を改変したものと考えられる。 (96) ［本願］過去の願い。根本の誓願。菩薩や如来が過去に起こした誓願をいう。元暁『法華宗要』訳注（2) 合而言之理教因果。｛刊如是四法更互相麿。共運一人到薩婆若。故説此四名一乗法。 準担 四馬更互相麿共作一運。故説四馬名為一乗。首知此中道理亦余。 〔訓読文〕 合して之れを言わば、理・教・因・果なり。是くの如き四法は、更互に相い謄じて、 共に一人を運んで、（98）薩婆若に到ら［しむ］。故に此の四［法］を説いて、一乗の法と名づ くるなり。猶お四馬の更互に相い謄じて、共にー運を作すが知し。故に四馬［＝理・教・ 因・果］を説いて、名づけて一乗と為す。嘗に知るべし。此の中の道理も亦た余り。 2-2-6.問答I(1) 〔原文〕（NNJ.pp.19・20,1/.134-141・T.34p.872b,//.14・22• HBZ. l p.490a, /.20・p.490b,1.5) 側 由。理教及因共運衆生到薩婆室。些童 豆金。果既到究寛之島。孟盟 主三主 連 翠主。解 云。些査四蓋。二 主。由未来世有悌果力。冥資衆生令生善心。担塁塁塁令主盟盟。担皇 繋鰹云。（100）以現在世煩悩因縁能断善根。未来併性力因縁故還生善根故。二者。首果報併 (97）『撃巌五教章指事』上巻本に「担是盟主。豆互盟盤。主運ニム。型藍塗室。並蓋些盟。全 二重量。盆担旦亘＠互相Jll5.共作一運。並塾盟」里。主畳二差。 嘗知此中道理亦爾。J[T.72 p.205 脚註＠］「（更）＋互＠＞J (T. 72 no.233 7 p.205b,/.29・p.205c,/.3）と、『華厳一乗義私記』 に 「担 是四法更互相謄倶運ニム令盟藍般差。些些旦法主二塁。警如四馬更相麿倶丘二塁。藍塾旦 亙圭二塁云云J(T.72 no.2327 p.44b, l/.18・19）と、『五教章通路記』巻第三に「担是盟主。豆 互盟盤。主連ニム。盟藍豊差。並蓋些旦。金二重量。盤担毘亙。豆互盟堕。主丘二塁。 並 塾旦亙。金星二塁。嘗知此中道理亦爾。」（T.72no.2339 p.316a, l/.23・26）と、『華厳五教章術 秘紗』巻第二に「担差旦量。豆互盟盤。共運一人妻lj薩波主云云J（工73no.2345 p.640c, l/.25・26) とある。 ｛州 ［薩婆若］sarva
