公 開 講
演
レ ゾ ン ● デ ー ト ル
ア
ビ
ダ
ル
マ
の
存
在
理
由
と
大
乗
仏
教
徒
の
苦
悩
加
藤
純
土早
た だ い ま 袴 谷 先 生 か ら 過 分 な 御 紹介
を
頂 き、 恐 縮 し ま た有
難
く存
じ て い ま す 。袴
谷 先 生 と は 昔 か ら 親 し い友
人 です
が 、 もう
二 十 年 ほ ど 以前
に 本 居 宣 長 に つ い て 論考
を発
表
さ れ、宣
長 の 「姿
ハ 似 セ ガ タ ク、 意 ハ 似 セ 易 シ 」 と いう
意
図を
強 調 さ よ れ た こ と に、 私 は 強 い 共 感 を 持 ち ま し た 。 そ の 「姿
ハ 似 セ ガ タ ク 」 に対
す る 思 い が、 今 日 ま で袴
谷先
生 の 真 摯 な 活 動 を 支 え る 背景
で あ る と考
え て い ま す。本
日 は そ の袴
谷先
生 の お 招 き です
の で、 私 も 誠 実 に 私 の考
え る 仏教
に つ い て 、 お 話 し し な け れ ば な り ま せ ん 。 まず
題 目 の 「 ア ビ ダ ル マ 」 に つ い て です
が 、 ア ビ ダ ル マ に は 二 つ の 意 味 が あ る と 思 い ます
。 第 一 は 経 ・律
・論
の 三 蔵 の 一 つ と し て の ア ビ ダ ル マ で す 。 釈 尊 が 亡 く な っ て 百 年 ほ ど し て か ら、仏
教
教
団 が 分 裂 を は じ め、部
派仏
教 な る も の が 興 っ 駒 澤 短 期 大 學 佛 教 論 集 第 三 號 一 九 九 七 年 十 月 た と い わ れ て い ます
。 彼 ら は 釈 尊 の 教義
を ま と め た り 発展
さ せ て、 一 つ の体
系 を つ く っ て い っ た の で す 。 こ れ は 釈尊
の思
想
の 忠 実 な 解釈
で あ り 、 釈尊
の 真 意 に い か に 忠実
に 従う
か と いう
態 度 か ち き て い ます
。 で す か ち 当時
の仏
教
徒
全 体 に、大
筋
で ほ ぼ 認 め ら れ て い た も の だ っ た と思
い ます
。 こ れ は初
期
の ア ビ ダ ル マ と い え る も の です
。第
二 は 説 」 切有
部 （ Qり ”辱
留 冖 ぞ巴
一 昌 ） の ア ビ ダ ル マ です
。有
部 は あ る時
期 に 至 り ます
と、他
の部
派 に 比 べ て詳
細 に し て特
徴
的 な ア ビ ダ ル マ の体
系 を 完 備す
る よう
に な りま
し た。ま
た 碑 文 や中
国 僧 の イ ン ド 巡 礼記
に よ っ て も、 社会
的
に 大 き な勢
力 を有
し て い た こ と が わ か り ます
。 つ ま り 教 理的
に も 社会
的
に も 大勢
力 を有
し、他
の部
派 へも
大き
な 影 響 力を
及 ぼ し た よう
です
。 彼 ら は 自 ら を 「 ア ビ ダ ル マ 論 師 」 （ 囲 ぴ 匡穿
蘭§
幹 国 ） と称
し て い ま し た。 い ま 題 目 で いう
「 ア ビ ダ ル マ 」 と は、 こ の有
部
の ア ビ ダ ル マ の こ と で す 。レ ゾ ン の デ ト ル ア ビ ダ ル マ の 存 在 理 由 と 大 乗 仏 教 徒 の 苦 悩 （ 加 藤 〉 こ の 有
部
の ア ビ ダ ル マ と 初期
の ア ビ ダ ル マ と は 、 や は り 区別
し な け れ ば い け な い で し ょう
。 と いう
の は例
え ば 『 大智
度論
』 や 『 成 実 論 』 は、 主 と し て有
部 の 特 徴 的 な 教義
−
三 世 実有
説1
を 批 判 し て い る 論 書 です
が 、 こ れ ら の 批 判 は、有
部
の ア ビ ダ ル マを
含 む ア ビ ダ ル マ 一 般 を 用 い て な さ れ て い る の です
。特
に 『 大 智度
論 』 で は、有
部
の ア ビ ダ ル マ を含
む ア ビ ダ ル マ 一般
を 、般
若
波羅
蜜 に裏
う ち さ れ た と き 一層
そ の 効果
を 発ハ
揮
す る も の と し て 評 価 し て 用 い て い る の です
。 です
か ら こ れ は 一 般 に 認 め ら れ た 初 期 の ア ビ ダ ル マ と い っ て よ い で し ょ う 。 つ ぎ に 題目
の 「大
乗仏
教
徒 」 と は 、 初 期 の 大乗
仏 教徒
を
意 味 し て い ます
。 後 に お話
し し ま す よう
に 、 釈尊
の 初 期仏
教
や有
部 の ア ビ ダ ル マ仏
教 と 、 大乗
仏教
の 世 界 観 は 、 全 く 異 な っ た も の だ と 、 私 は 思 っ て い ます
。袴
谷 先 生 は 大乗
諸
思 想 のう
ち の い く つ か の本
質
を 「本
覚 思 想 」 と 名 づ け て 、 こ れ は 真 のヨ 仏
教
で は な い 、 と 明 快 に 論 じ ら れ ま し た 。 し か し 本覚
思 想 が 仏教
で な い と し た ら、 日 本 に 行 わ れ て い る 仏教
は、 み な 仏教
で は な く な っ て し まう
で し ょう
。 私 は 仏教
の 研究
者 で あ る と 同時
に、 日本
仏 教 の 僧侶
で も あ り ます
。皆
さ ま の中
に も、 僧 侶 の 方 が い ら っ し ゃ い ます
ね 。 ］ 生 を か け て そ の 仕事
をす
る も の に と っ て、 も し そ れ が ニ セ モ ノ の 仏教
な ら ば、 こ ん な 悲 し い こ と は あ り ま せ ん 。 自 分 の 仕事
が 全 く意
味
の な い こ と に な る 。 だ か ら 私 自身
が そ の こ と で苦
し ん で い ます
。 そ の苦
し み か ら 仏教
を
思 想 史的
に み る と、実
は 初期
の 大 乗 仏 教 と い わ れ る 『般
若
経 』 や 『 維 摩 経 』 『 法 華 経 』 な ども
、 こ の 矛盾
に 苦 し ん で い るよ
う に 私 に は 思 わ れ る の で す 。 で す か ら こ の 「 大乗
仏 教徒
の苦
悩 」 と は 私 自身
の 苦悩
で も あ り、 そ の 眼 か ら み た 「 初 期 大乗
仏教
徒 の苦
悩 」 な の で あ り ます
。 明 治 時代
、 日本
で は 「 大 乗 非 仏説
論 」 が 起 こ り ま し た 。 そ れ に対
す
る 反 論 と し て は、 私 は 詳細
な 資料
を
持 ち あ わ せ て い な い の です
が、 大 よ そ 「 大 乗 経典
は 非 仏 説 」 だ が 「 大乗
精神
は 仏 説 」 で あ る と 結論
さ れ た よう
で す。 文献
学
的 立 場 か ら み れ ば、 大乗
経 典 は 釈尊
の は る か 四 、 五 百年
後 に 書 か れ た も の です
か ら、 仏 陀 の 直説
で な い こ と は 明 ら か です
。 し か し 釈尊
の 目指
し た 理 想 は 大乗
仏 教 に 至 っ て は じ め て 具 体 的 に 示 さ れ た と いう
の です
。例
え ば 「 無 執着
の 心 」 つ ま り 「 空 」 の 理 解 は 、 初 期仏
教
の 「無
我
」 を よ り具
体 的 に あ ら わ し た も の で あ り 、 ま た 「梵
天 勧請
」 で の 釈尊
の 決意
が 大乗
仏
教 の 「慈
悲
」 の教
え に 結 実 し た と いう
の です
。 そ し て そ の中
間 に 部 派教
団 の 「 大 衆部
」 を 位 置 せ し め 、 大乗
は 大 衆 部 か ら 興 起 し た も の と 考 え る の で す 。 近代
の 日 本 の 大乗
仏教
徒 は 、 ほ と ん ど こ の見
解
に 立 っ て い ま し た 。 こ の 立場
か ら な ら ば 、 胸 を 張 っ て 「 大 乗 は 釈尊
の 正 統 的後
継 者 で あ る 」 と い え る で し ょう
。 し か し 確 か に表
面 は そ う み え る の です
が、 私 に は 大乗
と 初 期 仏教
で は 世 界 観 が 違う
と 思 え る の で す 。し か し そ の
他
に 極 め て 興 味 あ る 学 説 も あ り ま す 。 そ れ は 大 乗 仏 教 はす
で に、 初期
仏 教 の 時代
か ら そ の 萠 芽 が あ っ た と いう
も の です
。 す な わ ち 釈 尊 は 出家
の教
団 に は 「 無常
」 を 説 き、 彼 ら は そ の法
を学
ん で 「 阿 羅 漢 」 に な る こ と 目 指 し た 。 一 方釈
尊
は 在 家 の 教 団 に は 「慈
悲 」 を 説 き、 彼 ら は そ の 人 格 を 仰 い で 「 仏 」 に な る こ と を 目 指 し て い た 。 こ の 在 家 教 団 が後
に ハ ざ大
衆 部 と な り、大
乗 に 発 展 し た と み る 見方
で す 。 こ の 立場
か らも
ま た、 大 乗 は 釈尊
に直
結 し た 仏教
だ と し て、 大乗
の ピ ケ メ や 苦 悩 を 考 慮 に 入 れ る 必要
は あ り ま せ ん 。 た し か に 部派
の 分裂
と各
主 張 を記
し た 『 異 部宗
輪 論 』 に よ れ ば 、大
衆部
（ 竃 m訂
路 琶 臣冨
） は 「 超 人 的 仏 陀 」 と 「 心 性 本 浄、客
塵
煩悩
」 を説
き ま し た 。 こ れ は 後 に 私 の い う 大 乗 の 世 界 観 に近
いも
の です
。 し か し大
衆部
の 教 義全
体
は ま だ わ か っ て い な い こ と が多
い の で 、 私 は 一応
こ の 部 派 は 出家
教団
だ と考
え た い の です
。 ま た 初期
仏教
の在
家
教団
が い か に し て、大
衆
部 と いう
出
家
教
団 に な っ た か も 研究
さ れ な け れ ば な ら な い で し ょう
。私
は そ れ ら と は違
っ た見
方 を も っ て い て、 初期
の 大 乗仏
教
は 、 初 期 仏 教 や 有部
の ア ビ ダ ル マ仏
教 と の 世 界 観 の 相 違 か ら、彼
ら に あ る 種 の ピ ケ メ を感
じ 、 そ の こ と で苦
悩 し て い た と考
え た い の で す 。 そ し て そ の 苦 悩 か ら 大乗
仏教
が 発展
し た と考
え た い の で す 。 そ の 苦悩
を
初期
の大
乗 経 典ー
『 般 若 経 』 『首
楞 厳 三 昧 経 』 『 維摩
経 』 な どー
か ら う か が っ て み た い の で レ ゾ ン ロ デ ト ル ア ビ ダ ル マ の 存 在 理 由 と 大 乗 仏 教 徒 の 苦 悩 （ 加 藤 ） す。 大 ま か な 筋 を い い ま す と、 は じ め に ウ パ ニ シ ャ ッ ド の 世 界 観 を お話
し し て、 つ ぎ に そ れ に対
す る 釈尊
の 初 期仏
教
の 世 界 観 に つ い て 。 そ し て そ れ を 受 け た ア ビ ダ ル マ 仏教
、 特 に有
部 の 世 界 観 に つ い て 。 そ し て有
部 ア ビ ダ ル マ の 真 の意
図 が ど こ に あ っ た か を考
え た い と思
い ま す 。従
来 一 般 に は 「有
部
は 釈尊
の 仏 教 を ゆ が め て、 法 の 実有
を 主 張 し た 。 後 に大
乗 仏教
が こ れ を 空 観 に よ っ て 是 正 し た 」 と い わ れ ま す 。有
部
の ア ビ ダ ル マ は い つ で も 悪者
に さ れ、 大乗
仏 教 が 興 起 す る た め の ア ダ バ ナ と し か み ら れ て い ま せ ん で し た。学
問 的 に も 、 初 期仏
教 や 大乗
仏 教 の 研究
の た め の 基 礎学
と し て し か見
ら れ ず、有
部 レ ゾ ン ロ デ ト ル ア ビ ダ ル マ 自身
の 存 在 理 由 が 正 面 か ら と り 上 げ ら れ る こ と は な か っ た よう
に思
い ま す 。特
に中
国
や 日 本 は 大 乗仏
教
の国
で す か ら 、 こ の 傾向
が 強 い の です
。 し か し 私 に い わ せ る と、有
部 の ア ビ ダ ル マ は 、 釈尊
の 真 意 を 究 極 に ま で追
求 し た も の で、 特 に そ の 世 界 観 は 正 統的
仏 教 理 解 と い え ま し ょう
。 イ ン ド で あ れ ほ ど の 論 書 を完
備 し、 た め ら い も なく
発展
し て い っ た の は 、 中国
や 日 本 と ち が っ て 彼 ら が、 釈尊
の 真 の 教 え の 継 承 者 で あ る と いう
自負
を も っ て お り、 他 の 人 々 も そう
認 め て い た か ら だ と 思う
の です
。 そ れ か ら つ ぎ に 、 時 代 は 飛 び ま す が、 私 が勉
強 し て い る 世 親 の 『 倶舎
論 』 に つ い て お 話 し し ま す 。 世 親 は大
学
者
で し たレ ゾ ン デ ロ ト ル ア ビ ダ ル マ の 存 在 理 由 と 大 乗 仏 教 徒 の 苦 悩 （ 加 藤 ） が 、 こ の
釈
尊 の世
界 観 を そ れ と 気 づ かず
に破
壊 し て し ま っ た、 そ し て 大乗
仏教
に 理 論 的 立 場 を 与 え る こ と に な っ た の で す 。 最後
に も と へも
ど っ て、 初 期 の 大乗
仏教
の 世 界 観 をう
か が っ て み ます
。 そ こ に は 釈尊
の 仏教
と 全 く違
っ た 考 え が あ る こ と、 そ れ は や は り在
家
の 信 者 が多
か っ た こ と に よ る と思
い ます
。 そ し て 彼 ら が伝
統
的 出家
仏
教
に 対 し て ピ ケ メ を も ち 、 苦 し み、 釈尊
と いう
人格
に よ っ て 、 か ろう
じ て 耐 え、 勇 気 づ け ら れ、 終 り の な い修
行
に 進 ん で い っ た こ と を 示 し た い の です
。 まず
は じ め に、 ウ パ ニ シ ャ ッ ド の 世 界 観 に つ い て 。 こ こ で い う 世 界 観 と は、 絶対
的 な悟
り の 世 界 と、相
対
的 な 迷 い の 世 界 の関
係 を 、 どう
位 置 づけ
る か 、 ま た我
わ れ 個 人 が 相 対 的 な 迷 い の 世 界 の中
に、 ど の よう
に位
置 し て い る か、 と いう
観 方 だ と 思 っ て 下 さ い 。 ウ パ ニ シ ャ ッ ド で は ブ ラ フ マ ン （耳
魯
ヨ穹
梵 ） と いう
根 本 原 理 が あ っ て 、 そ こ か らす
べ て の も の が 流 れ 出 て い る、 顕 現 し て い る 。 人間
を含
む 一 切 の 現 象 世界
は、 ブ ラ フ マ ン か ら 流 れ 出 て い る 、 と いう
考 え で す 。 と こ ろ で我
わ れ 個 人 を そ れ ぞ れ 個 人 た ら し め て い る自
己 と い う主
体
ア ー ト マ ン （ 肆 ヨ雪
我 ） は 、 そ れ ぞ れ の 個 人 で異
な っ たも
の の は ず で す が、 実 は そ れ ら ア ー ト マ ン も 唯 一 の ブ ラ フ マ ン か ら 顕 現 し て い る 。 つ ま りす
べ て の 人間
の ア ー ト マ ンも
、 ブ ラ フ マ ン と 四 同質
で あ り ます
。我
わ れ は し か し 自 己 の ア ー ト マ ン が、 ブ ラ フ マ ン と 同 一 で あ る こ と に 気 が つ か な い 。 そ し て 苦 し み に 沈 ん で い る 。 そ れ ゆ え 「 自 己 の ア ー ト マ ン が ブ ラ フ マ ン で あ る こ と を 知 り、 そ れ に 成 る 」 こ と が、 ウ パ ニ シ ャ ッ ド の解
脱
で あ り ます
。 つ ま り い わ ゆ る 「 梵我
一如
」 です
ね 。 こ の思
想 に よ っ て我
わ れ は 自 己 の本
源 を 知 る こ と が で き、安
ら ぎ を得
ら れ る。 と 同時
に 我 わ れ 個 々 人 が み な同
質
で あ り平
等 で あ る こ と が 理解
さ れ る。 こ れ は 一 種 の神
秘思
想 で も あ り、 も と も と 汎神
論 に 由来
す
る と 考 え ら れ ま す 。 ウ パ ニ シ ャ ッ ド の 思 想 は、 世 界 の 思 想 史 の 中 で、 人 類 の 最 大 の発
見 で は な い か と 私 は思
っ て い ま す 。 こ れ を他
の 面 か ら み る と、 私 た ち の 相 対 的 な 世 界 は、 ブ ラ フ マ ン の 絶対
的 世 界 に 内 包 さ れ て お り、 ブ ラ フ マ ン の 世 界 に保
証 さ れ て い る と いう
こ と に な る 。 そ し て も し我
わ れ の ア ー ト マ ン が ブ ラ フ マ ン と 同 じ も の で あ る こ と が 知 ら れ る と、 つ ま り悟
る と 、 そ の 相対
的
世 界 は ゴ ム風
船 の よう
に ふ く ら ん で い っ て、 絶対
的 ブ ラ フ マ ン の 世 界 に 内 側 か ち ピ ッ タ リ 一 致す
る の で あ り ま す 。 そ の た め に は どう
し た ら よ い か 。 そ れ に は ヨ ー ガ （ 団 o αq 卸 ） の 修 行 を 行 わ な け れ ば な ら な い 。 イ ン ド の思
想 で は、 ど ん な 構 造 の も の に し ても
、 相 対 的 世界
か ら 絶 対的
世 界 に 到 る に は 、 ヨ ー ガ の修
習 が 必 要 な の で す 。t
こ れ は後
の 大乗
仏教
で いう
］本
覚
思 想 L と 同 じ 構造
です
よ 。 私 た ち はも と も と 仏 性 を も っ て い て 、 仏 の 世 界 に
保
証
さ れ て い る 。 し か し そ の こ と に 気 が つ か な い 。 そ れ に 気 が つ け ば 仏 に な れ る 、 と いう
ま さ に ウ パ ニ シ ャ ッ ド と 同 じ 構 造 の 世 界 観 な の で す。 ウ パ ニ シ ャ ッ ド の構
造 は ま た 転変
説 （ ℃ 穹 言 鋤 ∋ 叫−蟲
ロ 餌 ） と も い わ れ る も の で す 。あ
る 根 本 原 理 が 転 変 し て 、 流 れ 出 て、 一 切 の 現 象 に な る と いう
の で す か ら 。 と こ ろ が 釈 尊 の 世 界 観 は 、 こ れ と は 全 く違
う
も の で し た 。 釈 尊 の 世 界 観 は 相対
的
な こ の 迷 い の 世 界 と 、 絶 対 的 な 悟 り の 世 界 は 全 く 異 質 な も の で あ っ て、 全 く 別 の場
所 に 位 置 す る の す 。 私 た ち の 存 在 は、 ま る で 嵐 の 中 を 、暴
流 （ 。讐
p ） の 中 を、 木 の 葉 の よう
に 吹 き 飛 ば さ れ 流 さ れ て い る 小 舟 の よう
に、 ど こ へ 行 く か わ か ら な い 存 在 と と ら え た の です
。 そ の 世 界 に 方 向 を与
え、 絶 対 的 世 界 に 行 か せ る に は どう
す
れ ば よ い か、 と い え ば、 そ れ は や は り ヨ ー ガ の修
習 に よ る の です
。仏
教 で は定
（ 紹 ヨ 鋤自
ご と いう
語 を、 一 般 に 用 い ます
。 そ れ に よ っ て 絶 対 的 な 世 界 に 到 達 す る こ と が で き る 。 こ の よ う に 二 つ の 世 界 が 全 く 違 っ た も の で あ り、違
っ た位
置 に あ る と 考 え た こ と が、 と て も 大 事 な こ と だ と、 私 は 思 っ て い ます
。 し か し こ の よ う な 絶 対的
な 悟 り の 世 界 に 行 く た め の定
（ 沼 ヨ巴
ぼ V が 完全
に で き る の は 、 『律
蔵 』 の 「 大 品 」 に よ れ ば、梵
行 （耳
聾
ヨ 碧 碧鴇
） をす
る 人 （一 ∪ 「 四 ゴ コ P 餌 ∩ 鋤 「 圃 コ ） に 限 る の で す 。 梵 行 と は セ ッ ク ス を し な い こ と で す 。 つ ま り最
初
期 の レ ゾ ン デ ト ル ア ビ ダ ル マ の 存 在 理 由 と 大 乗 仏 教 徒 の 苦 悩 （ 加 藤 ） 仏教
で は 悟 り の 世 界 に行
け る 人 は、 独身
を 守 る 出家
者 に 限 ら れ て い た の だ と思
い ま す 。家
族 を 持 ち 生 産 に 従 事す
る 在家
の 人 々 は、 努 力す
れ ば 限 り なく
悟 り の 世 界 に 近 づ く こ と は で き て も、 悟 り の 世 界 そ の も の に 入 る こ と は で き な い 、 と 考 え ら れ て い た 。 だ れ か 人 を 愛 し て し まう
と、 す ぐ 後 に お 話 し し ます
「 無常
」 が わ か ら な く な る、 と いう
わ け で す 。 そ れ で は そ の絶
対 的 な 世 界 で は、何
を 悟 っ て い る の か と いう
と 、 そ れ は 「 無 常 」 〔穹
凶 亳 9邑
で あ り ま す。 無常
が わ か れ ば 人間
存 在 の 苦 し み が よ く 理解
で き 、 苦 し み が 理解
で き れ ば 、 こ れ は わ が も の （ ヨ 曽 ヨ 餌 ） だ と いう
所
有
意 識 や、 こ れ は 自 分 （ 四 げ 餌 目 ） だ と いう
自 我意
識 が な く な る、 そ し て ウ パ ニ シ ャ ッ ド で い う ア ー ト マ ン （ 餌9
き
） な ど と いう
も の が存
在 し な い こ と も 理 解 で き、 ひ ろ び う と し た 自 由 で静
寂 な 境 地 に 達 す る と いう
の で す 。 と に か く 無 常 を と こ と ん徹
底的
に 理解
す
る こ と が で き れ ば 、 こ の 世 の 苦 し み が な く な る、 と 説 く の で す 。 後 に 述 べ る ア ビ ダ ル マ 仏 教 は そ れ ゆ え、 厖 大 な 文献
を 残 し ま し た が 、 そ の 四 分 の 三 が 無常
に か か わ る考
察
に さ か れ て い る と い っ て よ い で し ょう
。 つ ま り 絶 対的
世 界 に 入 る と い う こ と は、座
禅 （ 定 ） の 世 界 な の です
。 そ の 座禅
に 入 る こ と が で き る に は、 結婚
し た 在 家 者 で は ダ メ な の だ と いう
こ と が、 初 期 仏教
の 考 え だ と 思 い ま す 。 し か し 出 家者
が 座禅
を や め て 定 か ら 出 て、 つ ま り こ の 相 対 的 五レ ゾ ン デ ト ル ア ビ ダ ル マ の 存 在 理 由 と 大 乗 仏 教 徒 の 苦 悩 （ 加 藤 ） な 世 界 に
帰
っ た と き に は、 彼 は や は り 世 俗 の 心 に な る の だ と 思 い ま す 。 と い っ て も 、 そ れ は 我 わ れ 凡 人 と 同 じ 心 と は思
え ま せ ん 。定
か ら 出 た ら凡
人 の 心 と全
く 同 じ に な る と は 考 え ら れ ま せ ん 。 釈尊
自 身 、定
か ら出
て 、 空 腹 を 感 じ て食
事
を と ら れ た り、 ま た 弟 子 た ち に対
し て 彼ら
の 生活
態
度
を 誡 し め ら れ た り、 と き に は 過 去 の 楽 し か っ た 生 活 を思
い 出 さ れ た りも
し た で し ょう
。 で も そ れ だ か ら と い っ て、釈
尊
の 心 が 凡 人 の そ れ に 戻 る と は 考 え ら れ ま せ ん 。 定を
出 た 聖 人 の 心 が 凡 夫 の そ れ と ど う ち が う の か 、皆
さ ま か ら初
期
の仏
教
聖典
の 内 容を
お教
え 頂 け た ら と 思 い ます
。 初 期 仏教
の 修 行 法 が戒
−定
− 慧 の 三 学 で あ る こ と は、古
い 経 典 か ち も 知 ち れ ます
。戒
律
を 守 っ て 生活
を 正 し、 そ し て 定 に 入 っ て 心 を集
中 す る と 智慧
が 生ず
る 。 そ れ は 無 常 を 理解
で き る 智 慧 で あ り ま す 。 そ の 智 慧 を得
た と た ん に 、 無 常 が 理 解 で き、 修 行者
は 所有
意 識 や 自我
意
識
が な く な っ て、 苦 し み が 消 え る と いう
の で す 。 後 代 の ア ビ ダ ル マ で は そ れ ゆ え、 こ の智
慧 は 一 種 の 力 で あ る と み な し て い ま す 。 です
か ら 釈 尊 の 時代
の 仏 教 で は、 す べ て 生前
解
脱 でし
た 。 弟 子 た ち は ほ と ん どす
べ て、 悟 っ た の だ と 思 い ま す 。 さ き ほ ど の 『律
蔵 』 の初
転法
輪 の 場 面 を み る と、 私 に は 五 人 の 比 丘 は 一 週間
位 で 悟 っ た よ う に 思 え る の で す 。 も ち ろ ん 彼 ら は 三学
のう
ち の戒
を 、 十 分 に 修 し て い た か ら で し ょう
。 お 酒 を 飲 み な が ら、 「諸
行 無 常 」 ノ 丶 と い っ て も、何
も な り ま せ ん 。 そ こ へ 忽 然 と釈
尊 が あ ら わ れ て、 彼 ら に 方 向 を 示 し て あ げ た 。す
る と 五 人 の 比 丘 に は、 全 く新
し い 智 慧 が 生 じ た の です
。 い ま ま で 経 験 し た こ と も な い 、 法 に関
す
る 眼 （ 〇 四 匪 信 ω ） が 生 じ た 、 智 慧 （ 凛 呂鼠
） が 生 じ た、 明 知 （ ＜ 己冨
） が 生 じ た、 そ し て光
明 （ 笆 。冨
） が 生 じ た、 と 記 さ れ て い ま す 。 そ れ は い わ ゆ る コ ペ ル ニ ク ス的
転 回 だ っ た と 思 い ます
。 何 か が わ か っ た 、 と いう
と き は 、頭
に 光 明 が さ し こ む よう
に ヒ ラ メ い て、 ま る で 以前
と は 全 く違
っ た新
し い 人 間 に な っ た よ う に感
じ た の で し ょう
、 『律
蔵 』 の 「 大 品 」 は、 必 ず しも
最
初 期 の も の で は な い で し ょう
。 し か し そ の と き の弟
子 た ち の 新 鮮 な感
動 を、 よ く伝
え
て い る よう
に 思う
の で す。 釈 尊 が 形 而 上 学 の 問 題 に は 立 ち 入 ら ず、 判 断 を 中 止 さ れ た ゑ こ と は 、中
村 元 先 生 の最
古 の 詩 文 に つ い て の詳
細 な 御 研究
の お か げ で、 確 実 な も の と し て 一 般 に 認 め ら れ て い ます
。 ウ パ ニ シ ャ ッ ド の いう
よ う な ア ー ト マ ン が有
る か 無 い か、 と い う こ と が 当 時 の 哲 学者
間 の争
い のも
と に な っ て い た か ら です
。 し か し も し 釈尊
が ウ パ ニ シ ャ ッ ド の ア ー ト マ ン の 存 在 を 認 め て お ら れ た ら、 形 而 上 学 の 問 題 に は 答 え な い と いう
態 度 は 示 さ れ な か っ た で し ょ う 。 や は り釈
尊
は、 ウ パ ニ シ ャ ッ ド の ア ぢ ー ト マ ン ・ ブ ラ フ マ ン の 説 明 に は 否 定 的 だ っ た と 思 い ます
。 し か し釈
尊
は ウ パ ニ シ ャ ッ ド で いう
ア ！ ト マ ン の 語 を 新 し い意
味 に と っ て、 「 真 実 の 自 己 」 と し て 再 生 さ せ た の だ と 思 い まア
す
。 な ぜ な ら ど ん な 哲 学 や 思 想 に と っ て も、 「 真 実 の 自 己 」 こ そ は追
求 さ れ る べ き だ か ら で す。 さ て 形 而 上 学 に 立 ち 入 ら ず、 し か も ウ パ ニ シ ャ ッ ド の ア ー ト マ ン の 存在
に 否 定 的 な 最 初 期 の 仏 教 は そ れ ゆえ
、 経 験 で き ぞ る物
質
的
・精
神 的 現 象 の み を 前 提 とす
る 立 場 に 立 ち ま し た 。 そ れ は お のず
か ら イ ン ド 思 想 の も う 一方
の 世 界構
造説
つ ま り積
集
説 （ 理 帥 旨 ぴ訂
− ＜匿
p ） に 傾 い て い っ た の です
。 積集
説 と は 、 さ き の ウ パ ニ シ ャ ッ ド の 転 変 説 と ち が っ て根
本
原 理 を 考 えず
、 現象
世 界 の 諸 要 素 の 結 び つ き で こ の 世 界 の 成 り 立 ち を見
る考
え です
。 も ち ろ ん 積集
説 も ま た 形 而 上学
だ と いう
考 え 方 も あ り ま し ょう
が、 転 変 説 に 比 べ た ら よ り 形 而 下 的 と い え る で し ょう
。 初 期 仏 教 に す で に 五 蘊 ・ 十 二 処 ・ 十 八 界 の 体系
があ
ら わ れ て い る こ と は、 極 め て 示唆
的
で あ り ます
。 こ の よう
に 初 期 仏 教 で は 出家
第 一 ・ 王義
で し た が 、 し か し 釈 尊 は諸
経典
に よ れ ば 在家
者
に 対 し て も や さ し く教
え ら れ た と いう
こ と です
。 そ れ は 釈 尊 の 性 質 が も と も と や さ し く、 ノ ー マ ル で あ っ た か ら で は な い で し ょ う か 。 出家
中
心
の 宗教
と いう
も の は 、 どう
し て も 相対
的 な こ の 世 界 を 切 りす
て が ち で す 。 こ の 点 で仏
教 は そ の は じ め か ら、良
き 師 に 恵 ま れ て い た の です
。 レ ゾ ン デ ロ ト ル ア ビ ダ ル マ の 存 在 理 由 と 大 乗 仏 教 徒 の 苦 悩 （ 加肇
さ て つ ぎ に 有 部 の ア ビ ダ ル マ の 世 界 観 に つ い て お 話 し し ま す 。 釈 尊 の 教 え に 忠実
で あ ろう
と し た 説 】 切 有 部 は そ れ ゆ え、 積 集説
の 立 場 か ら、 世 界 のす
べ て の 構 成要
素
を 分析
し 数 え 上 げ て、 後 世 い わ ゆ る 「 五 位 七 十 五 法 」 の 体 系 を つ く り 上 げ ま し た。 こ の 「 法 」 と は 世 界 を構
成 す る 存 在 要 素 を 意 味 し ま す。 大 乗 仏 教 の 国 で あ る 日 本 で は 、後
世 こ の 立 場 を 「 機械
的 実 在 論 」 な ど と い っ て 非難
す る 人 が多
い の です
が、 こ の よ う な 発 展 は、 私 に い わ せ れ ば、 釈尊
の真
意 を 究 極 に ま で 明確
に せ ん と す る 意 図 か ら な さ れ た も の で し た。 七 十 五 の う ち 七 十 二 の ダ ル マ は有
為 法 と い っ て、 こ の 相 対 的 な迷
い の 世 界 の 構成
要 素 です
。有
為 （ 鈴 膏 の耳
琶
と は 時 間 と 共 に 変化
す る 世 界 、 つ ま り 無 常 の 世 界 で あ り、 い ろ は 歌 に う ゐ い う 「有
為
の奥
山 け ふ 越 へ て 」 の あ の 有 為 で す 。 こ の 世 の 現象
を 七 十 二 の 構 成 要素
の 結 び つ き に よ っ て、 精 密 に 規 定 し た の です
。 そ し て こ れ こ そ が、有
部
の 最 大 の 存 在 理 由 だ と、 一 般 に 思 わ れ て い ま す 。 し か し後
の 三 法 も ま た 大事
な の で す 。 こ の 三 法 は 択 滅 無 為 （ 悟 り の こ と ） ・非
択 滅 無為
・ 虚 空 無為
の 三 で あ っ て、 こ れ は時
間 の 経 過 と 共 に 決 し て変
ら な い 世 界、 つ ま り 無 為 （ 勉 芻 ぢ ゜・耳
琶
の 世 界 の 構 成 要 素 な の で す 。 い ま は 後 の 二 つ は と り 上 げ な い こ と と し て、 こ の 悟 り の 境 地 す な わ 七レ ゾ ン デ ロ ト ル ア ビ ダ ル マ の 存 在 理 由 と 大 乗 仏 教 徒 の 苦 悩 （ 加 藤 ） ち 択 滅 無 為 と は、 時 間 の 変 化 と 共 に
変
化 し な い 世 界、 つ ま り 絶 対 的 な 悟 り の 世 界 です
。 私 た ち は有
部
の 精 緻 な有
為
法 の 体 系 に 目 をう
ば わ れ が ち です
が 、 実 は有
部 が最
も い い た か っ た こ と は、 無常
な る有
為
の 世 界 （ 相 対 的 な 迷 い の 世 界 ） の他
に、 常 住 な る 無 為 の 世 界 （ 絶 対 的 な 悟 り の 世 界 ） があ
り ます
よ、 と いう
こ と だ と 私 は 思 いま
す
。迷
い の 世 界 と は別
の と こ ろ に 、 レ ゾ ン ロ デ ロ 悟 り の 世 界 が あ る、 と いう
こ の こ と に、有
部 の 一番
の存
在 理 ト ル 由 が あ る の だ と 私 は思
う
の です
。 彼 ら の こ の 主 張 は、 釈尊
の 真 意 を 強 調 し た も の に他
な り ま せ ん 。有
部 で は、 相対
的 世界
に い て は 、 そ の 無 常 つま
り 生 滅 は わ か ら な い、 と いう
の です
。 絶対
的 な 世 界 、 つ ま り定
（ 座 禅 ） の 世 界、 常 住 な 不 生 不 滅 の 世 界 に 入 っ て は じ め て 、相
対 的 な 世 界 の 生 滅 ・ 無常
が わ か る の だ 、 と 強調
し て い る の で す。 い っ て み た ら初
期
仏 教 以 来 、悟
り の 世 界 と は定
に 入 っ た 心 の 境 地を
いう
の であ
り ます
。座
禅
を し て い る 人 を外
側 か ら 見 れ ば、 た し か に時
間
と 共 に そ の身
体 は 年 を と っ て 最 後 に は 死 ん で し まう
。 そう
いう
有
限 な肉
体
で あ り な が ら、 心 の中
は 変 化す
る こ と は な い 。 死 す べ き 人間
が 「 永 遠 に 生 き る 」 と は そ う いう
こ と な の だ 、 と有
部
は い っ て い る の だ と 思 い ます
。 そ う い う境
地 は 、 わ か る よう
な 気 が し ま す ね 。初
期 仏 教 で悟
り の こ とを
「 不 死 」 （ 国 ヨ 暮 巴 と いう
の は、 ま さ に そ の こ と を い っ て い る の です
。要
す
る に初
期 仏 教 と 有 部 ア ビ ダ ル マ を 通 じ て、 肉 八 体 は い く ら変
化 し て も 、 時 間 と 共 に 変 ら な い 心 の 世 界 こ そ が 絶 対 的 な 世 界 で あ り、 そ こ へ 入 ら な け れ ば 相対
的 世 界 の 無常
は わ か り ま せ ん よ 、 と いう
こ と が最
も 重 要 で あ る と 思 い ま す。 レ ゾ ン ロ デ ト ル そ し て こ れ こ そ が 、 釈 尊 に 忠 実 た ら ん と し た有
部 の 存 在 理 由 で は な い で し ょ う か 。 で す か ら今
日 こ こ に 来 て 下 さ っ て い る 池 田練
太 郎 先 生 や、 こ れ も 私 の友
人 です
が ベ ル ギ ー の マ ル セ ル ・ ヴ ァ ン ・ ヴ ェ ル テ ム （ 寓 贄 。 巴 くき
く Φ ＃ 『 Φ 日 ） 氏 が 研 究 さ れ た 『 入 阿 毘達
磨
論 』 は、 五 蘊 の つ ぎ に択
滅無
為
・非
択 滅無
為
・ 虚 空 無 為を
順 に 並 べ た章
立 て に な っ て お り、 一見
他 の有
部論
書 に 比 べ る と 特 殊 な構
成 に 思 わ れ て い ます
が、決
し て 特 殊 な の で は なく
、有
部
が 悟 り の 世 界 を い か に 重 要 視 し て い る か を 示 し て い る の だ と 思 い ます
。 四 こ こ で ア ビ ダ ル マ でも
か な り 後代
に な り ます
が、 私 の 勉 強 し て い る 世 親 （ ＜ 器 ⊆ げ 螢＆
嘗
紀 元 四、 五 世 紀 ） の 『 倶舎
論
』 （ 匹 い ミ蕁
§
寒 o 魯 ） の 中 の 「 経 量 部 」 （ ω ⇔ 三 轟 5 け 涛 巴 に つ い あ て、 お 話 し し て み た い と 思 い ま す 。 御 存 知 の 通 り 世 親 と いう
人 は 大 註 釈家
で あ り、大
祖 述家
で あ り 、 体系
を ま と め る の に極
め て 勝 れ た 仏 教 の 大論
師 で し た 。 そ の 文章
も 私 の よう
な も の で も わ か る 位、簡
潔 で 引 き し ま っ て い て 、何
か リ ズ ム の よう
な も の を感
じ さ せ る 大 文章
家 だ と 思 い ま す 。 も っ と も そ う いう
人 に あ り が ち な 省 略 の多
い 文章
です
の で、 私 に は と て も 難 か し い の です
が。 私 は 世親
の こ と を学
生 さ ん に よ く 「食
え な い お じ さ ん 」 と い い ます
。 と いう
の は 『 倶舎
論
』 の 中 で 彼 は 、 自 分 が 賛 成 し な い有
部 の 主 張を
述 べ る と き 、 誠 冨 と い う 語 を し ば し ば挿
入 し て、暗
に 反 対 の 意 向 を 示 し て い ま す 。 ま た 自 分 の 主 張 な の に、他
人 が い っ て い る よう
に さ り げ な く書
い て い る と こ ろも
あ る 。 ま た 頌 （ 詩 ） の 部 分 で は 「 私 は 説 示 し よう
」 （ o螽
く 餌訂
旨
ヨ じ と 一 人 称単
数 で 示 し な が ら 、 長 行 （ 註 釈 ） の部
分 で は 「 私 た ち は 述 べ る で あ ろう
」 （ 旨9
四 旨 望 鋤 旨魯
） な ど と 一 人 称複
数
の 形 で 書 い て い る。 し か も そ の 註 釈 の 部分
で は詩
の 作 者 を 「 師 」 （胃
騨旨
∀ の 語 で 示 し て い る 。 つ ま り 『 倶舎
論
』 は 詩 の部
分 は 世 親 が造
り、 註 釈 の 部 分 は 彼 の 弟 子 た ち が祖
述 し た 形 に な っ て い る 。 どう
し て こ ん な 風 に 自 分 の姿
を か く そう
と し た の か は、 謎 で あ り ま す 。 そ し ても
う
一 つ の 例 と し て 「 経量
部
」 （ ω 節 三 鼠 コ 臥臣
） が あ り ま す。 『倶
舎 論 』 の中
に は 経 量 部 の 語 が 二 十 回 以 上記
さ れ て い ます
。 そ し て こ の 主 張 はす
べ て 世 親 自身
が 賛 成 し て い る も の の よう
に 思 わ れ ます
。 従来
の 伝 統 説 に よ れ ば、 世親
は も と有
部
で 出家
し た が、 経 量 部 の 主 張 に 賛成
す る よう
に な っ て、 『 倶舎
論 』 で は こ の 経量
部 の 立 場 に 立 っ て有
部 の 教義
を 批 判 的 に記
し た 。 そ し て 後 に な っ て 彼 は 瑜 伽 行 派 に 転 向 し て 『 唯 識 二 十 レ ゾ ン ユ プ ト ル ア ビ ダ ル マ の 存 在 理 由 と 大 乗 仏 教 徒 の 苦 悩 （ 加 藤 ） 論 』 や 『 唯 識 三 十 頌 』 を 造 っ た、 と いう
こ と に な っ て い ま す 。 つ ま り昔
か ら 経 量 部 と いう
部 派 が あ っ て 、 世 親 は こ の伝
統 に 従 っ て 『倶
舎
論 』 を造
っ た の で あ る と 考 え ら れ て い た 。 た し か に 『 異部
宗
輪論
』 な ど を 見 ま す と、 説 】 切有
部 か ら最
後 に 分 派 し たも
の に 「 経部
」 と いう
の が あ り ま す 。 玄奘
は こ れ を 「 経 量部
」 と 訳 し て い る。 だ か ら 『 倶舎
論 』 の 経量
部
とす
ぐ 結 び つ き やす
い で す ね 。 こ の 「 経 部 」 は 、 紀 元 前 一 世 紀 の前
半
に 出来
た よう
で す 。 し か し よ く 調 べ て み る と こ の経
部
と いう
の は 世 親 の いう
ω 鋤 ロ 耳 鋤 暮 貯 餌 で は な く て、 Qっ 口 耳 鋤 く 倒 血 2・ ま た は ω 肆感
冓 国 く 餌 α m と いう
も の で 、 そ の教
義
も
世 親 が 『 倶舎
論 』 で いう
ω 鋤 崖 嘗 倒 昌 二 訂 餌 の 主 張 と は 全 く異
な っ て い る 。 つ ま り こ の 二 つ は 関係
が な い よ う に 思 い ます
。 そ し て さ ち に 調 査 し て み る と 、 現 存 す る 資料
の中
で ω ロ 三鼠
導 貯 ” と いう
の は 『 倶 舎論
』 で は じ め て 現 れ る語
で あ る こ と が わ か り ま し た 。 だ か ら こ れ は 世 親 が 『倶
舎 論 』 の 中 で 自 分 の 主 張 を 示 す た め に 、 は じ め て 作 っ た語
と 考 え る こ と も で き る の です
。 と こ ろ で衆
賢 （ ω 餌 ぢ σq訂
穿
巴
鑓 ） の 作 に な る 『 順 正 理 論 』 （さ
魯
§
慧
ミ ）1
こ れ は 正 統 有部
か ら の 『倶
舎
論 』 へ の 反 ば く書
です
がー
ー に は、 き わ め て し ば し ば あ る 「上
座 」 の 意 見 が 引 用 さ れ 、 こ れ ら が有
部 の 立場
か ら 反 ば く さ れ て い る 。 こ の 上 座 は 『 倶 舎 論 』 の諸
註 釈 書 に よ る と 、 シ ュ リ ー ラ ー タ （ の臣
倒 冨 ） と いう
人 物 で あ っ た ら し い 。 そ し て 彼 は 「 経 を量
と 九レ ゾ ンロ デ ロ ト ル ア ビ ダ ル マ の 存 在 理 由 と 大 乗 仏 教 徒 の 苦 悩 （ 加 藤 ） し 、
論
を 量 と し な い L と主
張
し た と記
さ れ て い ます
。 し か も ヤ シ ョ ー ミ ト ラ （ く 鏃 o巳
嘗 口。 ∀ の 『倶
舎
論 註 』 に よ る と 、 「 経 を量
と し 、 論を
量
と し な い 」 と い う の は 経 量 部 （ ω 仁自 口 け 「 鋤 昌 け圃 一 （ 餌 ） の主
張 であ
る と い う 。 シ ュ リ ー ラ ー タ が 世 親 よ り 年 長 の先
輩
であ
る こ と は 、 『 順 正 理 論 』 の記
述 か ら 確 か だ と 思 え ます
。 そ うす
る と 経 量部
（ Qり ⇔ 畧 鼠 昌 ユ訂
） が、 シ ュ リ ー ラ ー タ と 世 親 と で 二 人 い る こ と に な り ます
。 そ れ な ら シ ュ リ ー ラ ー タ が 経 量 部 の創
始者
で 、世
親 は そ れ か ら 二 十年
ほ ど た っ て 現 れ た 後 継 者 であ
ろう
、 と私
は 考 え た の で す。 し か る に そ の シ ュ リ ー ラ ー タ と 世親
で は、 そ の主
張 に か な り の ち が い が あ る 。 ま た 『 倶舎
論 』 の中
で 世 親 は シ ュ リ ー ラ ー タ の説
を 引 用 し て、 こ れ に 反 対 の ニ ュ ア ン ス を 示 し て 居 る 箇 処 も あ る 。 た だ彼
ら に 共 通 し て い る 点 は、 有 部 の 「 三 世 実有
」説
に 反対
し て 、 「 現 在有
体 ・ 過 未無
体
」 説 （ 法 は 現 在 の 一 瞬 だ け 存 在 し、 過 去 ・ 未 来 に は 存 在 し な い と い う 主 張 ） を 唱 え て い る こ と です
。 そ こ で 私 は、 経 量 部 と い う の は 教 理 的 に 拘束
力 の な い も の で 、 た だ有
部 の 「 三 世実
有
」 説 に 反 対す
る 人 々 が各
時
代
で 恣意
的 に 名 づ け た 学 派 で は な い だ ろ う か と考
え た わ け です
。 そ の と き ひ ら め い た の は、中
央 ア ジ ア を 探 検 し た ヨ ー ロ ッ パ 隊 が、 ロ ブ ・ ノ ー ル 湖 を 発見
し、 後 年 再 び行
っ て み る と 地 下 水 の 関 係 で 湖 が 全 く 違 っ た場
所
に 移 動 し て い た 。 そ こ で 彼 ら は 「 さ ま よ え る ロ ブ ・ ノ ー ル 湖 」 と 名 づ け た と い ○う
有
名 な物
語 で す 。 経 量部
も 根 本 的 主 張 と し て 「 現 在有
体 ・ 過 未 無 体 」 説を
有
し て い る が、時
代 に よ っ て 違 っ た教
義
を主
張 し て い るー
。 そ こ で 私 は こ の 二 人 の関
係 か ら、 カ ッ コ よ く 「 さ ま よ え る 経 量 部 」 と 名 づ け た の です
が、 あ ま り 評 判 が よ く あ り ま せ ん 。 と こ ろ で こ の 二 人 の主
張
は 前代
の 『 大 毘婆
沙 論 』 に し ば し ば 引 用 さ れ 論 破 さ れ る 「 譬 喩 者 」 （ ∪ 鬯 馨畧
冖 涛 p ） や 、 『成
実 論 』 の 主 張 に た ど れ る も の が多
い の です
。 し か る に こ の 私 の説
を近
年 に な っ て、 疑 問視
す
る 人 々 が あ ら わ れ ま し た 。 まず
こ こ に お ら れ る袴
谷 先 生 です
。袴
谷先
生 は 私 の 研 究 よ り もず
っ と以
前 に 、 『 倶舎
論
』 の中
に 示 さ れ て い る 「先
代 軌範
師 」 （ ℃ 029 曽醤
） の 主 張 の ほ と ん ど が 、 唯識
瑜 伽行
派 の 論書
『 瑜 伽 師 地 論 』 （惹
ミ ミ寒
禹ミ
） に あ と づ け ら ユ れ る こ と を 証 明 さ れ ま し た 。 そ し て 次 第 に 諸学
者
の努
力 に よ り、 『倶
舎
論 』 の 記 述 の中
に 『 瑜 伽 師 地論
』 か ら の 引 用 が存
在
す る こ と が わ か っ て き た の で す 。 そ し て 極 く最
近
、 原 田和
宗
氏 が こ れ ら に 基 づ い て、 『 倶舎
論 』 の 「 経 量 部 」 と は 世 親 の創
唱 の 語 で あ り、 そ の 主 張 の ほ と ん ど は 『 瑜 伽師
地 論 』 を 用 い て 述 べ た も の で あ る こ と、 そ し て 世 親 は 『 倶舎
論
』 を 製作
し て い た と き 、 す で に 瑜 伽 行 派 の 信奉
者
で あ っ た こ と、 と いう
の新
し い学
説 を 提 示 さ れ ま し た 。 私 は 唯 識関
係 の論
書
を 全 く考
慮
し な い で 上 述 の 論 文 を書
い た も の で す か ら 、 こ こ に 私 の 研究
の 限 界 が あ り ます
。 私も
今後
唯 識関
係 の 書物
を勉
強 し て 、新
し く考
え て み た い と 思 っ て い ま す。 いず
れ に し て も 世 親 の 『倶
舎
論
』 製作
時
の様
相 が 、 次 第 に 明 ら か に な っ て き た の です
。 五 さ て こ の 世 親 が 『倶
舎
論 』 の前
半 部 で、有
部 を 批 判 し て い る 点を
三 つ あ げ た い と思
い ま す 。第
一 は、 択 滅無
為
（ 只 9。 佇一雷
日与
愚
巳 「 o昏
餌 ） つ ま り 涅槃
・ 悟 り と いう
も
の は、 煩悩
が な い 状 態 を い う の だ か ら 、 そ の よ う な 択 滅 無為
な ど と いう
も の は存
在 し な い 、 と い・ ？ 王 張 で す 。 こ れ を 経量
部
の名
の も と に記
し て い る 。 シ ュ リ ー ラ ー タ も 同 じ 意 見 です
。 こ れ は 表 面 は 合 理 的 なも
っ と も な主
張 の よ う に み え ます
が 、 先 ほ ど 述 べ ま し た釈
尊
の 世 界 観−
絶 対 的 な悟
り の 世 界 が、 相対
的
な 迷 い の 世 界 の他
に存
在す
る と いう
ー
を全
く変
え て し ま っ た こ と に な る と思
い ま す 。 第 二 に、 こ れ は世
親
が 、 表 面 は 自 分 が 賛 成 す る も の と し て 述 べ て は い な い の です
が 、 そ の書
き ぶ り か ら、 世 親 の 賛 成 の ヨ ニ ュ ア ン ス を 私 が感
じ た も の です
。 そ れ は 、 無 明 雷 く 置旨
） と は 明 （ ≦身
鋤 ） が な い 状態
を いう
の だ か ら 、 無 明 な ど と い う も の は存
在 し な い 、 と いう
主
張 です
。 こ れ は つ ま り 絶 対 的 世 界 と 相対
的
世 界 は 同質
で 区 別 が な い 、 と い う こ と に つ な が る と 思 い ます
。 い い か え れ ば、 絶 対的
世 界 を 相対
的 世 界 に 重 ね あ レ ゾ ン コ ヂ ト ル ア ビ ダ ル マ の 存 在 理 由 と 大 乗 仏 教 徒 の 苦 悩 （ 加 藤 ） わ せ た、あ
る い は 相対
的 世 界 の 延 長 上 に 絶対
的 世 界 を位
置 づけ
た 主 張 と い え ま し ょう
。第
三 に 、 得 （ o 鼠暑
） と いう
心 不 相 応 行 は存
在 し な い 、 と い ・ ？ 王 張 です
。得
と は 『 倶 舎 論 』 に 「 自 相続
と 二滅
に お い て 」具
足 す るも
の と 記 さ れ て い ま す が、 こ の 場合
簡単
に いう
と 人間
の身
体 に 「 涅 槃 」 （ 悟 り ） を 結 び つ け る実
体 的法
で あ ワ ます
。 有 部 は、悟
り の 世 界 と迷
い の 世 界 を 結 び つ け る も の と し て 、 こ の よう
な 法 を考
え た 。 人 間 の身
体 は 、 い つ か 滅 し て し まう
相 対的
な 世 界 です
。有
部 に よ れ ば、 悟 り を 得 る と は 心 の 問題
で あ る 。 そ れ も座
禅 を し て 定 に 入 っ て い る と き の 心 であ
る 。 そ の 心 と無
常
な我
わ れ の身
体 を 結 び つ け る得
と いう
も の が な け れ ば 、 人 間 は 悟 り な ん か 得 ら れ な い じ ゃ な い か、 と いう
の です
。 こ れ に 対 し て 世 親 は 、悟
り と は 心 の 中 の 煩悩
が な く な っ た 状態
を い う だ け な の だ か ら、 こ の 相対
的 な 世 界 だ け を考
え
れ ば い い じ ゃ な い か、 と いう
わ け で す 。 し か し そう
す る と 、 世親
の 方 も 困 る こ と が 出 て く る 。 と いう
の は 悟 り の 心 と いう
の は 、 い つ も 人間
の身
体 と く っ つ い て い る か ら です
。 そう
な
れ ば例
え ば 私 が悟
っ た と き、 私 の 無 常 な る 身 体 は悟
り の 心 に追
い つ い て い か な い の で は な い で し ょう
か 。 世 親 や大
乗 仏教
の 人 々 は、 絶 対的
な 悟 り の 世 界 と 相 対的
な 迷 い の 世 界 を 重 ねあ
わ せ て い ま す か ら、 得 と いう
も の は 必 要 な い 。 そ の代
り 、心
一レ ゾ ン コ デ エ ト ル ア ビ ダ ル マ の 存 在 理 由 と 大 乗 仏 教 徒 の 苦 悩 （ 加 藤 ） が 悟 れ ば
身
体 も 一 緒 に 良 く な ら な け れ ば な ら な い 。 身 体も
無漏
に な ら な け れ ば な ら な い 。 そ こ で ど う し て も、 修 行 し て 心 が 悟 っ て く る と、身
体 も 良 い 方 に 変 っ て く る、 つ ま り身
体 が 共 に変
化 し て 無 漏 に な ら な け れ ば な ら な い 。 そ れ が 大 乗 仏教
の いう
転 依 （ 縁 「亀
碧
胄 鋤 く葺
一 ） で す 。 そ れ は 相対
的 世 界 と 絶 対的
世 界 を 別 々 に わ け な か っ た こ と に 由 来 す る の だ と 思 い ます
。 以 上 の 三 点 のう
ち、 択 滅 無 為 な ど は 存 在 し な い、 と いう
第
一 の 主 張 だ け が 経 量 部 （ ω 餌 三 鼠 づ 口冨
） の 名 の も と に 記 さ れ て い る の で す が、 こ れ ら 三 点 は 互 い に 関 連 の あ る 主 張 です
。 釈尊
の 世 界 観 は、 相対
的 な 迷 い の 世 界 と は 別 の と こ ろ に 、 絶 対的
な 悟 り の 世 界 が あ る、 と いう
も の で す 。 そ し て 有 部 は 忠 実 に そ れ を守
り ま し た 。 し か し 世 親 は こ の 二 つ の 世 界 を 重 ね合
わ せ て し ま っ た の です
。 つ ま り 釈 尊 の 世 界 観 を 破 壊 し て し ま っ た 。 し かも
彼 は そ の こ と に気
が つ い て い な か っ た の です
。 と いう
の は こ の自
分 の 主 張 を 経 量 部 （ ω 餌 三轟
葺 貯 ゆ11
釈 尊 の 教 え を 信 奉 す る も の ） の名
の も と に記
し た の で す か ら 。 仏 教 の 大 論 師 が そ れ と 気 づ かず
に、 釈尊
の 世 界 観 を破
壊 し た と いう
の は、 皮 肉 な 話 で す 。 世 親 は な ぜ そ れ に 気 づ か な か っ た の で し ょ う か 。 こ れ は 私 の 想 像 に す ぎ な い の です
が、 多 分 そ れ は 世 親 が 梵 行 を 守 っ て い る 真 面 目 な 出 家 者 だ っ た か ら で は な い で し ょ う か 。 要 す る に彼
は、定
に 入 っ て 無 常 が わ か る 人 だ っ た。定
に 入 り 得 る 人 に と っ て は、 相対
的 な 世 界 を 絶対
的 世 界 一 二 に 引 き よ せ て考
え る こ と は、 よ り 自 然 で あ り、 よ り 容 易 だ っ た の で は な い で し ょう
か 。 こ れ に 反 し て、定
に 入 れ な い 者 （ 在 家者
） が 逆 に 絶 対的
世 界 を 引 き よ せ る に は 、多
く の 論 理 と か 言 い 訳 け を 必 要 と し た の で は な い で し ょう
か 。 世 親 の 時代
は、 『 般 若 経 』 の成
立 よ り か な り 後代
で す 。 し か し こ れ に よ っ て 彼 は 結 果 的 に は、 大 乗 仏教
の 世 界 観 に 論 理 的 な 基 礎 を与
え た 】 人 に な っ て し ま っ た の で す 。 こ れ は ま た 『中
論 』 を書
い た中
観 派 の 祖 の龍
樹
（Z
摺
畳
ロ鬘
紀 元 二 世 紀 ） に も あ て は ま る こ と だ と 思 い ます
。 彼 も ま た 悟 り の 世 界 と 迷 い の 世 界 を 重 ね 合 わ せ、 そ れ を 理 論 化 し た 一 人 だ と 思 い ま す 。 彼 は 『 般若
経 』 に 基 い て、 こ の 世 の 「 不 生 不 滅 」 を 唱 え ま し た 。 「 生 滅 」 と いう
と 何 か 実体
が あ っ て、 そ れ が 生 滅す
る と 思 わ れ る か ら で す 。 し か し そ れ に よ っ て 、 「 生 滅 」 は こ の 相 対 的 世 界 か ら も 姿 を 消 し ま し た 。 こ の 世 に居
な が ら 「不
生 不 滅 」 を 理 解す
る と いう
こ と は、 相 対 的 世 界 と絶
対的
世 界を
重 ね 合 わ せ た こ と に 他 な り ま せ ん 。 亠 ノ 、 最後
に も と へ も ど っ て、 初期
の 大 乗 仏教
に つ い て お 話 し し た い と 思 い ま す 。大
乗 仏 教 の 興 起 に つ い て は 、 様 々 な 学 説 が あ り ます
。 そ の中
で最
も有
力
な も の の 「 つ が 、 平 川彰
先 生 の 学説
です
。 こ れ は 大 乗 仏教
は 仏 塔 信 仰 を中
心 と し た 、 在家
的性 格 の 強 い 菩
