T.S.エリオットにおける思索の意味 : <<岩>>の合唱をめぐって
9
0
0
全文
(2) . 第 １８ 巻. 第１号. 北 海 道 教 育 大学 紀 要 （第 一 部 Ａ）. 昭 和４２年 ８月. Ｔ．Ｓ． エ リ オ ッ ト に お け る 思 索 の 意 味 － 《岩》 の 合 唱 を め ぐ っ て －. 綾. 部. 史. 夫. 北海道教育大学札幌分校英文学研究室. Ｆｕｍｉｏ ＡＹＡＢＥ. ｉｎｇ ｏｆ Ｔｈｏｕｇｈｔ ｉｎ Ｔ．Ｓ Ｔｈｅ Ｎ１ ｉｏ ｅａｎ ｔ ． Ｅ１ ” Ｅ ｈ ｉ －Ａｎ ｓｓａｙ ｏｎ ｓ Ｃゐ好 雄ｅｓ ｆγの卿 ｒゐ８ 尺のだ’－. ）」 ア ウ グ ス チ ヌ ス は 「な に を 知 らなし・の か さ え も 知 らな い と は， わ た しは わ ざ わし・な る か な２ ．. 時間とはなにかを探究するに あたり， 切々と解決を乞いも とめる． わた しは どうす ればよいの か ， とい う全人的な震徳に逢着 し， ただひたす ら， 神に祈りつつ すべての課題にたい して 真塾に肉薄 ， して い っ た， 聖 徒 の 姿 が， こ こ に あ る． も と め よ， さ ら ば 与 え られ ん の 聖 句 が そ の ま ま 新 鮮 な 力 ， を も つ 内 的境 域 で あ る， と い う よ り も， こ ち ら か らも と め る ま え に な に か 偉 大 な も の か ら強 く ひ ， か れ る のを 感 じた に ち が い な い． な に か に ひ か れ る と い う こ と は す ば ら しい 白 樺 の 落 葉 の 貧 し ． ，. い輪郭でさえも， 子どもの濁りない眼をか が やか し， おどろ かすに 十分なものではないか ． ， 課 題 は， やは り， む こ う か らく る． しか し 《 岩 》 の 合 唱 が う た わ れ て い て も ア ン テ ナ が 感 じ ， ， な い な らば， 選 択す る こ とす ら で き な い． ま して 感 動 す る こ と な どで き る は ず は な い ア ンテ ナ ， ．. は 批判 しない． それはただ受容する． 受容された合唱は 聴き手の心のなかで変身する それは ， ． ， その人のたま しいの庭で交響 し， あるときは 涙とな り， あるときは喜悦の叫びと化 し またあると ， きは， 鉛のように心の底に沈む． 偏見 が偏見と して白日のもとにさ らされる 偏見を恐れ てはなら ． な い． そ れ こ そ が変 身 の た め の 素 材 な の だ か ら． 本 を ょ む とい う こ とは こ う い う こ と で は な い の ， . 《 岩 》 の 合 唱 が き こ え る． こ れ は， 詩 な の か， そ れ と も， 劇 な の か． シ ェ イ ク ス ピ ア に 功 を 帰 し ） 偉 大な 詩は 本 質的 に 劇的 で あ る と て， エ リ オ ッ トは 謙 虚 に 答 え る で あ ろ う３ ． ， ， ， ．. ともあれ《岩》のかたりかけは， なにか しら， わた しをゆすぶる． 選択をも許さぬ力をも って身 に迫るものがある ときに， どう して， それに無関心であ りえよう． 心を空 しゅう して それに聴従 ， し， たま しいの ．も っとも孤独な庭でそれが発するひ びき のなかに， 現代を生きるみずからの， 精神 的・歴史的な課題を うべ ない， それを思索 していこうというのである 自分がかす りきず一つ負 う ． 気 づ かいのないところで， 概念の枠 づけの遊戯をするには 人生はあまりにも短く そ してあまり ， ， にも貴重 なのであ る． わかりやすい詩である． ＜荒地＞を難解だと嘆く人は 安堵を覚えるにちがいない しか し こ ， ． ， のわかりやすさは， 風雪に耐えぬいてきた人のみのもつ深い 誠実 苦 しいまでに鋭い自己省察に ， ， 【 ２８ 【.
(3) . Ｔ．Ｓ ， エ リ オ ッ ト に お け る 思索 の 意 味. 培われている． 一例をあげよう． 《教会は， たえず， たてなおされなけれ ばな らない． たえず， 内 から朽ち， 外から襲われてい るのだ から② 》． これは， 容易なことばではない． 安直な注釈書をた よりに作品を論ずるのは危険である． と同 じく， 作者のた ま しいの苦闘をょみとるうとせずに文字 を追うことは， 愚挙である． 教会とい うことばが， みずからの実存， すなわち自覚的存在にとっ て， 切実な拘束力を もたないならば， それを 論 じようというこころみは， 知識の誇示という 「学 問の虚名」 をひるめる以外のなにものでもない． 教会を， たえず， たてなおすための 素材はなに か． 《 な ぜ， 教 会 を 愛 さ な く て は な らな い の か⑥ 》． そ して， な に よ り も， 教 会 と は， な に か．. 教会はいたるところにある． 日曜日には， 着飾 った男女がつ どい， 牧師の説教をきく． 結婚式場 とな り， 英 語 教 室 とな り， ま た， フ ォ ー ク ダ ンス の 場 と な っ て い る． こ こ で は， 《 人 間 と人 間 と の. 正 しい関 係については語られるに して も， 人間の， 神への関係は， 語られない② 》． 重荷を負うも のは来たれ， という呼びかけに応 じて扉をたたく 人たちの多くは， 日常の単調な競落のなかで犯 し た世俗的過誤を， 教会が肩代り して くれそうもないのを知ると， やがて， そこをはなれ， 失意のた めい き を も らす の で あ る． 教 会 は， 自 称 ク リ ス チ ャ ンの 社 交 の サ ロ ン と 化 し， そ の 本 質 的 使 命 に た ）」 と い う 明 白 な 事 実 を いす る き び しさ を 欠 い て い る． 「イ エ ス は， ク リ ス チ ャ ン で は な か っ た４ ，. あらためて， ことあげ しなけれ ばな らない事態なのであ る． 教 会 は， い ま や， 「つ ま づ き の 石」 と な っ た． だ が， そ れ は， い ま は じま っ た こ と で は な い．. 《栄えているとき， 人々は， 聖堂をないが しろに し， 逆境になると， それを非難する② 》． 時代精 神は， 神を見失い， 聖堂のあるべきところには， ゴルフのた まがころがり， 舗装道路が延びてい る． しか も， こ れ らを 指 弾 す る 人 た ち の， 思 い あ が っ た 不 純 な 眼． 事 態 は， ま さ に 深 刻 で あ る．. 《わた したちが， 生きることのなかに失 った 「いのち」 は， いずこにあるのか． 知識のなかに失っ た知恵は， どこへい ったのか① 》． 教会の最大の敵は， その内部にあり， そ してその外部にある． つまり， それは人間の心のなかにある， 相手は， かたときも 眼をはなすことのできない 怪物であ る． よ そ ご とで は な い．. 教会を神の《岩》のうえにたて ようと呼びかけるエリオ ットの， きび しい教会批判は， その冷徹 な知性の眼を通 して， 簡潔に して鋭く， この合唱を 貫いている． くりかえされる《あれはてて， む な しい⑦》 という語句にも， たんなる 詩的効果を越えて， 「伝道の書」 のひびきが 移調 している．. この詩は， ロ ンドンに教会をたてる資 金を募集するための野外劇の， 合唱の部分である． シナリ ） しか も こ の 詩 は ま ぎれ も な く エ リ オ ッ ト の オは， マ ー テ ィ ン・ ブ ラ ウ ン が か い た と い う５ ． ， ， ， ピ ク の 原 を と 独 自 の も のをつ く りあげ 偉 ぞ 作 品 も に シ の さ そ れ して る イ ス ア は れ も ので あ ． ェ ， ， た と こ ろ に あ る． エ リ オ ッ ト の こ の 詩 に， 募 金 劇， 宣 伝 劇 と い う レ ッ テ ル を は り， 敬 して 遠 ざ け よ. うという神経の持主があるとす るな らば， その人の姿勢自体に問題があるといえよう． ほんとうの 詩人は， 聖堂にぬかづくときも， 詩人であるは ずである． 放課後は俗物である教師が， ことを の真 のいみでの 「先生」 であるはずがない． 生 の 窮 迫 を 意 識 した と き， デ カ ル トは， 人 間 理 性 の 自 律 と い う わ な に か か っ て しま っ た． さ ま ざ. まな価値や理念をコ ギトによ って対象化 し， 品定め， ない し， 高見の見物をす るのが哲学であるな ら ば， コ ギ トの 主 体 で あ る い の ち の 内 的 な 風 土 は， 荒 涼 た る ま ま に う ち 捨 て て お か れ る こ と に な. る． 意識の仮構 した 着せ換え人形の美 しい衣裳に見 とれているうちに， 熱帯魚の死体のよう に蒼白 な， みずからのいのちに 博然として， はかない嘆息とともに消えるのが おちではないか． ここで は， 神 は， 気 楽 に も て あ そ ぶ こ と の で き るロ ボ ッ トで は あ っ て も， 身 を け ず っ て 求 めて い か る べ き. － ２９ －.
(4) . 綾. 部. 史. 夫. 人格ではありえない． 「幾世紀にもわた ってあがめ られてきた 理性が， 思索の 最大の敵であること ）」 と か き つ け た の は ハイ デ ッ ガ ー で あ た ま を 知 っ た と き に は じ めて， 本 質 的 思 索 は 始 ま る６ っ ． ， ）」 と い っ た の は パ ス カ ル で は な か っ た か た 「デ カ ル トを ゆ るす こ とは で き な い７ ． ，. 本質的なものとのかかわりを見失わないために必要なものはなにか． 《岩》はいう． 手にコテを 握 り 革袋 に 剣 を も っ た ネ ヘ ミ ア に な ら え， と． 正 邪 を み わ け る 《 ワ シ① 》の眼と， 神への《謙虚な こ こ ろ⑤ 》 とを も っ て， 教 会 を， つ ね に， た て な お す 仕 事 に 専 念 す る こ と で あ る． こ こ は， 哲 学， 神学， そ して文学というなわを りが無に帰する， きび しい ミ孤独の境位 で あ る． 至 難 と も い う べ. きこの境位 に， 最後の最後まで， もちこたえ ること， これこそ， 《つねに》の意味である． それに しても， そういう独特な事態を表現するということは， はた して可能なのであろうか． また， それ を 表 現 す る とい う こ と は， そ もそ も， ど う い う こ と な の か． こ の 間 は， 看 過 さ れ や す い も の で あ る. だけ に， きわめて重要である． なぜなら， 伝統的形而上学の， 精轍をきわめた意識分析方式， ノエ ） に よ っ て は こ の 事 態 は 近 づ い た と み え て は 遠 ざ か り ゆ く 幻 想 と して しか 把 マ ・ノ エ ツス 方 式８ ， ， え られ な い こ とを， わ た した ち は， 身 に 泌 み て 知 っ て い る か らで あ る． だ か ら と い っ て， い た ず ら. に断絶をて らうことも， 禁物である． 東洋と西洋というような， 粗雑な概念区分の問題ではないの で あ る． エリ オ ッ ト の， 不 敵 な 面 貌 を 見 る が よ い． どう しよ う も な い ま で に 人 間 の 心 に か た く 巣 く っ て い る 悪 徳 の 源 泉 に， じ っ と 眼 を 据 え つ づ け， る エリ オ ッ トで あ る． 《 こ こ ろ は， な に も の に も ま して， い つ わ り に 満 ち て お り， ど う しよ う も な い. ほどよこ しまなのである⑥ 》． うぬぼれ が強く， からっぽの自己をもてあま し， 《自分の名前が活 字になるのを しきりに見た がり⑧ 》， つまりは， ，《むな しい 思弁と， 愚にもつかない行動とのあい だを， 行きつ戻 りつ しているだけでは ないか③ 》． 侮蔑をこめた痛烈な問責がつ づくが， それがそ の ま ま， エ リ オ ッ ト 自 身 の 自 戒 の こ と ば と して ひ び く． ぽ か ん と 口 を あ げ て 《 ほ どほ ど の 善 と 悪 と に ひ た っ て い る⑧ 》 と き， た ま しい は， 「生 命 の 泉」 か ら 離 れ て， 肉 欲， う ぬ ぼ れ， う ら ぎ り， し. っ と， などの支配するこの世にならうのだ という警鐘である． ）＞ ＜ カ ク テ ル ・ ＜ 地 獄 と は， 自 分 自 身 の こ とだ． そ こ で は， 他 人 は， た ん な る 影 に す ぎな い９ ． パ ー テ ィ ー 〉 で， エ ドワ ー ドが 妻 に む か っ て せ き を 切 っ た よ う に つ ぶ や く 場 面 が あ る． ふ て ぶ ， ， て しい 捨 て ぜ り ふ な の か， 深 刻 な た め い き な の か， 解 釈 のわ か れ る と こ ろ だ． お そ らく， どち らも. 当 っていよう． 好むと好まざるとに かかわ らず， のがれる出口も， 行先もない天涯孤独の地獄が， 一生の伴侶であるということの， 痛切な認知の叫びである． 地獄は， いまや， 勧善懲悪の道徳律を たたきこむための， 絵巻に描 かれた幻想ではない． それは， 来世にあるのでも， 地球のはるか彼方 にあるのでもなく， 《みなさんの仲間の心のなかに① 》ある． いな， その荒野は， わた し自身の心 Ｄ ） の な か に あ る． 「地 獄 と は， 愛す る こ と の で き な い 苦 悶 の こ とだＩ 」， と， ドス ト エ フ ス キ ー は， ゾ. シマ長老に語らせていた． 表現の微妙な 相違 にもかかわ らず， 指 して いる現実は まさ しく同 一 ， である． 本質的なものをもとめて， 遍歴することを決意 したたま しいは， 確実に， おのず から， 相 寄るのである． 汚辱と不安と混乱とを直視 し， 人間という存在を， ことば によって把えようとする こ こ ろ み は， もは や， こ と ば の 問 題 で は な い． レ トリ ッ ク で と り つ く ろ え ば つ く ろ う ほ ど， 醜 い 姿. がそのままあ らわになる， 峻烈な逆説の地平で ある． 成功の確率は ゼロである． しかも それを断 ， 念 す る こ とは， た ま しい の 死 に 等 しい の で あ る．. こ の 詩 は， １９３４年 に か か れ た． エリ オ ッ ト の４５歳 の こ ろ で あ る． こ の 詩 は， エ リ オ ッ ト の 作 品 と. いう大きな建物の， 見のがすことのできないひとつの土台石である． 劇詩のは じめての習作でもあ － ３０ 一.
(5) . Ｔ．Ｓ ． エ リ オ ッ ト に お け る 思索 の 意味. り， ＜四つの四重奏＞の前奏でもあるといえようが， 前期を後期へつなぐ， いわば 「むすび」 の役 １ ） を ひ き う け て， 全 作 品 の 姿 勢 を ゆ る ぎな い も の に して い る１ ．. それだけに， この貴重な土台石を洞察 しよう という人は， よほ ど心 してかかる必要 がある． 主観 の 暴 力 に よ っ て あ の 地 獄 に エ ポ ケ ー を 施 し， そ の レン ト ゲ ン写 真 を と ろ う と い う 小 細 工 は， 通用 し. ないのである． そ ういう態度では， その人自身が， 肌をさす寒風に，．ひとたまりもなく屈 し， その 土台石に頭をたたきつけ られるにち がいない． しか し， ほんとうに価値のある しごとで， 危険の予 想さ れ な い も の が あ る で あ ろ う か． 《 岩 》 が近 づ い て く る． 《 こ れ ま で に お こ っ た こ と を 見 て き た ひ と． こ れ か ら お こ る こ と を 知 っ て い る ひ と． 見 ま も る ひ と． 批 判 す る ひ と． ふ しぎな ひ と． 真 理 を， 生 ま れ な が らに 備 え て い て， 神 に ゆ りう ご かさ れ た ひ と① 》 が， 《 み な さ ん が 勇 気 を と り も どす よ う に① 》， や っ て き た の だ． ）＞ の 岩 で は な く 水 の あ り か を 知 て い る ２ こ の 《 岩 》 は， ＜ こ こ に は 水 な く， た だ， 岩 あ る の みＴ っ ，. 岩である． こ とばのもつ本 質的な限界と， み ごとな逆 説とを とらえて， エリオ ットは， 生と死と ） ３ を， 同一の語で表現 してい る７ ． 真理の具現者たろ岩と 精神的荒廃の 象徴と しての岩とは， 善と 悪， または生と死のように， ま ったく相反するものでありながら， しかも， 現代の多くの人たちに 見向きもされない点では， 共通のものをも って いる． どちらも， 教会の必要を， 語 りかけているの で あ る． 岩 は 口 を も た な い． しか も， 岩 は 語 り か け る． 口 を も つ 人 間 が， 口 を も た な い 岩 の こ と ば を き く の で あ る． 岩 の 発 す る こ と ば は， 岩 が つ く りだ す の で は な い． で は， ど こ か らく る の か．. 《岩》のことば に， なにらかの現世的利益を 期待 してはならない． 報いを もとめて した しごと に， 高いものはない． 人間と人間との比較にのみ気をとられ るとき， 人は， 存在の意味を見失う． 《岩》は， みずからを他と比較 しない． 《とりいれのことなど思わ ず， ただ， りっぱに種をまくこ と の み を 考 え るこ と だ① 》． ピ ー タ ー は， か な ら ず しも 《 ペ テ ロ 》 で は な い の で あ る． 現 代 の 世 界. ４ ）＞ 数によ って正 邪がきめられる． 隣人を愛 しえない苦 では， ＜布に合わせて， 価値が裁断され１ ， しみは 愚痴にかわり， 《愛は， 行為のなかで実現するはずなのに② 》と いうつぶ やきに終る． 《聖 堂 の な い と こ ろ に， 家 庭 は な い③ 》 と い う こ とし の 重 み が， ひ しひ しと 迫 っ て く る．. 聖堂とは， なにか． 愛とは， なにか． この仲通りの意味は， なに か． 人が《ごた ごた 集 って③ 》 生きているのは， なぜか． 存在そのものの真理をひきあげようと努める思索の道は， まさ に， ．修業 の連続なのである． この省察は， 真塾な哲学的思考， 神学的探究の， 出発点であると同時に， 目的 地 で も あ る． こ の 詩 が， た ん な る信 仰 詩 の 領 域 を， は る か に 越 え で て い る ゆ え ん も， こ こ に あ る． 人 間 とい う 唯 一 の 素 材 を め ぐ っ て， 問 い は 来 た り， そ して 去 り， ま た 来 た る． 「わ ず か な こ とば に つ い て， な ん と 多 く を か い て き た こ と か」 ． ア ウ グス チ ヌ ス が， 「告 白」 の 最. 後の三章で解明すべくつとめたのは， 創世記第一章の， ほんのわずかな句についてであった． 聖句 の解 釈 に あ た っ て， 多 く の こ と が 心 に う か ん だ ら， 「な ん じが わ た しにそ そ ぎ こ み た も う， た だ ひ ） ５ とつ の， 真 実 で， た しか で， 良 い 意 味 を， 選 ば しめ た ま え了 」 と， 神 を も と め， 神 に す が る こ の 思 ＝ 索 者 に は 知 るミ 人 間 と， ＝信 ず る． 人 間 と の 分 裂 が， ほ と ん ど み ご とに， 回 避 さ れ て い る． ひ か ら び た 徳 目 も， こ け お ど しの ス ロ ー ガ ン も， 薬 に した く も 見 あ た ら な い． 観 想， す な わ ち， 実 存， 実 存， す なわ ち， 観 想， の， こ の 境 地， こ れ は ま た， エ リ オ ッ ト の 理 想 と した と こ ろ で は な か っ た . 《 お お， 父 な る 神 よ． わ た した ち は， あ な た の み こ と ば を， よ ろ こ び 迎 え ま す． そ して， 過 去 を. 忘れず， 未来にむか って精励いた します⑧ 》． まるで， あの古典的抑制を忘れたかのようにさえひ びく《岩》の合唱に， なお， しば し， 耳を かたむけよう． 《岩》は変化 しない， 変わるべきもの － ３１ －.
(6) . 綾. 部. 史. 夫. は， こ ち ら がわ で しか な い． ６ ）〉 か ら 過 過 ぎ去 っ た も のは， も は や， か え ら な い． 未 来 は， ま だ， き て い な い． ＜ 掌 の しわＴ ，. 去を語り， 未来をうらなうと しても， それは， 新 しい放心をつくるにす ぎない． 未来こそ， ゆ たか な可能性の宝庫だ， と， 人は信 じている． はた して， そうなのか． 過去や未来というものがあると す れ ば， どこ に あ る の か． 「だ れ もわ た しに き か な い な ら， わ た しは 知 っ て い る． しか し， き く 人 ７ ） 」． な ま ぬ る い 懐 疑 で な く， お お い な る疑 問 を 追 っ て， に 説 明 しよ う と 思 う と， わ た しは 知，らな い１ 思 索 は 育 っ て い く． は た らく 人 た ち の う た が， き こ え る． 《 ス ズメ や ム ク ドリ は， 時 間 を む だ に しな い① 》． こ の 時 間 は， む だ に し よ う に も， む だ に しよ う の な い 瞬 時， しか も， 選 択 の 余 地 の な い 瞬 間 で あ る． こ の ’. 「空の鳥」 の時間は， 教会をたてるよろこびを生むことができない． しか し， わた したち 人間は， そのよろこ びに参与することを 許さ れている． それでもな お， この地上に生まれ呼 吸 してい るかぎ り， 空の鳥とおな じく， 時いたれ ば， 塵となり， 灰となる． しからば， 人間が人間たる しる しは， . 失 業 者た ち の声 も 遠く か ら き こ え て く る． 《 あ か り の な い ヘ や で ふ る え て い る ん だ① 》． こ の 表. があるの と 現には， 価値判断 がもちろ んふくまれている． ，理性の摸造 した神を神 して要請する哲学 ＝ も， 意味； をもとめ る力を与えられている人間のありかたに由来する． 意味を知ることのできな い も の， た とえ ば ス ズ メ か ら， 自 己 の 生 存 の 意 味 を よ み と る こ と の で き る の が 人 間 で あ る， と， い え な い か． 《 ひ とむ れ の テ ン ジク ネ ズ ミ や， 活 発 な モ ル モ ッ ト の ほ う が， 神 な しで つ く る 人 間 た ち. よりも， ま しなものをつくる③ 》． より高いものがきび しく要 求さ れるのは， 見込みがある場合に かぎるのである． 黙 して 語らぬ岩， 教会の礎石にも， ゆるぎない信仰を語らせ， そのさと しを よみ とることのできるの が， 人間に授け られたす ば らしい特権ではないのか． 人間存在の意味， 時間の意味， 人生の意味について， 《岩》は， おどろく べ きことを語る． 《それか ら， あらか じめきめられて いたある瞬間に， 時間のなかの， 時間の， ある瞬間がきた． 時間のそとでなく， 時間のなかの， ある瞬間． いわゆる歴史とよばれるもののなかの， ある瞬間の ことであ る． 時間の世界を横断し， 二分 しな が ら， 時間のなかにあ って， 時間の 一瞬間とは似ても 似つかないある瞬間． 時間のなかの瞬間でありながら， しかも， その瞬間によ って， 時間がつくら れ た の で あ る． 意 味 が な く て は， 時 間 と い う も の は あ り え な い の で あ り， そ して， そ の 瞬 間 が， 意. 味を付与 した のである⑦ 》． こ とば で と ら え る こ と の で き な い も の を， 必 死 に， こ と ば で つ な ぎ と め よ う とす る エ リ オ ッ ト の， 誠 実 な た ま しい が， こ の こ と ば を 支 えて い る． う つ ろ い ゆ く 時 間 の， 歴 史 の， そ の な か の， た. この驚博す べ き発言の主は だ一回かぎりのある瞬間 が， 時間を 生み， 歴史に意味を 与 えたという， 、 ． 狂人でもなけれ ば， 夢遊病者でもない． まさに声をあげ， 瞳目 し， 唖然と して 息をのむ にあたいす ることばである． 人間存 在の根拠づけを宣言するこのロ ゴスをまえに して， いかに多くの たま しい が， 二十の世紀にわた る時間の大河を， つまずき， 抵抗 し， 思索 し， 祈り， 泣きながら， およぎの ぼ っ て い っ た こ と で あ ろ う． しか も， そ れ は， い ま， こ こ に， わ た した ち の 選 択 を， 静 か に， 待 っ て い る．. 永久に， 星座はめぐり， 四季は交替をくりかえす． 人間という俳優も， この舞台のうえで， つぎ ８ ） つ ぎに， ほんの 一瞬だけ， 寸劇を 演 じて， 退場する１ ． 歴史とは， やはり， この客観的事実のこと － ３２ 一.
(7) . Ｔ．Ｓ ．エ リ オ ッ ト に お け る 思索 の 意 味. なのであろうか． 永遠なものの永劫の輪廻の相のもとに， 時間的なもの が， はて しなく 生起 し消滅 する過程を， 時間と考え， 歴史 とみる， 循環的， ない し， 円環的な歴史観に した がえば， 永遠なも のとスズメ との関係は， そのま ま， 永遠なものと人間との関 係となる． それ が， 歴史の意味なので あろうか． それ が人生の意味なのであろうか． も しそうであるとす るならば， その永 遠なる絶対者 なるものは， あまりにも遠く高いところに存 在するた めに， 「想起」 か， 夢想のなかで， 純粋な可 能性と して 対象化され ることになり， これに反 して 「人間」 は， 普遍的に妥当する本質的存 在性を 本籍としてもつ， うつろな存在と して， 日陰者か， 成りあがり者のように， 自己を主張するほ かな いことにな る． 《死んだものへの礼拝， 現世の否定， 意味を忘れた儀 式の確認⑦ 》， あるいは， せ いぜい， 過去の鋳型に規定された宿命への諦観． 歴史の意味は， なんとまあ， こういうもので しか なかったのか． いな， 断 じて， そうでは ない． ＜時間がことごとく， 不断に存在するのであれ ば， ９ ）〉 か らで あ る． 時 間 は， あ が な わ れ な い１ 時 間 は あ が な わ れ る こ とが で き る の か， とい う， き わ めて 深 刻 な ア ポ リ ア に， い ま や， 直 面 して. いることを認めなけれ ばならない． しか し， この問題の解決への手だては， 一見きわめて単純で， ま ったく各自の自由な選 択 にまかせ られて いる． 永遠なものと時間的なものとが相触れた というあ の瞬間のもつ意味を， 信 じるか， 信 じないか， それ がすべてであ るからであ る． それでは， その意 味自 体は， 現代に生きるす べての人々に とって， 自明であるのか． 《迫害にあ ったことのない人に はわからない⑥ 》であろう 迫害をものりこえ， この世の終末の近いことを信 じ， 神の栄光のために この世で の禁欲生活を甘受 し， 来世での救済をねが った原始キリスト教信者や， 中世の隠者たちに は， あの瞬間の意味は， 明白であったにち がいない． また， 《歩みをつ づける伝道者の呼び声に応 じて人々を家々から連れだ した信仰を忘れることなかれ③ 》と呼びかける《岩》にも， それは明々 白 々 た る こ とで あ っ た ろ う． け れ ど も， 《 ま す ま す， う しろ む き に 進 ん で い る こ の 時 代⑦ 》 に は，. もはや自明ではないのである． それゆえにこそ， エリオ ットは， 信仰の逆説的真実を， みずからに いいきかせ る必然性を 感 じたのであろう． そ してそれは， この合唱となって， わた したち の思索の 耳 に， い ま， 返 答 を せ ま っ て い る． あ の 一 回 か ぎ り の 過 去 の で き ご と が， こ こ で は， 信 仰 と い う 形 で， 実 存 して い る 人 間 の 「現 在」 ）〉 に 触 れ ０ に， か か わ りを も っ と い う の で あ る． 人 は， そ れ に よ っ て， ＜ 無 時 間 と 時 間 と の 交 点２ ，. 人生の時 間の根源的一回性という， ただならぬ現実に， ただただ驚嘆 し， その重みにあらためて襟 を正す 機縁を得るのであ る． 二千年まえのあの瞬間が， こう していまも脈々と生きつづ け， 人生に 意味を与えて いるというのは， 奇跡とよぶよりほかにいいようがないではないか． その奇跡は， し かも， たえず， おこ ってい る． 《人の子が十字架にかけられるのは， 一回かぎりではない⑥ 》． 聖 堂は， たえず， たてなおされなければならない． ）＞を内蔵 している 教義 ７ いかなる宗教も， それ かくたんなる儀式と慣習 に 硬化 して しまう危険２ ． 活力 献 身的なつつ みずみず しみを失い しい ま 信仰は その たとき 公式とな て し や っ っ ， ， 抽象的 ， ， 思弁の観念的画像にす ぎなくなる． 《岩》の 慧眼はそれを見抜く． 《「人間」 は， 精神と肉体との結合 したものであり， それゆえに， 精神と肉体と して， 奉仕 しな けれ ばならない． 眼に見えるものと， 眼に見えないもの， この 一つの世界が， 「人 間」 のなかで出 会 うのであ る． 眼に見えるものと， 眼に見えないものとは， 「主の聖堂」 において 出会わなければ な らな い． 肉 体 を 否 定 して は な らな い の で あ る⑨ 》．. 人間が精 神と肉体と に非離 し， 分裂するとき， 理性がその分を 越えてあ がめられ， 《教会の塔は － ３３ －.
(8) . 綾. 部. 史. 夫. こ わ さ れ⑦ 》， や が て 忘 れ 去 られ る に い た る の で あ る．. 福 音は， いまや， 現世利益的福音に堕 し， 時間の 一回性のかけがえのない貴重さ は 人間理性の ，. た か ぶ り のた め に， こ け お ど しの ＝進 歩 思 想； へ と 変 質 して しま っ て い る あ の 瞬 間 が 時 間 に 意 味 ． を 与 えて か らも， 人 間 は， 光 に て らさ れ て い る に， そ の 光 を う つ す 鏡 の く も り の た め に 《そ の ま ，. えまでと同 じく， 動物的で…， 利己的で， あきめく らで⑦ 》， 理性のつぎには《金銭を 権力を ， ， いわゆる人生を， また， 人種とか， 弁証法とかを⑦ 》， 信仰すると公言するありさまなのである． いまこそ， 哲学と文学と芸術は， 偉大なものへの無関・ｂを意味する＜ちょっとばかりの敏感さ＞ から脱却 し， この沙漠のただなかに， 聖堂をたてる しごとに励むべ きときではないのか． ＜文学の ；偉 大さ は た だ 文 学 の 基 準 の み に よ て 決 しう る も の で な い２ ２ ）＞ こ と を 知 ら な け れ ば な らな は っ ． ，. い． 高い価値 とのかかわりをこち らがわから切断 し， ＜被造物＞を異常なまで に愛するとき 人々 ， は， 才に溺れ， 俗に安住 し果て るのである． 《人間のたま しいは， 本来の使命にめ ざめ， 創造の し ごとにつかなけれ ばな らない◎ 》． し ご とへ の・ ロ ダ ン の 没 入， そ して そ の 集 中 を 学 ぶ リ ル ケ． も っ と も 貧 しい 石 で さ え も， 清 く は き き よ め られ た 心 の空 間 で， 眼 に 見 え な い も の に変 わ る と い う秘 義 を 「ドゥ イ ノ の 悲 歌」 は ， ， うた. っている． 偉大なたま しいのあいだ には， 世代の断層 を越え， 孤独の密室をも透視 し， 交流 じあ う， 血 縁 の連 帯 が あ る こ とを， う た が う こ と は で き な い． 《芸 術 家 が 石 と 一 つ に な っ た と き か た ， ち の な い 石 か ら， つ ね に， 新 しい い の ち の か た ち が， う ま れ で る の だ⑨ 》 い よ い よ 聖 堂 が で き ． ，. あがる． 《岩》のことばはつ づく． 《創造という しごとには， かならず苦労がともなう． けずられ た石． 眼に見える十字架． か ざられた祭壇． たちのぼる光． 光． 光． 「眼に見えない 光」 をいつも 思い だ さ せ て く れ る も の◎ 》．. ） 海底の薄光のな かで どこ から射 してくるかはわからない その光だけをた ８ 人生のうすあ かり２ ， ， よりに， つねに目覚めて歩みをすすめ， 足場を見失わないためには， よほ ど良い視力を保持する必 要 が あ る． デ カ ル ト が 失 敗 した と こ ろ で 成 功 した パ ス カ ル の 眼 光 に， 学 ぶ こ とだ． 「サ ム ソ ン・ ア ゴ ニ ス テ ィ 【 ズ」 を か か な け れ ば な ら な か っ た ミ ル ト ン の 見 え な い 眼 は ど ん な に よ く 見 え る 眼 ， ， ） ４ よ り もは る か に 良く， 俗 人 の と う て い 耐 え え ない ＝な ま の ま ま の 現 実２ ． ， ほ ん と うの 現 実 を 見 抜. いていたのではなかったか． 人生の神秘， 時代のき しみ， 存在の秘義から眼をはなさず ＜ しかも ， 人間性全体の満足によってのみ， やす らぎを見出すことができると考えている人びとにむか って ， ）〉 と ま で い い ５ 推 薦 す るこ と の で き る キ リ ス ト教 作 家 は， パ ス カ ル を お い て は 他 に 思 い あ た ら な い２. き ったエリオ ッ トの姿勢には， 死にいたるまで探究者であ． ることをやめない人間の生肌が に じみ出 て い る よ う に 思 わ れ る．. 《眼に見えない光》を仰 ぎ見ることのできる聖所は， まこと， 血みどろな創造の しごと場のほか にはありえない． はかりがたく底深い闇のなかで， あや しくきらめく《蛇の金色の眼⑩ 》の 執勘な い ざ な い を ふ りは らい， や っ と 完 成 した 祭 壇 に， み ず か らの 両 手 で， ち い さ な あ か り を と も す よ ろ こ び． 光 は，む こ う が わ か ら射 して く る． そ れ も つ か の ま， わ た した ち は 《 疲 れ や す い 子 ど も⑱ 》 ， な の で， あ か りを 消 して 眠 り， 目 覚 めた らま た あ か り を つ け な け れ ば な ら な い． 光 の な い とこ ろ に 光 を もた ら し， 《 こ とば の 語 られ な い と こ ろ で は， 新 しい こ と ば で① 》 聖 堂 を た て よ う． 「こ と ば」 も， む こ う が わ か ら， や っ て く る． ＜ こ とを の な か の こ と ば で あ る か ら， 口 に す る こ と の で き な い ）＞ が あ る 聖 徒 で な い わ た した ち が 口 に した と き そ の 瞬 間 ２ ６ 「こ と ば」 ． ， ， そ の 荊 那 に， こ わ れ て ば しま わ な い よ う な こ と は， ほ ん も の の 「こ と ば」 で は な い．. － ３４ －.
(9) . Ｔ．Ｓ ． エ リ オ ッ ト に お け る 思索 の 意 味. こ のふまん も の の 「こ と ば」 を 相 手 に， エ リ オ ッ ト が， い か に 困 惑 し， 苦 しみ， 耐 え 忍 ん だ か を， わ た した ち は， よ み と らな け れ ば な らな い． 《岩》 の 語 る， 時 間 と 歴 史 に ま つ わ る 《受 肉②》 の 意. 味の思索は， エリオ ッ トの全作品を貫く 一本の太い糸であ った． と同時に， それは， ほかならぬわ た したち の， ぬきさ しならぬ＜いま＞の課題なのである． 筆舌に尽く しがたい障害にみちた 気象の な か で， 孤 独 の 時 の 熟 成 を 待 つ と い う こ と， そ れ は， な ん と い う 試 練 で あ る こ とだ ろ う． しか し， そ れ に 耐 え ぬ い た とき に は じめて， 栗 の 実 はｒ は ぜ る の で あ る． そ の と き に は じめて， ア ン ドリ ュ ー ズ に 捧 げた こ と ばそ の ま ま に， エリ オ ッ ト 自 身 が， 知 性 と 感 性 と が 調 和 し， ＜ こ の 世 に お い て， ７ ）〉 で あ ろ う と して 生 き た 偉 大 な た ま しい で あ る こ と を， わ た した ち は 口 に そ の 平 和 を 味 わ う 人２ ， す る こ と が で き る の で あ る．. Ｇ主１ α １９５０ ｉ ｔ ｒｏｍ ‘ ｈｅ Ｒｏｃｋ“ １ ） Ｅ１ ｏ ｅａｒｎｓ ， 丁たＢ ＣＯ粥Ｐ毒蛇 Ｐｏｅｍｓ α“ Ｐ幻覚 １９０９‐ ， Ｔｈｏｍａｓ Ｓｔ ， Ｃｈｏｒｕｓｅｓ ｆ で囲 ｋ） 》 Ｙ ４ 《岩 引用は《 Ｎ ９ ６－１ １ 》 み， ｗ の合唱からの ｌ ｌ ｄ （Ｈａｒ Ｂ ｄ ｏ ｅ ｗ ｒ ｃ ｔ ｐ ｐ ｏ ｒ ｎ ｒ ａ ｃ ｅａ ｃｏｕｒ ｎ ． ． ， ， り ， 引用した章の番号を数字 （①から⑱まで） で付記した． ′ ｉ ｂｒａｒｙ） ２７１ ｉ ｓＬ ｉ ｉ ｆｌｉｐｐｏ ｓ ｏｍ （Ｅｖｅｒｙｍａｎ ２ ） Ａｕｇｕｓｔ ，１１－２５ ，ｐ ｎｅ ｎｔ ， ， ， Ｃｏ”たＳ ，Ｓａ ，ｏ ・ （Ｔｈｅ Ｎｏｏｎｄａｙ Ｐｒ Ｐｏ窃 か α”ｄ ｐｏ ｆ ０ ｅｓｓ Ｅ １ Ｓ Ｐ ｄ Ｄ Ｔ ｅ ｓ ｉ “ ｔ ｔ ３ ａ ，１９６４） ，ｐ ｒ ａ ｍ ） Ｃｆ ｏ ｏ ｅ ａ ｎ ．９５ ， ｒ ， ｙ Ｊ ， ， ， ４ ８年） ｉ ｔ ９２ ０ ｅｍｂｅｒｌ ｅｓ ４ ） Ｕｃｈｉｍｕｒａ， Ｋａｎｍ， Ｔｈｅ Ｂｉｂｌｅ Ｓｔｕｄ ，ｐ ． ．６ ， 内村鑑三著作集 第七巻 （岩波， 昭和２ ，Ｓｅｐ Ａ ｓ 彰 ！ Ｓ Ｅ” Ｈ ＩＣ １ ｋ だ ｋ Ｔ ｆ ｉ ｄ ｉ Ｒ Ｔ ｈ ｑ ） 粥Ｐ ｏ ｓ 侃 Ｓ Ｆ Ｔ ｔ ｏ ／ γ Ｍ ｈ ｏ Ｂ Ｅ ａ ｅ ｒ ｉ ｅ ｎ ｅ ｎ ｙ ｔ ｃ ｏ ｅ ｏ ｒ ｏ ｍ ５ ｎ ） Ｃｆ ， ｒ ｏ ｗ ｎ ｅ ａ ｒ ， ， ， ， ，. ５７ ｌ ｌ ｉ ｔ Ｓ勿ｅ“”ｅ枕 β”劫ααｙ ａｕｓａｎｄ Ｃｕｄａｈｙ ｒａｒ ｒ ，１９５８），ｐ ｅ Ｂｒａｙｂｒｏｏｋｅ （Ｆａｒ ， Ｎｅｗ Ｙｏｒｋ ， ． ，Ｓ ，ｅｄ ，ｂｙ Ｎｅｖ “ Ｍａ Ｆ ｋ ｉ ‘ ‘ ｆ Ｋ １ ｔａ 旦 ′ Ｖ ｉ ｉ ｉ ｔ ｎ Ｇ （ ｔ ｔ Ｗ ｍ ｒ ａ ｎ ｕ ｒ ｔｔ Ｍ ｅ ｒ ａ ｎ ｎ ｔ ｔｉ ｔ Ｎ ｉ ｈ ｅ ｒ ｏ ｏ ｓ ｍ Ｈ 節 ｔ ｏ ２ ｗ ｅ ， ｉ ｄｅｇｇｅｒ ｔ ｔ， ｅ ｏ ｓ ｏ ， ６ ｓ ｇ ， ） ｅ ｚ ｃ ｅｓ ｏｒ ， ａｒ Ｓ １９５２） ４ ７ ２ ，． ． ｉ ｔ ｔ ｌ 云ｏＰ綿ｓ ｅ） ７ ） Ｐａｓ ｃ“′ ｅｓ １ ａｓｓ ｅ ｓ ｃａ ｅ ｑｕｅｓ Ｈａｃｈｅ ， Ｎｏ ．７７． ，ｅ ， ＢＩ額ｓ ， Ｐ靴ｓａ 九８” Ｐた”ｏｓ 〆ｏｇｉ ｉ Ｐ 乾物 ｏめ脳ｅ 劣 ｓｃ ｄ ヱ庇 Ｅ ー ｏ 粥 ８ れ ｅ “”ｄ Ｐ蹴れｏ伽ｅれ諺ｏｇｉ ｌ Ｃ ”鋤 Ｃ ｆ Ｈ γ ｅ ８ ” ） ． ｕｓｓ れｅγ ｅ” ２ ｍｕｎ ， ｅ ｒ， Ｎ ２ ｉ １ ９ ２ Ｓ ） ｌ ｌ ｄ Ｖ ｌ Ｍ （Ｈａ ｅ ｍ ｅ ｅ ｒ ｖ ｏ ｅａ ｅ ｒ ａ ｎ ｘ ａ ｙ ， ｇ ． ． ． ． ｆ Ｓ ＩＰａ ｉ ｔｙ ｉ ｅ ｐｏｅ粥ｓα“α Ｐねｙｓヱ９０９－ヱ９５０ ９ ｔ ） Ｅ１ ａ ｒ ｏ ． ，Ｐ ， Ｔ虜 Ｃｏ粥がｅ ． ３４２ ， Ｔ． ， Ｔｈｅ Ｃｏｃｋｔ ． Ｉ Ｖ Ｅ ３ ３ ４ Ｍ Ｂ 豹 Ｋ （ １ ｋ Ｆ 丁影 ｖ ） Ｏ ｔ １０ Ｕ ｒ ｍ ａ ｎ ） Ｄｏｓ 例解ｏ ｅ ｏ ｅ γ ｓ αｍ ｐ ｏｅｖｓ ｙ γ ｙ ， ． ． ， ， ．． ， ｔｕｎｅ Ｐｒ ｉ ｅｓ ｓ ｚα７ ２〆 劫ｅ 乙αｙ ＲｅαｄＢγ （Ｔｈｅ Ｆｏｒ ，Ｐ ｏ ，１９４６） １１ ，Ｌｏｎｄｏｎ ．５４ ） Ｃｆ ． ｅｐｈｅｎｓｏｎ ，Ｅ ． Ｅ′ ．Ｓｔ ．ＭＪ Ｔ．Ｓ ′ ｌ ｉ ） ｉ ｂ乎ｐｏｅｍ ａｎａ ｉ ｎｄｏｎ ｓ（豆） ｌ ｌ Ｃｆ ｏ ｅｍ－ ｉ ，Ｐ ｓ Ｇのｄｅｚ ｏ ｒ．Ｓ ｙｓ ，１９５５ ． ２０２ ． ａｍｓｏｎ ｒｇｅ ，Ａ ） ， Ａ Ｒ鋼ｄＢγ ， Ｇｄ） ． ＥＺ ． Ｗｉ ｆ Ｗ ｆ Ｓ ４ ７ Ｔ Ｌ ｄ Ｔ ｈ ｉ ｔ ｔ １２ ） Ｅ１ ｃ ｅ ａ ｏ ｏ ｎ ｐ ｅ ａ ｓ ，ｐ ， ． ・ ． ・ ， ・・ ， ｌ ｉ ｉ ｔｙ Ｐｒｅ ｓ ｉｄαβ” Ｇｏα （Ｎｅｗ Ｈａｖｅｎ ｍｄ Ｌｏｎｄｏｎ ｖｅ ｓ ｒｓ ｅ Ｕｎ ，１９６３）． ー ｎｔｈ １３ ） Ｃｆ ， Ｙａ ，ＣＩ伎 ， Ｔゐｅ るｒ ． Ｂｒｏｏｋｓ ｌ ｒ Ｓ ｆ Ｐａ ｏｄｅγ７ ２（Ｆａｂｅｒ ＆ Ｆａｂｅ ｉ ｅ”Ｚα”〆 脳「 ，ｐ ｓαｙｓ Ａ僻ま ＢＳｏ ミ にａ ，Ｌｏｎｄｏｎ ，１９３６） １４ ．１４７ ． ） Ｅ１ ｏｔ ， Ｅｓ ， Ｔ． ， Ｔｈｅ ｐｇ郡壱 ． Ｓ す ７ ｉ ｉ れ ２ 一 ３ ２ ３ ０ ｔ １ １５ ） Ａｕ≦犯ｓｔ ｏ ｃ わ ｎｅ ａ ｎ ，ｐ ， ． ， ， ． ． ｌ ｚ Ｓ ｉ ｔ ｔ ｅ ｇ ｐｏｇ創ｓα冗ｄ ｐ如ｙｓヱ９０９一ヱ９５０ ｖａｇｅｓ ｔ ｅ ｓ ，Ｐ １６ ） Ｅ１ ｏ ，１３５ ． ， ｒ膨 Ｃｏ伽ＤＺ ， Ｆｏｕｒ Ｑｕａｒ ， Ｔｈｅ Ｄｒｙ Ｓａ ， Ｔ． ． すれ，１１一１４ ｉ ｔ １７ ） Ａｕ罫ユ ｓ ｎｅ ，ｐ ，ｏｐ ，Ｓａｍｔ ． ．ｃ ．２６２ ｌ ｌ ｉ ｌ ｌ ｉｋｅ ｌ αだ （Ｃｏ ｉ ｔ ｎｓ ′ ｗ煽す α創 Ｓ卿桜鯵８ ａｍ， ＡＳ Ｙｏｕ Ｌ １８ ） Ｃｆ ｉ ｒ ｅ ， ， Ｔ庇 Ｃｏ粥〆”ｅ ｗｏγたｓｏ ， Ｗｉ ．Ｓｈａｋｅｓｐ錠 Ｌｏｎｄｏｎ 釦ｌ ｄ Ｇ１ ａｓｇｏｗ，１９６０） ，ｐ ，２６６， すん ｐ Ｓ ｉ ｔ ｔｓ ｔ Ｎｏｒ ｔ １９ ） Ｅ１ ｏｎ ｏ ，。Ａ Ｃ ， Ｔ． ， Ｂｕｒｎ ．１１７ ，Ｆｏｕｒ Ｑｕａ＝ｅ ． ． Ｓ ｆ Ｓ Ｆ Ｔ Ｄ ｌ ｔ ｔ ｈ ｖ ｅ ｏ ｃ ２ ０ ｏ ｕ ｒ Ｑ ｕ ａ ｒ ｅ ｓ ｅ ａ ａ ｓ ｐ ） ＢＵｏｔ ｒ ｇ ｙ ， ，ｐ ， Ｔ． ． ，１３６ ． ， ， ． ｉ ． ｉ Ｓ ｉ ｔ ｉ ｆｌ ｉ ｉ ｔ ｅｍ α”〆 Ｍｏｄｅγ” ｓαｙｓ Ａ”ｃ ｔ ２１ ） Ｅ１ ｓｍ ｏ ｒｖ ｏ ｎｇ Ｂａｂｂ ，Ｐ ． ．８３ ， Ｅｓ ， Ｔｈｅ Ｈｕｍａｎ ， Ｔ． ． Ｓ ｌ ｉ ｉ ｉ ｆ ｔ ｔｕｒ ２２ ） Ｅ１ ｏｎ ａｎｄ Ｌｉ ｚ ｅｒａ ｅ ｏｔ ｇ ，ｐ ， Ｔ． ， Ｒｅ ，ｏ力 ．９３ ．ｃ ． ． ． Ｓ 『 ｉ ｔ ｔｓ ｔ ｔ Ｎｏｒ Ｂ ＰＯＢ粥ｓαれｄ ｐ超ｙｓヱ９０９一ヱ９５０ ３ ｅ ｏｎ ，Ｐ ２ ） Ｅ１ ｏｔ ，１２０． ， Ｂｕｒｎ ， γ九８ Ｃｏ伽〆β ， Ｔ． ，Ｆｏｕｒ Ｑｕａｒ ． Ｓ ｉ ｚ ｉ ｔ ｔ ｔ ｔ ｅ ｓ ４ ｏ ｏｎ ２ ） Ｃｆ ，ｐ ， Ｂｕｒｎｔ Ｎｏｒ ，ｏｐ ， Ｆｏｕｒ Ｑｕａｒ ． ， Ｔ． ． ． １１８ ．ｃ ． ． Ｅ１ ｌ ｉｄ ｈｅ Ｃａ Ｃｆ ｔｈｅｄｒ ａ ｕｒｄｅｒｉ ｎｔ ，ヱｂ ，ｐ ． ． Ｍ［ ．２０９ ． Ｓ ｇ貌Ｚα”〆 肋ｒ ｌ ｓｏｆ Ｐａｓ ｏｄｅγ” ｓαｙｓ Ａ“ｃ ｃａ ） Ｅ亙ｏｔ ２５ ，ｐ ．１５９ ． ， Ｔ・ ， Ｔｈｅ ｐｇ“ｓａｇ ， Ｅｓ ． Ｓ １ ｉ ｉ ｔ Ａｎｄｒｅｗｅｓ ｚ ｔ ｏ ２６ ） Ｅ１ ｚ 紅 ｌ ｃｅ ｏ ，ｏｐ ，Ｌ ， Ｔ． ，ｐ ．ｃ ， ． ． ．２４ ｄ １ ７ ２７ ） ヱるＺ Ｐ ，． ・ ．. － ３５ －.
(10)
関連したドキュメント
えて リア 会を設 したのです そして、 リア で 会を開 して、そこに 者を 込 ような仕 けをしました そして 会を必 開 して、オブザーバーにも必 の けをし ます
子どもたちは、全５回のプログラムで学習したこと を思い出しながら、 「昔の人は霧ヶ峰に何をしにきてい
・私は小さい頃は人見知りの激しい子どもでした。しかし、当時の担任の先生が遊びを
神はこのように隠れておられるので、神は隠 れていると言わない宗教はどれも正しくな
自分ではおかしいと思って も、「自分の体は汚れてい るのではないか」「ひどい ことを周りの人にしたので
私たちは、2014 年 9 月の総会で選出された役員として、この 1 年間精一杯務めてまいり
現を教えても らい活用 したところ 、その子は すぐ動いた 。そういっ たことで非常 に役に立 っ た と い う 声 も いた だ い てい ま す 。 １ 回の 派 遣 でも 十 分 だ っ た、 そ
を負担すべきものとされている。 しかしこの態度は，ストラスプール協定が 採用しなかったところである。
