印度 學佛教學研究 第40巻第2號 卒成4年3月
法 相 唯識 教 学 に溢 け る 「こ とば」 の問題
工
藤
英
勝
1. 言 語 とこ とば-問 題 提 起 にか え て-な ぜ, い ま さ ら の よ うに 「こ とば 」 の問 題 を と りあ げ て-な くて は, て-な らて-な い の か。 そ れ は, 仏 教 学 的 人 間 学 を構 築 す る うえ で,「 こ とば 」は, 周 辺 の問 題 のひ とつ で は な く, 人 間 の 人 間 た る本 質 に 関 わ る こ とだ か ら であ る。 端 的 に人 間 と は,「 こ とば 」 を も った 動物 で あ って, この 「こ とば 」 が 人 間 の 偉 大 と悲 惨 に深 く関 与 し て い るの で あ る。 そ の 意 味 では,「 こ とば」 に つ い て考 え る の は, 対 象 化 され た 言 語 を 観 察 記 述 分 析 す る言 語 学 や 記 号 論 を 指 向す る こ とで は な く, 人間 そ の も の の 構 造 を 思 索 す る こ とに な ろ う。 しか しな が ら, 一 般 に仏 教 で は, 言 語 ・「こ とば 」 否 定 や 軽 視 の 風 潮 が あ り, 人 間 の存 在 の本 質 とい う視 点 か らの 「こ とば」 論 は少 な い よ うに思 わ れ る。 そ の 点 が 筆 者 に は不 満 で あ った。 確 か に,「 こ とば 」 は虚 妄 分 別 に も とつ く迷 い を 将 来 す る根 源 として, 否 定 的 に評 価 せ ざ る を得 な い とい う事 情 はわ か る が, 言語 や 「こ とば 」 の 否 定 や 軽 視 とい うこ と も, 実 は 同 じ言 語 ・「こ とば 」 で 行 われ て い る の だ か ら, ま さ し く論 理 的 に は悪 循 環 ・自己 矛盾 な の で あ る。 また, 真 如 は無 為 だ か ら, 有 為 な る言 語 で は言 い表 す こ とが で きな い とい う意 味 で,「 尋 思 路 絶。 名 言道 断 」 を 説 明 す る こ と もあ る。 と こ ろが こ れ 程 度 の説 明 で は, い か に も言 語 に依 って 把 握 され る世 界 とは別 に, 真 如 の世 界 が あ る よ うな 誤 解 を 生 む。 人 間 の認 識 だ け で な く, 存 在 自身 もす で に徹 頭徹 尾 「こ とば 」 化 さ れ て い る の で はな い か とい う筆 者 の見 通 しか らす れ ば, この よ うな理 解 は あ ま り に も 「こ とば 」 を 甘 く見 て い る と しか うつ らな い。 さて, 言 語 と言 葉 (こ とば) と は, そ の意 味 す る も の は, 漢 語 と和 語 とい う別 は あ れ, ほ とん ど同 じ であ る。 しか しな が ら, 微 妙 な ニ ュア ンス か ら言 え ば, 言語 とは, あ る固 定 化 ・対 象 化 され た 発 音 ・語 彙 ・文 法 な どの 言語 体系 を想起 させ, 一 方 の 「こ とば 」 は, まだ 固定 化 ・対 象 化 され な い言 語 化 す る能 力 や行 為 を も含 ん でい る。 タイ トル にあ え て, 言 語 と しな い で, ひ らが な で 「こ とば 」 と した の は, 人 間 の意 識 主 観 と深 く連 動 して い る部 分 を 本 稿 の主 た る考 察 の対 象 に した い-872-(216) 法相 唯識教学 におけ る 「こ とば」 の問題 (工 藤) か らに 他 な らな い。 2. 表 層 の こ とば 一 名 ・句 ・文 身 法相 唯 識 教 学 の 根 本論 書 『成 唯識 論 』(以下 『論』 と略称) に は, 各 所 に 「こ と ば 」 につ い て の 洞 察 が み られ る。 そ の 中 で,「 名 ・句 ・文 身 」 は, 特 に表 層 の 言 語 表 現 を 問 題 に して い る箇 所 であ る。 『論 』 巻 第 二 に は, 部 派 の ア ビダ ル マ仏 教 の言 語 論 (名 ・句 ・文身) が 批 判 さ れ て い る。 そ の 要 点 は, 説 一 切 有 部 で は 名 も句 も文 も五 位 の中 の心 不 相 応 行 法 のひ とつ で あ る が, これ らは 音 声 を 離 れ て, 別 個 の 自体 が 実 在 す る こ とを 主 張 して い る。 一 方 の 唯識 仏 教 は識 を 離 れ た 独 自 の存 在 を 認 め な い か ら,「 語 声 の分 位 の差 別 に依 っ て, 仮 に 名 句 文 身 を 建 立 す。 名 は 自性 を 詮 し, 句 は差 別 を 詮 し, 文 は即 ち是 れ字 に して, 二 の 所 依 と為 る。 此 の三 は声 に離 れ て 別 の体 無 し と難 も, 仮 と 実 と異 な り」 とあ る よ うに, 発 生 音 (文) に よって 構 成 さ れ る 事 物 の名 称 (名) や章 句 (句) は, 音 声 の 抑 揚 ・相 互 の 差 異 に よ って い か に もあ る よ うに して 作 り 出 され た 仮 の 存 在 で あ る と結 論 して い る。 ア ビ ダル マ仏 教 は, 一 切 法 の 無 我 を 論 証 す るた め に, そ の構 成 要 素 の概 念 を 緻 密 に分 析 し, 最 終 的 に は この 要 素 や 概 念 の 実 在 性 を 主 張 す る にい た った。 こ の傾 向 は 当 然, 言 語 論 に も踏 襲 され て, 名 ・句 ・文 を 客 観 的 実 在 とした の で る。 こ の よ うな 「こ とば 」 の実 在 視 は, 何 も遠 い昔 の ア ビダ ル マ の特 徴 を指 す だけ で は な く,「 こ とば」 とそ れ が指 し示 す 客観 を 何 の 疑 い もな く, 実 在 視 して い る わ れ わ れ の 常識 的 な 思 考 形 態 そ の も のな の であ る。 中 観仏 教 を 経 由 して 大 乗 の ア ビダル マ の再 構 築 した 唯 識 学 派 は, 有 部 の用 語 を 援 用 しつ つ も, この 「こ とば 」 の実 在 観 に批 判 の眼 を 向け, 「こ とば 」 は そ れ 自 身 と して 存 在 す る こ と は で きず, 発 語 され た 音 声 や 意 味 の関 係 性 の偏 差 の ま とま りと して の み 存 在 す る こ とに気 が 付 い た。 「ことば 」 とそ の 客 観 対 象物 との 結 び 付 ぎは, 一 見 確 固 と した 実 在 観 が 伴 うが, 実 は 「こ とば 」 と は実 体 の無 い 虚 構 の 関 係 性 に よ って 仮 設 され て い る の であ る。 か か る虚 構 の仮 設 の演 出家 は誰 か とい え ば, そ れ が わ れ わ れ の こ こ ろ な の で あ る。 「こ とば」 の虚 構 性 とい うテ ー マ は, 一 般 に 「絵 に 書 い た餅 で は 腹 は ふ くれ ぬ」 と ニ ュ ア ンス で使 わ れ が ち だ が, こ こ で の主 張 内容 と相 違 す る。 「こ とば 」 の虚 構 性 とは, 単 な る 「こ とば 」 自身 の有 用 性 の欠 如 を 指 す の で は な く, 客 観 対 象 を た とえ ば 「絵 」 「餅 」 と して 名 付 け る こ との 無 根 拠 さを 言 うの で あ る。 つ ま り,
-871-法相唯識教学 にお ける 「こ とば」の問題 (工 藤) (217) こ の視 点 か らす る な らば,「 絵 に 書 い た 餅 を 想 起 して 腹 が ふ くれ た 感 じを 持 つ 」 こ とは実 は 「こ とば」 の虚 構 性 の なせ る う らわ ざな の で あ る。 3. 深 層 の こ とば一 名 言 習 気 表 層 の こ とば の本 質 は, 虚 構 性 とい うこ とで あ った。 この虚 構 が, い か に も実 在 す る よ うに演 出す る もの は い った い どの よ うな シス テ ムで あ ろ う か。 この点 は, 生 死 相 続 の原 因 とな る三 種 習 気 を説 く中 の, 最 初 の名 言 習気 の 部分 に そ の ヒ ン トが あ る (『論』巻第八)。 も っ と も, 三 種 習 気 (薫習) の 説 は,『 論 』 が 初 出 で な く,『 摂 大 乗 論 』 に そ の 原 型 が あ る。 名 言 習 気 の解 釈 につ い て は,『 論 』 の説 明 が 非 常 に参 考 に な る。 生 死相続は諸の習気に由 りてな り。然 も諸の習気に総 じて三種有 り。 一 には名言 習気。謂 わ く。有 為法の各別の親種な り。名言に二有 り。一に は表義名言。 即 ち能 く義を詮す る音声 の差別な り。二には顕境名言。即ち能 く境を了す る心心所法な り。二の名言に随って薫成せ らるる所の種 は, 有為法の各別の因縁 と作 る。 こ こで は, 阿頼 耶 識 に擦 り込 まれ た 「こ とば 」 の 習慣 化 が 問 題 とな って い る。 「こ とば 」は, 客 観 対 象 を 名 付 け た り, 互 い の コ ミュ ニ ケー シ ョンを は か るた め の 道 具 にす ぎな い の で あれ ば, 日常 的 な 表 層 意識 の範 囲 に 限 定 され るは ず で あ る。 しか し 日常 の 言語 を それ と して 成 り立 た しめ て い る根 拠 は, 当 の 言 語 じ しん には な く, 言語 に な らな い 「こ とば 」(言語能 力) に あ る。 これ が 深 層 の 「こ とば 」 と 言わ れ る 所 以 で あ る。 阿 頼 耶 識 に擦 り込 まれ る 「こ とば 」 の 習慣 は, 表 義 名 言 と顕 境 名 言 の ふ た つ に 大 別 され る。 最 初 の 表 義 名 言 は, 意 味 を もつ こ とば の 音 声 で あ り, これ は 最 も一 般 的 な 「こ とば」 で あ る。 な お, この こ とば は, 第 六 意識 だ け が そ の 意 味 を理 解 で き る。 第二 の顕 境 名 言 とは, 客 観対 象 を 了 解 す る七転 識 とそ れ に 相 応 して は た ら く心 所 で あ る。 この顕 境 名 言 は,『 成 唯 識 論 記 述 』 巻 第 八 末 に,「 言 説 の 名 の 所 詮 の 法 を顕 わす が 如 く, 此 の 心 心 所 法 の 能 く所 了 の 境 を 顕 わ す, 彼 の 如 くな るが 故 に 之れ を名 づ け て 名 と為す。 体 は 名 に あ ら ざ るな り」 とあ る よ うに, 顕 境 名 言 の 本質 は 名 言 で は な い が, 意 識 対 象 を 具 体 的 な 個 々 の事 物 と して 把 握 す る点 で, 「こ とば 」 と 同等 の はた らきを して い る と見 て い る。 こ こ で注 目す べ き こ と は, 比 喩 的 な 意 味 あ い で あ りな が ら も, 人 間 の こ ころ そ の もの が, す で に 「こ とば 」 の 構 造 に よ って, 支 配 され て い る とい うこ とで あ る。 も っ と簡 明 に言 え ば, こ こ ろ は 「こ とば 」 そ の もの な の だ とい うこ とで あ る。 人 間 の こ こ ろは, 外 界 を 「こ
-870-(218) 法相唯識教学 にお ける 「こ とば」の問題 (工 藤) とば 」 と い う道 具 に依 って, 受 け 入 れ て い る の で は な く, 対 象 を認 識 す る とい う こ とが, こ とば の本 質 的 機 能 で あ る とい うこ とな の で あ る。 深 層 の こ とば は, これ ら二 つ の 「こ とば」 が, 潜 在 的 な習 慣 と して残 っ て い っ た 余 勢 で あ る。 普 通,「 こ とば 」 は, 意識 が あ る時 に しか 作 用 しな い もの と 考 え られ るが, 実 は表 層 の こ とば は, よ り下 の層 の, まだ 明確 な言 語 に な って い ない 「こ とば 」 に よっ て 支 え られ て い るの で あ る。 この よ うに, 法 相 唯 識 教 学 で は,「 こ とば」 を単 な る 事物 を名 付 け る レッ テ ル と して 見 て い るの では な く, 人 間 存 在 のあ るい は こ こ ろ の根 底 に据 え て く る。 「こ とば」 を通 さな い, 純 粋 に 生 の現 実 な どは, 原 理 的 に は 否定 され,「 こ とば 」 の 枠 組 み を 通 して のみ, 人 間 の現 実 が あ る とい うこ と であ ろ う。 こ の 「こ とば」 に よ って, 虚 妄 な る分 別 が あ る と して も,「 こ とば 」 の世 界 を 回 避す る る余 地 は な い。 「こ とば」 は 人 間 に と って第 二 の 自然 で あ る か ら, 虚 妄 性 を 超 え る の は, 実 は こ の 「こ とば 」 に よって しか あ りえ な い の で あ る。 こ こ に 「こ とば」 の分 水 嶺 が あ る の で は なか ろ うか。 <キ ー ワー ド> 成唯識 論, 名言薫 習, 言 語論 (足利短期大学非常勤講師)
