近世庶民の「世界」像 : 節用集の世界図を中心に

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近世庶民の「世界」像 : 節用集の世界図を中心に

著者

ポロヴニコヴァエレーナ

雑誌名

日本思想史研究

号

45 ページ

62-93

発行年

2013-03-25

URL

http://hdl.handle.net/10097/60986

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六二

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はじめにある時代の思想は権力者、知識人、一般庶民など様々な階層の世界観からなる。しかし、思想史では、荻生徂徠や本居宣長などの知識人の個人思想を研究対象とすることが多い。他方、庶民の思想・世界観︱特に泰平の中に生きている庶民の世界観︱の解明はいまだに大きな課題として残されているのである。もちろん、一般庶民の世界観を論じる研究は全くないわけではない。近世庶民の世界観に関する先行研究は、いわゆる民衆思想家︵庶民出自の思想家︶を例に論じられているもの︵庄司吉之助の研究︶、井原西鶴などの文学作品を資料として町人文化︱庶民文化の一部︱を論じているもの︵石田一良の研究︶、庶民が残した日記などを資料として上層の庶民の世界観を論じているもの︵布川清司の研究︶などがある。しかし、このような研究にもかかわらず、近世庶民の世界観の研究はまだ十分ではなく、広い意味での一般庶民の世界観を把握するためにはより有用な資料を求めていく必要がある。そのような資料として近世の辞書の一つである節用集がある。節用集は、国語辞典と百科事典という二つの側面を備えている辞書である。従来、節用集は主に国語学の研究対象として扱われてきた。百科的な側面、つまり巻頭・本文頭書・巻末についている多様な付録について触れた場合にも、それはやはり国語学研究の一部である辞書史学の立場から論じられることが多い。近世中期以降はそのような百科的な付録が次第に増加していき、近世後期になると、字引の部分より付録のほうが節用集の大半を占めるようになってきた。このように、節用集は歴史学や文化史学の対象ともなりうる内容を備えているため、付録部分にも注目が必要である。従来の研究では付録に焦点をあてて節用集を論じている

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ものの中で、横山俊夫の研究が特に注目される。横山俊夫はその論考において、節用集が近世にわたって数多く出版されており、一家に一冊あるほど流布し、実際によく使用されていたと述べている。このような節用集は﹁日用百科﹂﹁総合礼法体系書﹂であり、節用集を通して﹁それを使った人々の生活の実態を﹂ある程度把握できるという。節用集は庶民作者が庶民読者︵使用者︶の知識要求を考慮に入れて庶民向けに作成したものである。そのため、節用集に挿入されている付録には、当時の庶民が必要とした知識や彼らの﹁世界﹂に対する認識など、当時の庶民が共有していた思想が表明されている。このような節用集は庶民思想を明らかにするための最良の資料と言える。節用集付録の地図等は当時の人々がどのような環境に生きているかを、年代記等はどのような歴史の中に、どのような時代に生きているかを説明しており、日常生活に必要不可欠な知識が紹介されている。近世後期の節用集の付録から見る当時の庶民の世界観は、空間と時間の軸の中に位置づけられており、この二つの軸の交差点にあたる現在の時点︵当時の人々の日常生活︶に注目するという形であらわれている。本稿では、節用集に挿入されている百科的な付録の考察により、近世庶民の思想・世界観を明らかにすることを目的とするものである。その際、時代を近世中期・後期に限定し、世界観の一部である空間認識を中心に論じる。なぜならば、中期以降は節用集の付録が次第に増加していったからである。ここでいう﹁空間認識﹂とは人間の生きている環境に対する認識である。このような環境とはまず﹁家﹂であるが、人間が同時に社会の中で生きているものであるため、その環境も﹁家﹂ ↓ ﹁近所﹂ ↓ ﹁村﹂あるいは﹁町﹂ ↓ ﹁地方﹂ ↓ ﹁国﹂ ↓ ﹁世界﹂のように次第に広がっていく。本稿では後二者の﹁国︵日本国︶﹂と﹁世界﹂を中心に論じ、庶民がそれらをどのように認識していたのかを課題とする。庶民が﹁日本国﹂や﹁世界﹂をどのように捉えていたのかを解明する際、節用集の世界図を資料として用いる。もちろん、その他の付録項目と同様に、節用集の世界図はそれぞれ別々の出版物でもあった。一般庶民が単行の世界図を実際に目にしたことは考え難い。他方、前述にもしたように、節用集が一家に一冊あるほど流布したので、そこに挿入されている世界図等を明らかに見たりしたと言える。地図類を含めて様々な付録項目が節用集に含まれるようになった理由の一つは、その知識をより広い読者層︵使用者︶に伝えることだと考えられる。そのため、本稿で扱うのはその単行の世界図ではなく、節用集の世界図である。

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節用集が庶民の世界観・空間認識を捉えることのできる資料であるにもかかわらず、それに挿入されている世界図などの地図類は従来の研究対象とされなかった。地図などを通して近世日本の世界観を論じる諸研究の中では節用集に関する記述がある場合もあるが、その記述は、節用集にはこのような地図や人物図が挿入されていた、というようなごく簡単なものでしかないのである。しかし、節用集の地図などは単行図を原拠として用いて作成されたものであるにもかかわらず、それらに表現されている世界観・空間認識は決して原図と同様なものではない。それ故、近世日本の世界観・空間認識︱特にあまり論じられなかった庶民のそれ︱を明確するには、百科的な側面を持つ庶民向けの節用集に挿入されている地図類などにも注目する必要がある。そこで本稿では、節用集の中に挿入されている世界図を対象とし、近世庶民の世界観・空間認識を検討する。まずは近世節用集における世界図について考察し、次に﹁世界﹂像の変容に焦点を当てながらそれらの世界図に表現される空間認識について論じる。六四﹂、近世節用集における世界図近世日本においては、日本人の﹁世界﹂像が新たな展開を迎えた。古代や中世においては﹁世界﹂が三国からなると考えられていた。そこでは、﹁日本﹂は中国や天竺︵インド︶と比べて、劣ったもの︵粟散辺土としての認識︶、あるいは同様な位置づけを持つもの︵南謄部州の一国である神国としての認識︶であった。他方、近世になると世界の国々との交流や交易︵多くは知識の流入の形で︶が以前の時代より盛んになってきた。鎖国、海禁という限定があったにもかかわらず、広い意味での﹁世界﹂との接触が始まった。それはほとんど、外国人が来日する場合に限られたが、自分の意志でではないとしても、日本人も春名徹の言葉を借りれば﹁世界を見てしまった﹂例がある。このように目の前に現われてきた﹁世界﹂に対しては、幕府や知識人はもちろん、一般庶民も強い関心を持ち始めたのである。そして、広い意味での﹁世界﹂に対する一般庶民の関心に応えて、庶民向けの節用集には﹁世界﹂を表す世界図が載せられるようになった。最初の世界図が節用集の付録として出たのは元禄期︵一六八八 ∼ 一七〇四︶頃である。それ以降は、世界図がたびたび付録になっていた。今まで見ることのできた近世中期・後期の節用集には次のような世界図がある。 ① ﹁須彌山圖﹂﹃頭書大益節用集鋼目﹄元禄三︵一六九〇︶

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年、東北大学図書館狩野文庫蔵 ② ﹁須彌山之圖﹂﹃頭書増補大成節用集﹄元禄一二︵一六九九︶年、国立国会図書館蔵 ③ ﹁世界萬國総圖﹂﹃頭書増補大成節用集﹄元禄十二︵一六九九︶年、国立国会図書館蔵 ④ ﹁世界萬國総圖﹂﹃錦字節用無窮成﹄︵正徳四︹一七一四︺年︶、東京学芸大学図書館蔵 ⑤ ﹁世界萬國総圖﹂﹃宝林節用字海大成﹄正徳︵一七一一 ∼ 一七一五︶年間以降、東北大学図書館狩野文庫蔵 ⑥ 世界図﹃大魁節用悉皆不求人﹄正徳︵一七一一 ∼ 一七一五︶年間以降、東北大学図書館蔵 ⑦ ﹁世界萬國総圖﹂﹃大富節用福壽海﹄享保十八︵一七三三︶年、国立国会図書館蔵 ⑧ ﹁万國人物正圖﹂﹃悉皆世話字彙墨宝﹄享保十八︵一七三三︶年、国立国会図書館蔵 ⑨ ﹁世界萬國人物総圖﹂﹃萬國通用要字選﹄寛保二︵一七四二︶年、東北大学図書館蔵 ⑩ ﹁万国世界之圖﹂﹃頭書増補節用集大成﹄宝暦二︵一七五二︶年、東北大学図書館蔵 ⑪ ﹁地球圖﹂﹃増補童子字盡﹄安永五︵一七七六︶年、国立国会図書館蔵 ⑫ ﹁万國世界圖﹂﹃日本節用万歳蔵﹄天明五︵一七八五︶年・国立国会図書館蔵、天保八︵一八三七︶年・東北大学図書館蔵 ⑬ ﹁世界萬國之圖﹂﹃都会節用百家通﹄文化八︵一八〇九︶年・東京学芸大学図書館蔵、文政二︵一八一九︶年・東北大学図書館蔵、天保七︵一八三六︶年・東北大学図書館狩野文庫蔵 ⑭ ﹁萬國總圖 ≒ 倭節用集悉改大全﹄文政九︵一八二六︶年、東北大学図書館蔵 ⑮ ﹁世界萬国国盡﹂﹃大成無雙節用集﹄嘉永二︵一八四九︶年、東北大学図書館狩野文庫蔵 ⑯ ﹁世界萬圀之圖﹂﹃大日本永代節用無盡蔵﹄嘉永二︵一八四九︶年︵嘉永五︹一八五二︺年︶、東北大学図書館蔵 ⑰ ﹁世界萬國之略圖﹂﹃大福節用無盡蔵﹄文久三︵一八六三︶年、東北大学図書館蔵 ⑱ ﹁萬國大概之図﹂﹃江戸大節用海内蔵﹄文久三︵一八六三︶年︵元治二︹一八六五︺年・架蔵、慶応元︹一八六五︺年・東北大学図書館狩野文庫蔵︶ ⑲ ﹁輿地全圖﹂﹃大日本永代節用無盡蔵﹄文久四︵一八六四︶年、東北大学図書館蔵六五このような一覧を見て、まず気付くのは最初の二図であろう。この二つの世界図は仏教系の世界図であり、従来の

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﹁世界﹂像を表すものである。しかし、数多くの近世中期・後期の節用集の中ではこのような仏教系の世界図が二点しかなく、元禄期頃のものにしか見られないことを考えると、節用集の作者や読者はおなじみの﹁世界﹂像を表現するものより、未知の﹁世界﹂・新しい﹁世界﹂を表すものを要求したことがわかる。新しい﹁世界﹂を表現する図はほとんど全部、﹁万国﹂というキーワードをもって名付けられている。このことからは、新しい﹁世界﹂が従来の三国からなるものでなく、数多くの国々からなるものだと窺われる。しかし、 ③ 以下の世界図がすべて同様なものだったわけではない。まずは近世中期のもの︵ ③ ∼ ⑪ ︶を見ると、特殊と言ってもいい ⑪ の図を除けば、寛文十一︵一六七一︶年刊の人物図付きの﹃万国総図﹄を原拠とするものである。その内の ③ ④ ⑤ ⑦ の図は﹃万国総図﹄そのままを何の変更もなしに載せられたものである︵参考図一︶。 ⑥ ⑧ ⑨ の図は方位が北を上に変えただけで、基礎は同じく﹃万国総図﹄である︵参考図二︶。また、 ⑩ の図は原図と同様に方位が東を上にするものであるが、かなり粗略な図であり、ほかの図と違って卵形の図ではなく、素略図である。このように見ると、近世中期にかけて、節用集における﹁世界﹂像は﹃万国総図﹄によるものであり、一世紀ほどの間に庶民の間で保持されていた。他方、近世後期になると、節用集の世界図︵ ⑫ ∼ ⑲ ︶は様々な図形で現れるようになる。その原拠も﹃万国総図﹄に限らなくなってきた。様々な原拠を基に作成されたため、後期の世界図に見える﹁世界﹂像も多種多様な形で表現されるのである。まずは、近世後期の節用集にある世界図が何を原拠としたものであるのか。六六 ⑫ ﹃日本節用万歳蔵﹄の﹁万國世界圖﹂︵参考図三︶本節用集は天明五年と天保八年の二つの刊本があるが、いずれにも世界図は同様なものである。この図はマテオ・リッチ系の世界図であり、その原拠は寛文十一︵一六七一︶年刊の﹃万国総図﹄とされている。しかし、本図はかなり粗末なものであり、その図形が刊行の際に省略されてきたことがわかる。 ⑬ ﹃都会節用百家通﹄の﹁世界萬國之圖﹂︵参考図四︶本節用集における世界図は、いずれの刊本も共通のものである。本図はアメリカ大陸が書かれておらず、いわゆる旧大陸図である。この図もマテオ・リッチ系の世界図であるが、その原拠となったものは長久保赤水の﹃地球万国山海輿地

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全図説﹄︵天明八年︹一七八八︺頃︶のようであるが、本図のほうは粗略である。六七 ⑭ ﹃倭節用集悉改大全﹄の﹁萬國總圖﹂︵参考図五︶本図は近世日本に広く流布していた卵形世界図である。前二者の図と違って、亜細亜・欧羅巴・亜弗利加・北亜墨利加・南亜墨利加・墨瓦臘泥加の六大州がはっきりと区別され、経線や赤道︵﹁昼夜平線﹂︶・北回帰線︵﹁夏至ノ日此線マテ至﹂︶・南回帰線︵﹁冬至ノ日此線マテ至﹂︶が記されている。ここからは簡略な形でありながらも、大州・経緯線・太陽の運行に関する地理学や天文学の基本的な知識が知られる。経緯線のあることや世界図の描き方からすれば、その原図は橋本宗吉の﹃咼[+口]蘭新訳地球全図﹄︵寛政八︹一七九六︺年︶だと考えられる。宗吉の世界図との著しい相違点といえば、宗吉図のほうが両半球図である。しかし、オーストラリア大陸︵本図では﹁墨瓦臘泥加﹂、宗吉図では﹁新入謁蘭垤亜﹂︶が半分不明であり、カリフォルニア半島が島であるなどの類似点が少なくない。本節用集の作者は両半球図の宗吉図をおなじみの卵形図に変えただけである。おそらく庶民の間では両半球図の意味が理解されていなかったからであろう。一般庶民は従来、地理的な広がりとしての﹁世界﹂を平らなものとして考えていた。両半球図の意味している﹁世界﹂が丸いものだと説明されてもすぐに理解できることはない。 ⑮ ﹃大成無雙節用集﹄の﹁世界萬国国盡﹂︵参考図六︶この﹁世界萬国国盡﹂は地図ではなく、大陸別の国名の一覧である。そこには、﹁亜細亜の部﹂︵十四の国名︶﹁欧羅巴の部﹂︵三十七の国名︶﹁亜弗利加の部﹂︵二十三の国名︶﹁北亜墨利加の部﹂︵十の国名︶﹁南亜墨利加の部﹂︵十一の国名︶とあり、五大州が紹介されている。ヨーロッパの国名が多いため、ヨーロッパの資料の翻訳本が原拠となったのではないかと考えられる。﹁日本蘭語也、已下これにならへ﹂という注記を見れば、地名がオランダ語からの訳だとわかる。したがって、そのヨーロッパの資料はオランダ語の地理書の可能性が高い。 ⑯ ﹃大日本永代節用無盡蔵﹄︵嘉永年間刊︶の﹁世界萬圀之圖﹂︵参考図七︶本図は前述の﹃倭節用集悉改大全﹄の世界図と同様な図である。しかし、﹃倭節用集悉改大全﹄の図と比較してみると、本図のほうには多少の相違点が見られる。その一つは、本図の楕円の枠外に説明文が付いていることである。左上の文は﹁北方氷海ニテ船不通﹂で、左下の文は﹁南方

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泥海ニテ船不通故ニ此ヲ極ムルコト能ハズ﹂とあり、北と南の海を通ることができないとわかる。また、右下の文には﹁元来一世界團圓ナルヲ以テ大西洋此地ニ合ス、子亦丑ニ合ス、此理ヲ須知スルトキハブラシルノホルトガルノ隣国ナル事明ラカニ可覧﹂とあり、地球が丸いと知らされる。この点では、本図に科学性の要素がより明確に表現されている。六八 ⑰ ﹃大福節用無盡蔵﹄の﹁世界萬國之略圖﹂︵参考図八︶本図は大東洋︵太平洋︶を中心に亜細亜・北亜墨利加・南亜墨利加・墨瓦臘泥加の一部だけが描かれている。本図は一見でわかるように、マテオーリッチ系の世界図であるが、その原拠となったものは明らかではない。陸地は色分けされている。アジアは薄い赤、墨瓦臘泥加とアジアの諸島は黄色、アメリカは青である。興味深いことは、日本がアジアと異なる赤色で染まっているのである。そこで、本図はアジアや太平洋地域における﹁日本﹂の位置を明確にするために作成されたのではないかと思われる。 ⑱ ﹃江戸大節用海内蔵﹄の﹁萬國大概之図﹂︵参考図九︶本図は節用集における最初の東西両半球図であろう。ほかの節用集の世界図と同様に太平洋中心である。アメリカ大陸は東半球となり、その他は西半球となっている。本図の原拠となったものは次の三図だと思われる。東・西半球の位置や度付きの緯線のあることは高橋景保の﹃新訂万国全図﹄︵文化七年︹一八一〇︺刊︶と類似している。記されている北回帰線・南回帰線と北極圏・南極圏︵本図ではこの二つが名称なし︶や書かれている地名は箕作省吾の﹃新製輿地全図﹄︵弘化四年︹一八四七︺刊︶と同様である。大陸が色分けされていることは、栗原信晁の﹃万国地球全図﹄︵嘉永年間︹一八四八 ∼ 一八五四︺刊︶と類似している。本図は両半球図であるため、また後述するように伝説上の国々などが見られないため、蘭学系の世界図と言ってよかろう。それは前述した近世後期の世界図と明らかに異なっている。この頃になって、節用集の作者たちはヨーロッパから入ってきた新しい知識を無視することができなくなってきたと言える。 ⑲ ﹃大日本永代節用無盡蔵﹄︵文久四年刊︶の﹁輿地全圖﹂︵参考図十︶本節用集は前述した嘉永年間刊の﹃大日本永代節用無盡蔵﹄の再刻版であるが、世界図はそれと違うものである。図形や地名などからすれば、本図の原拠となったものは箕作省吾の﹃新製輿地全図﹄︵弘化四年︹一八四七︺刊︶

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である。﹁輿地全圖﹂という本図の名もこの二つの図の関係を物語る。本図は東西両半球図で、見開き二面で度付きの経緯線が付いている東と西の半球が描かれている。空白には大陸ごとの詳しい説明がある。アジアは青、ヨーロッパ・南アメリカは赤、アフリカ・北アメリカは黄、オーストラリアは樺、というように大陸は色分けされている。つまり、大陸が六つあることが強調されている。前図と本図は両半球図であるが、庶民がその意味を理解していたかどうかは明らかではない。なぜならば、幕末においては、従来のマテオ・リッチ系の世界図が単行図として出版され続けており、節用集にも挿入されていたのである。しかし、他方では、両半球図が節用集に登場したことはやはり、新しい知識が庶民の間で流布し始めた証拠となるのではないかと思われる。以上で、八つの近世後期の世界図は様々な資料を原拠にして作成された。その原拠となったものは、マテオ・リッチ系の世界図もあり、蘭学系の世界図もある。特に文久年間に節用集に両半球図が現れたのは画期的と言って差し支えないのである。それは庶民の新しい知識との接触の第一歩だったからである。六九二、﹁世界﹂観の変容近世節用集の世界図は様々な資料を原拠にして作成されたが、厳密に原図に沿ったものではない。それ故に、節用集の世界図に表現されている空間認識も原図のそれと一致しているとは言えない。そこで、以下では節用集の世界図に見られる空間認識を考察する。まずは、﹁世界﹂に対する認識が如何なるものであったかを、世界図の全体的な描写から見る。なお、本節と次節に述べる世界図に表現される空間認識は地理的な﹁世界﹂に限定し、仏教系の世界図である﹁須弥山図﹂については論じないことにする。二︲一、﹁世界﹂全体に対する認識節用集の世界図の多くは楕円︵卵形図︶あるいは円︵両半球図︶の形で描かれている。それは地球が丸いことを思わせるが、はっきりそのように書かれているのは﹃大日本永代節用無盡蔵﹄︵嘉永年間刊︶の世界図の右下の枠外の説明︵﹁元来一世界團圓ナル︵後略︶﹂︶にだけである。そのため、庶民は地球が丸いという認識を本当に持っていたかどうか、断言し難い。﹁世界﹂を囲む楕円・円を単なる装飾として見ていた可能性があり得るのである。あるいは、﹁世界﹂を平らな円盤として捉えたのかもしれない。

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七〇いずれの世界図はアジア︵日本︶を中心に描かれている。それは中国で中国人のために作成されたため、ヨーロッパの地図と違ってアジアを中心に作られたマテオ・リッチの﹃坤輿万国全図﹄に由来しているのであろう。しかし、それだけは説明にならない。前述にも触れたように、近世日本においては日本人の﹁世界﹂像が新たに展開した。従来は、﹁日本﹂国が中国や天竺と並んで三国関係に位置づけられて認識されていたが、その位置づけは三国からなる﹁世界﹂の果て・辺境であり、あるいは三国と並びうる同様な位置づけを持つもの︵南瞻部州の一国︶であった。いずれの場合も、﹁世界﹂の中心は天竺におかれた。ただし、﹁日本﹂が南瞻部州の一国として認識された場合は、たとえ﹁世界﹂の中心が﹁日本﹂ではないとしても、﹁日本﹂国は他国より優れている国だ、神国だという認識が強かった。それはたびたび中世の文献に見られる﹁南瞻部州大日本国﹂という﹁日本﹂国名から窺われる。近世になると、中世的な﹁日本＝神国﹂認識は中国からもたらされた世界図︵アジアを中心にしたもの︶と結ばれて、﹁日本﹂は﹁世界﹂の中心だという認識が生まれてきた。このような認識は節用集の世界図からも窺われるのである。さて、﹁世界﹂の中心に﹁日本﹂国が位置づけられているのであれば、その周辺の﹁世界﹂はどのようなものであるか、を次に見る。近世節用集に出てくる世界図には特殊な三例︵﹁日本﹂を中心とした世界の一部分を描いた﹃増補童子字盡﹄の﹁地球圖﹂、旧大陸図である﹃都会節用百家通﹄の﹁世界萬國之圖﹂、太平洋のみが描かれている﹃大福節用無盡蔵﹄の﹁世界萬國之略図﹂︶を除けば、アジア・ヨーロッパ・アフリカ・アメリカ・メガラニカという五大州︵あるいはアメリカを南北に分けて六大州︶が描かれている。近世においては、﹁世界﹂が五大州︵六大州︶にまで広がってきた。しかし、一般庶民は本当に﹁世界﹂を五大州︵六大州︶として認識していたのか。中期の世界図を見ると、大州がはっきりと区別されていないことに気付く。さらに、ほかの国名と並んで﹁ゑうろは﹂￢あじや﹂￢あひりか﹂￢あめりか﹂というものも出てくる。したがって、ヨーロッパ・アジア・アフリカ・アメリカは大州ではなく、それぞれ一つの国として認識されていたと思われる。近世後期になっても、このような認識がまだ残っていたのである。それは、﹃日本節用万歳蔵﹄や﹃都会節用百家通﹄の世界図から窺われる。前者には中期の世界図と同様に﹁ゑうろは﹂﹁あしあ﹂の国名が見られるが、後者は大州区分

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けが全く示されておらず、ヨーロッパーアジアーアフリカは一つの陸地として描かれているだけである。他方、近世後期の世界図の内、蘭学系の図︵前節の世界図一覧での ⑭ ⑮ ⑯ ⑱ ⑲ ︶や幕末に刊行されたマテオーリッチ系の図︵ ⑰ ︶は大州が太い線や色分けではっきりと区別されたり、大州名が大きく書かれたりする。したがって、近世後期には、﹁世界﹂が五大州︵六大州︶からなるという認識は次第に流布していった。しかし、このような認識はまだ定着したとは言えない。なぜならば、近世日本においては、幕末に至るまで、それぞれの国から異国人が来ても、彼らを単なる﹁異人﹂︵＝自己たる日本人ではないもの︶と見ていたからである。七一二︲二、﹁世界﹂の諸地域に対する認識近世日本においては﹁世界﹂が地球規模まで広かったとはいっても、当時の一般庶民にとっては、統一したものではなかった。まず、﹁世界﹂は中心なる﹁日本﹂国とそれ以外の﹁世界﹂からなる。そして、﹁日本﹂以外の﹁世界﹂は従来の三国世界観を構成する中国・インドや従来から知られた朝鮮と、近世になって新しく出会えた﹁世界﹂︵ヨーロッパを中心に︶に大別できる。前者は古代から知られたいわゆる﹁旧世界﹂であり、後者は新しく知られるようになった﹁新世界﹂である。このような﹁世界﹂の三つの部分︱中心なる﹁日本﹂・﹁旧世界﹂・﹁新世界﹂︱はどのように描かれて認識されていたのか。ア、﹁日本﹂周辺の描かれ方﹁日本﹂国は﹁世界﹂の中心と認識されたので、その周辺の描かれ方がかなり詳細になるのは当然である。ほとんどの図には、﹁日本﹂︵または﹁大日本﹂︶﹁九州﹂﹁四国﹂という本土や、その南には﹁琉球﹂、北には﹁蝦夷﹂という日本国家の範囲に入っている二つの異域が描かれている。また、特に近世後期の世界図には﹁佐渡﹂￢隠岐﹂￢壱岐﹂￢対馬﹂￢淡路﹂の日本の六十八州に入っているものや﹁八丈島﹂がよく見られる。この島々は日本国家の境界として認識されていた。このような境界なる地域は﹁内﹂︵﹁日本﹂国︶と﹁外﹂︵異域・異国︶を分ける領域でありながら、ある意味で﹁内﹂と﹁外﹂を結ぶ役割を果たすもの︵交流・交易の場︶でもある。また、このような境界は曖昧な性格をもつものである。言い換えれば、﹁どちらの領域でもあり、どちらの領域でもない﹂両義的な地域である。このように、節用集の世界図には、﹁日本﹂という国家

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の境界内にあるものが表現されており、両義性をもつ境界領域が記されており、そして北には﹁蝦夷﹂﹁カラフト﹂﹁千島列島﹂、南には﹁琉球﹂という異域が置かれた。七二イ、﹁旧世界﹂の描かれ方﹁旧世界﹂をなす国は中国・天竺︵インド︶と朝鮮である。朝鮮に関して言えば、近世中期の世界図には﹁かうらい﹂と、後期の図には﹁朝鮮﹂というように国名が書かれている。実際、﹁かうらい︵高麗︶﹂という国名は近世後期にも一般的に使われていた。また、朝鮮半島は古代・中世には中国の属国と認識され、近世には日本型華夷秩序の枠組みにおかれていた。つまり、朝鮮半島は﹁日本﹂国と並べる国として認識されていなかった。そのため、ここではそれについて論じないことにする。他方、従来の仏教系世界観・三国世界観を構成した中国や天竺に対する認識はどのようなものであったのか。古代・中世では中国や天竺があこがれの対象であり、小国・粟散辺土である﹁日本﹂と比べて大国として認識されていたが、近世になるとその認識が変わっていった。以下では、近世中期・後期の世界図における中国と天竺︵インド︶に対する認識の変容を見る。 (1) 中国中国周辺の描写はかなり詳細である。中国の国名だけでなく、都市名や省名も書かれてあるが、それはおそらく、それぞれの世界図の作者がその原図からたまたま選んだ地名にすぎないと思われる。他方、中国の国名に注目が必要である。中期の世界図には例外なく﹁大明﹂と書かれているが、後期の図には国名が書かれていない﹃都会節用百家通﹄と﹃大福節用無盡蔵﹄の世界図を除けば、﹁大明﹂﹁支那﹂﹁漢土﹂という三つのバリエーションが見られる。いずれも当時の中国の国号ではない。﹁清﹂という国号は﹃大成無雙節用集﹄の世界図にしか見えず、それも﹁支那今清也﹂のように注記として現れてくる。さらに、留意したいのは、﹃倭節用集悉改大全﹄の世界図︱とそれと同様な﹃大日本永代節用無盡蔵﹄︵嘉永年間刊︶の図︱の﹁支那﹂が原図に従ったものではない。このように、庶民向けの節用集の世界図には﹁清﹂という当時の中国の国号が避けられたように見える。世界図に書かれたのは、従来の﹁大明﹂や一般的な﹁漢土﹂や蘭学者の使われた﹁支那﹂である。一般庶民の間では、中国＝清という認識が薄かったようである。少なくとも節用集の世界図から中国＝清という認識は読みとれない。その原因

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の一つは﹁世界﹂の描かれた図に焦点が﹁日本﹂︵﹁大日本﹂︶におかれていたことにあるのではないかと思われる。七三︵2 ︶インド周辺近世中期の世界図にはインド周辺が粗略に描かれており、そこの地名も書かれていない場合もある。地名のある世界図には、短冊形の枠で囲んで記載されている﹁かなりん﹂︵インド中部︶、その隣に﹁いんちあ﹂、インドの南方に﹁まらはる︵マラバル︶﹂︵図によっては﹁まからす﹂︶などとある。このような近世中期の世界図はその原図である﹃万国総図﹄と同様にインドを﹁かなりん﹂とよんでいる。その名は何に由来しているのか明らかではないが、その隣に書かれている﹁いんちあ﹂とあわせて考えれば、ここはインドに違いないとわかる。興味深いことに、中期の世界図には天竺も五天竺も一切見られない。他方、近世後期の世界図には、インド周辺に﹁印度﹂﹁モウル︵ムガル帝国︶﹂﹁インデヤ﹂などの多数の地名が書かれている。さらに、この三つに加えて従来の﹁天竺﹂も姿を表している。﹁天竺﹂という地名こそが書かれていないが、インド周辺の国々の位置が五天竺によって定められていることから、この辺は天竺だとわかる。この﹁天竺﹂︵五天竺のかたちで︶の登場は近世中期の世界図と比べると、中世的な世界観・仏教系世界観への退歩に見える。しかし、後期の図には﹁天竺﹂という国名が見られないことから、仏教系世界観は縁遠いものになってきたことがわかる。おそらく中期の図に記載された﹁かなりん﹂﹁いんちあ﹂などが何なのかは庶民に理解し難いことであった。それ故に、近世後期の節用集の作者は庶民にわかりやすくするために、従来の天竺にある国々を五天竺と合わせたと考えられる。他方、文久年間︵一八六一 ∼ 一八六四︶になって、五天竺の記述は一切見られなくなり、完全に仏教系世界観と無関係となっていた。ここで留意したいのは、近世中期には﹁かなりん﹂﹁まらはる﹂など、後期には﹁モウル﹂﹁印度﹂などのように、現在のインドにあたる地名がいくつか書かれていることである。実際はいずれも同じ国、インドを指す歴史地名であるが、近世庶民の間では別々の国と認識されていたのである。世界図を見ると、従来の天竺の空間は大きく二つに分かれており、北は﹁かなりん﹂あるいは﹁モウル﹂で、南は﹁まらはる﹂あるいは﹁印度﹂として描写されている。それに加えて、イギリスの植民地化とても表すヨーロッパ諸言語風の﹁いんちあ﹂￢インデヤ﹂︵India ︶が記されている。他方、文久年間頃から、インド周辺には一つだけの地名、

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﹁印度﹂が書かれるようになった。それは文久年間には﹁印度﹂が一つの統一した国だという認識が発達してきたからだと思われる。このように、節用集の世界図にはインド観の展開を見ることができる。従来の﹁天竺﹂から、﹁印度﹂﹁モウル﹂や五天竺と合わせた周辺の国々の描写という過渡的な段階を経て、統一した﹁印度﹂に至るということである。七四ウ、﹁新世界﹂の描かれ方近世日本においては、﹁世界﹂に対する認識は大きく展開したのである。その展開とはまず、ヨーロッパ人の来日に伴った﹁世界﹂の拡大である。以上にも述べたように、﹁世界﹂は従来の日本・中国・天竺︵インド︶という三国を中心としたものから五大州からなるものへ拡大していった。その五大州がどのように認識されていたのかは興味深いが、ここでは特に交流・交易の多かったヨーロッパに対する認識の検討に限定する。節用集の世界図を見ると、数多くのヨーロッパの地名が見られる。しかし、ヨーロッパといえば、近世初期と幕末の二つの時期を除けば、日本が交流した唯一のヨーロッパの国、オランダである。オランダはいずれの世界図にも見られる。交易のある唯一のヨーロッパの国の位置を示すことは原則だったのかもしれない。ヨーロッパはどこなのか、その内のオランダはどこなのか、世界図から明確である。当然のことに、世界図のヨーロッパがオランダを中心に描かれているのではない。例えば、イタリア︵ほとんどの世界図では﹁いたりや﹂︶やドイツ︵世界図では﹁せるまにや﹂あるいは﹁どいつらんど﹂︶やスウェーデン︵世界図では﹁すうゑてん﹂﹁すうゑちや﹂︶などのように、オランダのほかにもいずれの世界図に出てくる国名がある。しかし、近世日本においては、特に庶民の間では、ある意味でヨーロッパ＝オランダだったのではないかと思われる。それは、近世初期にはポルトガル人やスペイン人を﹁天竺人﹂︵＝三国世界観では日本から見て最も遠い国、天竺から来た人︶と同一して呼ぶこと、あるいは後にヨーロッパ人を区別なく﹁南蛮人﹂︵＝南︹ヨーロッパから東南アジア経由で︺から来た人︶と呼ぶことと同様な論理で起こった現象であろう。つまり、見知らぬ世界からやってきた者を既知のものと合わせて考えるということである。三、伝説上の国・地域の描写前節では、世界図に描かれている﹁世界﹂がどのように認識されていたのかについて、いくつかの点に注目しながら述べた。言い換えれば、前節に見てきた﹁世界﹂は、多

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少は違うものの、現在でも我々が認識しているものである。しかし、近世日本において︱さらにいえば前近代において︱は、﹁世界﹂はそれだけではなかったのである。前近代の﹁世界﹂は伝説上の国や地域をも、また目に見えない空間をも含むものである。いずれの存在も庶民の間で実際に信じられていたのである。例えば、後者の目に見えない空間である。それは妖怪やカミなどのいる他界であり、世界図で表されているこの世のどこかとつながっていると信じられていたものである。一例としては、司馬江漢の﹃西遊日記﹄︵天明八年︹一七八八︺ ∼ 天明九年︹一七八九︺までの出来事が記されている日記︶からの記述を挙げることができる。天明八年八月十一日の日付に次のようなことが書いてある。江漢が世界図︵おそらく両半球図であろう︶を一般庶民に見せてそれについて説明した。その時一人の女性は、お釈迦様のいる天竺について承知したが、極楽という所がどこなのか教えてください、と本気で聞いた。この女性こそは近世庶民の一人でありながら、庶民全休をも表しているのである。もちろん、庶民の一人ひとりには個人差があろうが、目に見えない存在・空間を本当に信じること、またその目に見えない空間がこの世のどこかとつながっていると信じることは庶民の心理である。あるいは、伝説上の地域や国なども同様である。ただし、この伝説上の地域などは目に見えない空間と違って世界図に姿を表しているのである。以下では、これらの地域や国に注目して節用集の世界図に表現されている空間認識を検討する。様々な伝説に基づいている空間は二つに大別できる。一つは従来伝説上のものであったが、時代と共に現存するものと重なってもともとの伝説から切り離されたものである。その一例は南方大陸である。もう一つの伝説上の空間とは、伝説のままに終わり、知識拡大と共にその姿を消したものである。七五ア、南方大陸近世日本において南方大陸について知られたのはおそらく、ヨーロッパからの世界知識と出会ってからであろう。南方大陸︱後にポルトガルの航海者であるマゼランにちなんで﹁マガラニカ﹂︵﹁メガラニカ﹂とも︶︱の存在は古代ギリシアの地図などに出てくるので、昔から信じられていた。古代・中世日本においては当時の世界観が三国を中心としたものであるため、南方大陸のことが近世までに知られなかったのであろう。近世になると、南方大陸のことは知識拡大と共に次第に、未知の﹁メガラニカ﹂︵マテオーリッ

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チ系の世界図︶から﹁新阿蘭陀﹂・オーストラリア︵蘭学系の世界図、両半球図︶に変わっていったのである。さて、近世中期・後期の節用集の世界図では、南方大陸がどのように描かれていたのか。南方大陸の名称は文久年間︵一八六一 ∼ 一八六四︶を境に、﹁メガラニカ﹂から﹁新阿蘭陀﹂・オーストラリアに変わった。また、節用集の世界図における南方大陸の描かれ方やそれを伴う説明文からは、南方大陸の発見や探検の歴史が読みとれる。まず、南方大陸の存在は昔から信じられていても、その詳細は不明のままであった。近世中期の世界図や﹃日本節用万歳蔵﹄の図に出てくる﹁是より南方地人有少、ゆへつまびらかならす、人物いかん﹂という説明文はそれを表している。次に、オランダの探検家の調査によって未知の南方大陸が﹁新阿蘭陀﹂と名づけるようになる。それは﹃都会節用百家通﹄の世界図に出てくる﹁新阿蘭陀、ヲランダ人近代此所ヲウバフト云﹂の説明文から窺われる。次の段階としては、﹃倭節用集悉改大全﹄と﹃大日本永代節用無盡蔵﹄︵嘉永年間刊︶の世界図があげられる。そこには﹁メガラニカ﹂という大陸名が残りながらも、その大陸の形が従来と違って現在のオーストラリアを思わせるものに変わってくる。最後に、﹃江戸大節用海内蔵﹄と﹃大日本永代節用無盡蔵﹄︵文久四年刊︶の世界図には完全に現在のオーストラリアの形になり、そのフランス語流の地名、﹁アウストラリイ﹂まで記載されるようになる。そして、﹃大日本永代節用無盡蔵﹄︵文久四年刊︶の世界図にある説明文には、樺豪斯多辣里州此國ハ南大海中亜細亜ノ東亜墨利加ノ西ニ在テ、其地ヲ占スルコト一百一十一度ヨリ横ハ七十度ニ至ル、其中間ニ新和蘭國ヲ巨大邦上トナシ、其外無数ノ島アリ、歐邏巴全州ニ較フレハ更ニ廣大也、東ニ大山脈アリ、南北ノ海岸断富千尺ニシテ舶寄ルコトアタハス、故ニ其内理ヲ詳ニ知ルモノナシト云とあり、﹁豪斯多辣里州﹂とは現在のオーストラリア連邦を指しているのではなく、オセアニアという大州を表していることは明らかである。また、﹁新和蘭陀﹂とはその﹁豪斯多辣里州﹂の一国にすぎず、現在のオーストラリアに当たるものである。このように、南方大陸は次第に伝説的な存在から切り離されてきた。ただし、この南方大陸︵メガラニカーオース

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トラリア︶について語る際、一つ留意しなければならない点がある。それは、南方大陸の伝説があくまでもヨーロッパを中心で流布したものであり、日本においては特に庶民の間ではあまりなじみのものではなかったのであろう。そのため、その辺に関心があまりなかったのかもしれない。七七イ、不可思議な伝説上の地域他方、日本に古来知られた伝説上の国・地域は南方大陸の存在と違う。この地域や国は多く中国などの伝説に由来するものであり、古代からその存在が信じられていた。一例を挙げると、﹃都会節用百家通﹄の世界図には中国と天竺の間にある﹁東女国﹂、北シベリアにある﹁鬼国﹂﹁一目国﹂、コーカサス地方の北にある﹁女人国﹂などが見られる。このような不可思議な国々の存在と、近世においてヨーロッパからもたらされた知識︵その中にも最初の段階には様々な伝説に基づいたものがあった︶が相まって、独特な世界空間が形成されたと言える。このような国・地域は近世中期・後期にわたって、嘉永年間︵一八四八 ∼ 一八五四︶までに節用集の世界図に姿を現し続けている。ほとんどの節用集に出てくるのは、北極海のほうにある﹁夜国﹂、ヨーロッパの北にある﹁小人国﹂、南アメリカの南にある﹁長人国﹂の三つである。いずれもマテオ・リッチ図から受け継がれているものである。﹃大成無雙節用集﹄の世界図に見られる説明からは、﹁夜国﹂＝﹁臥兒狼徳﹂︵グリーンランド︶、﹁長人国﹂︵または﹁大人国﹂︶＝﹁巴太温﹂︵パタゴニア︶だとわかる。この二つは、その地域の特徴から名づけられたと思われる。グリーンランドなどの北極海の地域は夜が長いため、﹁夜国﹂という名称がつけられたと考えられる。他方、﹁長人国＝パタゴニア﹂の設定は巨人の意味を持つパタゴンという言葉から発生したものである。ヨーロッパ人は初めて南アメリカの先住民と出会った時、その先住民が非常に背の高いことに驚いたため、その辺には巨人が住んでいるという伝説はヨーロッパに流布してきた。このように、パタゴニア＝大人国︵長人国︶という設定が生まれた。﹁小人﹂の国に関しては節用集の世界図に何の説明が見られない。しかし、ヨーロッパの北というその位置は不思議と言っていいくらいである。﹁小人﹂が北欧にいることは節用集の世界図だけの設定ではない。それはマテオ・リッチの﹃坤輿万国全図﹄から受け継がれたものである。だからこそ、不思議である。マテオ・リッチの﹃坤輿万国全図﹄は﹁大航海時代の新しい地理情報のなかに、古代から伝承が織り込まれた﹂ものである。たしかに、東西を問わず、小人︱﹃坤輿万国全

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図﹄では﹁矮人国﹂︱に関する神話や伝説は古くかち知られている。いずれも、マテオ・リッチ図の注記にも見られるように、小人が鶴と戦っている話である。しかし、その位置は、古代ギリシアや古代ローマの文献ではアフリカかインドにあり、中国の文献では中国の東かアフリカにある。では、なぜマテオ・リッチはこのような古代伝説に従わず、小人を北欧に位置づけたのか。考えられるのは、北欧の神話や伝説に従ったからである。その北欧伝説の中には地下に住んでいる小人が多く出てくる。そこで、マテオ・リッチがその北欧神話︱北欧という地理的な位置の設定︱を古代から知られた話︱鶴と戦っている設定︱と結びつけて、小人の国をスカンジナビア半島に位置づけたと見ることができる。このような不可思議な国々は幕末になると、世界図に一切見られなくなる。科学性の高い文久年間刊の両半球図はこれらを排除している。グリーンランドは﹁臥兒狼徳﹂で、パタゴニアは﹁パタコン﹂などのように、実際の地域名が書かれている。このように、もともと伝説上たった空間は世界図からその姿を消してしまった。七八ウ、金・銀の島もう一つ、近世後期の世界図からなくなった伝説上のものは金・銀の島である。この二つの島︱あるいは銀の島だけ︱は﹃万国総図﹄を原拠とした世界図にしか見られない。言い換えれば、近世中期の諸世界図と、後期の図の内、﹃日本節用万歳蔵﹄の世界図にだけである。以上の諸世界図には、日本の東北の海上に﹁金のしま﹂￢銀のしま﹂が見られる。それらはマテオ・リッチの﹃坤輿万国全図﹄から受け継がれたものである。そこには、一方ではヨーロッパに流布していた﹁黄金の国ジパング﹂伝説で、他方では金産地が世界の果てにあるという古代ギリシア以来の伝承の名残が読みとれる。古代・中世のヨーロッパの世界図には必ずと言っていいように、世界の果てに当たる地域には金の島・黄金半島・金の山などが記述された。時代とともにその﹁世界の果て﹂はインド・中国などになっており、近世初期にはマテオ・リッチの世界図の作成に当たって、それが日本に変わった。そのためか、ヨーロッパではその伝説上の金島・銀島の探検は十七世紀 ∼ 十九世紀にかけて行われたが、いずれも失敗に終わり、金・銀の島の存在が否定された。それ故に、金・銀の島が世界図から消されたと見て差し支えない。しかし、日本周辺に金・銀の島の描写にはもう一つの解釈があり得るのであろう。それは、金の島が陸奥国の金華山と結びつかれたのではないかと思われる。その金華山は

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古くから日本初の産金地とされていた。また、陸奥国は、古代日本においては﹁日本﹂国家の枠外のものとされており、中世においては境界としての性格をもつ地域であった。これを考慮に入れれば、﹁日本﹂という小世界の果てには金産地があるという認識は成り立つ。しかし、中世後期・近世初期には陸奥国に想定された境界が外の浜・松前までに前進したことで、陸奥国やそれに属する金華山は﹁日本﹂国に含まれるようになった。近世中期にわたって、金の島が世界図に姿を表したり消したりしたのは、陸奥国や金華山に対する一般庶民の認識のゆらぎを前提としているものであろう。他方、近世後期の世界図から金の島が消されたのは一般庶民の認識では陸奥国が完全に﹁日本﹂国の枠組みに入ったからのではないかと考えられる。七九おわりに以上、近世中期・後期の節用集の世界図に見られる空間認識について述べた。節用集を資料として選んだ理由は、それが一般庶民の作成した資料であり、一般庶民によってよく読まれた資料だからである。しかし、従来は、思想史研究においては節用集が研究対象とされなかった。地図研究などにおいても節用集に挿入されている世界図はあまり注目されなかったのである。それ故に、本稿では節用集の付録の一つである世界図を資料とし、その世界観と空間認識を検討することにした。節用集の世界図は様々な資料を原拠にして作成された。原拠となったものには、マテオ・リッチ系の世界図と蘭学系の世界図︵両半球図︶の二つがある。しかし、幕末までに節用集の世界図は両半球図ではなく、おなじみの卵形図であった。それは両半球図の意義が理解されていなかったからだと考えられる。興味深いことに、仏教系の世界図は幕末に至るまで庶民の間で流布していたものの、節用集にはこのような世界図が見られない。仏教系の世界図の一種である﹁須彌山図﹂は節用集にあるが、それは元禄三年︵一六九〇︶刊の﹃頭書大益節用集綱目﹄と元禄一二年︵一六九九︶刊﹃頭書増補大成節用集﹄だけである。なぜこのような世界図が節用集の付録にならなかったのは今後の課題である。節用集の世界図に見られる空間認識は次第にマテオ・リッチ系のものから蘭学系のものに変化した。このような認識の転換は嘉永年間︵一八四八 ∼ 一八五四︶から文久年間︵一八六一 ∼ 一八六四︶にかけて起こったと見てよかろう。具体的に近世中期・後期の世界図に見られる認識の変容は次のとおりにまとめることができる。中期にかけては、

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節用集の世界図は寛文十一年︵一六七一︶刊の﹃万国総図﹄をほとんど何の変更もなしに原拠としたものである。それは、五大州からなる世界などの新しい知識を紹介することによって、中世的な世界観からの脱出となった。一世紀ほどの間に、節用集の世界図に表現される空間認識は﹃万国総図﹄系のものであった。他方、後期になると、節用集の世界図の原拠となったものは多種多様になり、その空間認識も様々な形で現れるようになった。後期の世界図を見ると、中期のそれと比べれば、中世的な世界観への退歩︵五天竺の再登場など︶のように見える。しかし、五大州に表現される新しい﹁世界﹂空間に中期より多くの地名が記載されていること、幕末になって不可思議な国々が見られなくなること、従来の世界観をなした国々に対する認識が変化してきたことなどを考えれば、後期の世界図は新しい知識を付加した進化の結果だとわかる。五天竺の再登場など、中世的な世界観の名残は単なる庶民へ新知識をわかりやすくするための工夫である。節用集の世界図に表現される空間認識は二通りだったと見たほうがいい。一つは、マテオ・リッチ系の世界図に由来しており、同心円的な﹁世界﹂構成をなしているものである。﹁世界﹂の中心は﹁日本﹂国に位置づけられており、東西南北に広がっていく。そして、︵中心である﹁日本﹂から見た︶﹁世界﹂の果てに当たるところには伝説上の国である﹁小人国﹂﹁長人国﹂︵北西︱南東の軸︶﹁夜国﹂﹁メガラニカ﹂︵北︲南の軸︶などがある。このような同心円的な構成は卵形の世界図に表現されているのである。その同心円的な構成は単なる﹁日本﹂ ↓ 東西南北に広がる﹁世界﹂というものではない。﹁世界﹂構成の中心は﹁日本﹂国であるが、東西南北に広がる﹁世界﹂はいくつかの円からなる︵図一を参照︶。まず、第一円は三国世界観を構成した中国・天竺︵インド︶と朝鮮からなる、﹁旧世界﹂である。第二円は中国伝説に基づいた異人の世界である。第三円は新しい知識の導入に伴って五大陸まで広がってきた﹁新世界﹂であり、第四円は五大陸からなる﹁世界﹂の果てに住む異人の世界である。このように見れば、卵形の世界図に表現されている﹁世界﹂は﹁日本﹂ ↓ ﹁旧世界﹂ ↓ ﹁新世界﹂のように広がる。さらに、﹁旧世界﹂︵厳密に言えば﹁旧世界﹂と﹁新世界﹂の間で︶と﹁新世界﹂の外側には必ずと言っていいように異人世界が位置づけられている。このような構成は、既知の﹁世界﹂の果てに不可思議な異人世界があるという認識からきているものである。実際は、中世・近世の日本図において、﹁日本﹂国の外側に羅刹国︵後に女国・女護島として︶

近世庶民の「世界」像 : 節用集の世界図を中心に