アマングスクについて（調査ノートから）: 沖縄地域学リポジトリ

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Author(s)

当山, 昌直

Citation

沖縄史料編集紀要 = BULLETIN OF THE

_{HISTORIOGRAPHICAL INSTITUTE(40): 29-44}

Issue Date

2017-03

URL

http://hdl.handle.net/20.500.12001/22068

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アマングスクについて（調査ノートから）

当山　昌直はじめに奄美・沖縄各地には、アマグスク・アマングスクと称される丘または小高い山が存在し、拝所になっている場合が多いがその実態についてはよく知られていない。当山（2013）は、沖縄島国頭村奥間に所在するアマグスクと称する丘陵（以後奥間アマグスクと称する）を調査して報告している。この調査の中で、地元ではこの丘陵のことを、グスクという名称を付けずに、特に丘の頂上部に設置された特定の拝所付近を称してアマンチヂと呼んでいることがわかった。また、当山（2013）は、アマンチヂから見える河川を挟んでより標高の高い丘陵地頂上部のチンヌウガミを「天の拝み」の意味として解釈し、アマンチヂからチンヌウガミを遥拝した可能性を指摘した。本稿では、奥間アマグスクの調査をもとに沖縄諸島内に所在するアマグスクやアマングスク (1) に関する位置や概略について調査した結果を報告する。本稿をまとめるにあたり、国頭村における調査に際し、現地調査への同行および資料の提供等で奥間在住の親川栄氏、国頭村奥郷友会会長宮城邦昌氏には大変お世話になったことを記して感謝したい。 1．調査ノート（1）奥間のアマグスク（2013 年の調査報告から） 2012 年７月 22 日、11 月８日に現地計測の調査を実施した。奥間アマグスクの調査内容については、詳しくは当山（2013）を参照されたい。ここでは、当山（2013）の中から、次の展開に関連する事項について触れる。拝所内には、ニシヌウドゥン（北の御殿）およびフェーヌウドゥン（南の御殿）と称する拝所があり、ニシヌウドゥンが高位の拝所となっている。またこの付近をアマンチヂと

TOYAMA, Masanao: Preliminary survey of the Aman Gusuku on the Ryukyu Islands.

(1) 「グシク」という呼び方は、地元などで呼ばれている名称からくる。城（グスク）研究等の分野ではグスクと呼ばれることが多い、ここでは特に断りがない限り、「グスク」と称する。

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呼んでいる。ニシヌウドゥンの入口付近にリュウキュウコクタンの比較的大きな木が門のように両脇に生えている。そこからニシヌウドゥンのイビに向けて両脇にクスノハカエデが並ぶように生えている (2) 。ニシヌウドゥンからフェーヌウドゥンの間にはリュウキュウコクタンやクロツグなどの植物が多くみられる。一方、拝所周辺の林内にはソテツも散見されることから、以前は裸地に近い状態だったことが予想されている。アマンチヂ（ニシヌウドゥン）付近から参道方向をみると正面にチンヌウガミ（152.3 ｍ） (3) がそそり立っているのがみえる（図１）。地元では「角の拝み」という意味にとらえているようである。もし、ニシヌウドゥンとフェーヌウドゥンとの間の尾根部に樹木がなければ、チンヌウガミの存在が無視できないほど大きくみえるはずである。当山（2013）は、チンは「角」ではなくティンの「天」が変化し、チンヌウガミは、「天の拝み」と考えており、さらに遥拝する場所と遥拝する対象として、奥間アマグスクとチンヌウガミとが関連していると推察している（図２）。チンヌウガミの実態を調べるために山頂現場に登ったが、そこには拝所と断定できる痕跡は確認されなかった。（2）辺戸のアマングスクの聞き取りと現地調査このグスクについては、沖縄県教育庁文化課編（1983）および外間・桑原（1990）には、具体的な位置や写真・地図などがない(4)。筆者の知る範囲では、文献には具体的な場所が記されていないようである。 2005 年７月に位置確認の調査を実施したが手がかりがつかめなかった。2010 年９月８日に辺戸において聞き取りを行った。共同売店に来店していた 80 歳代と思われる女性から辺戸のアマングスクの場所を教えてもらった。名称は (2) 当山（2013）を執筆したあとに確認された。人工的に植えたものと考えられる。 (3) チンヌウガミについては、アマグスクの調査を実施している中で存在が確認された。 (4) 外間・桑原（1990）ではアマングシクと称している。アマグスクチンヌウガミ図 1　上：奥間アマグスク内のアマンチヂからみるチンヌウガミ。下：樹木を取り払った状態でみるチンヌウガミの想像図図 2　上：チンヌウガミからみた奥間アマグスク、下：チンヌウガミ（山頂中央部の頂）

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知っているが、具体的な場所はわからないという。ただ「あの辺」ということで大ざっぱに指さすだけであった。付近の道路の状態を聞いて、考えられる場所を中心（北緯 26 度 51 分 43 秒、東経 128 度 15 分 34 秒）に半径約 200 ｍの範囲を調査した。グスクと思われる場所がみつからなかったので、現地で農作業をしていた 70 歳代と思われる男性にアマングスクの位置について聞いたところ、ご存知でなかった。その男性は区長も経験した方で、王府の行事等についても詳しかったが、アマングスクの名称についてもよく知らなかった。少なくともこの辺ではないだろうとのアドバイスがあった。情報収集のため再度共同売店に戻ったところ、90 歳代と思われる女性が売店のイスに腰掛けていたので尋ねてみた。最初は、なぜアマングスクのことについて聞くのかふしぎそうな顔をしていた。というのも、昔は辺戸以外からもアマングスクへ拝みに来る人がいたが、今はだれも拝みに訪れるものはいなくなった、と話した。筆者がこのように場所を尋ねるのは珍しかったのかもしれない。拝みをしていた当時のことも覚えているので、場所についても具体的であった。「国道 58 号線から下りの左側に右に入る小道がある。国道から小道に入る前にちょうどその場所から小高い丘がみえるが、それがアマングスクだ」と話した。また「降りていくとビニールハウスがみえるが、それとは逆のもう一方の道から行く」と具体的な道順まで教えてくれた。筆者は、すぐに小高い丘を確認し（図３）、女性の説明と現地の状況とが一致したことから、そこがアマングスクと考えた。早速丘の内部を踏査したが本部層の古い大きな

アマングスク

イヘヤ

図 5　辺戸のアマングスクの位置（矢印で示す）とアスムイ（イヘヤ）の位置。破線矢印はアマングスクからイヘヤをみた方向（地図は国土地理院 1992 年 5 月１日発行 1/25,000 地形図を使用）図 3　辺戸のアマングスク（2010 年９月８日）図 4　辺戸のアマングスク内の様子（２０１０年９月８日）

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石灰岩塊が露出し、樹木と蔓性植物が繁茂していたため、歩くことが困難な状態であった（図４）。GPS や国土地理院の地図から確認した位置は北緯 26 度 51 分 37 秒、東経 128 度 15 分 43 秒の地点であった（図５）。短い踏査時間ではあったが、拝所を思わせるような香炉などはみつからなかった。また、外間・桑原（1990）で指摘されている海からやってきたアマミキヨを意識して海岸方向を注意して観察したが、樹木に遮られていることもあり、特に手がかりとなるような情報は得られなかった。当山（2013）は奥間のアマグスクを調査するなかで、アマグスクからみることができる神が降臨する（または神体）と考えられる丘が存在する、または存在する可能性を指摘している。したがって、アマグスク自体は遥拝する場所であり、そこからみえる神が降臨する（または神体の）丘はセットになっていると考えた。そこで、筆者は 2013 年９月８日に再び辺戸のアマングスクを調査した。すぐ側の畑からはアスムイ（安須森）の一角が観察されたが、アマングスクの頂からは樹木に阻まれてアスムイの方向は何も見えなかった。ところが同年 10 月７日から８日にかけて沖縄島北部と与論島の間を通過した台風により、沖縄島北部では樹木が倒れたり、塩害で枯れたりするという大きな被害をこうむった。辺戸のアマングスクにおいても、覆っていた樹木の枝が折れたり、または枯れたりしたが、このことによりアマングスクからアスムイの姿がみえるようになった。同年 10 月 28 日には辺戸のアマングスクの頂からアスムイの姿（あとで「イヘヤ」であることがわかる (5) ）を確認することができた。一方、辺戸のアマングスクについては、これまでの文献では場所の明示がなかったが、老人からの聞き取りによって、場所が明確になった。さらに 2013 年 11 月、国頭村辺土名在住の研究者親川栄氏は、我々が観察している辺戸のアマングスクに隣接する畑の所有者ＵＫ氏と連絡をとり、この丘がアマングスクと呼ばれていることを確認している。このよ (5) 平凡社地方資料センター編（2000）などの文献を参照した。仲松弥秀ノート（沖縄県立図書館所蔵）の 1986 年 6 月に複数の方に聞き取り調査をした資料にはイヘヤと思われる名称について「伊平屋（イハ）オー嶽、イワオー、イハ、イハワゥ嶽（イハワ御嶽か）」など複数の名前が記されている図 6　辺戸から宜名真に向かう国道 58 号線。右手はアマングスク付近、更に海岸へと続く。国道沿いの左手沿いにアマングスクからの視界を遮るように丘の稜線が続くイヘヤ丘の稜線図 7　上：辺戸アマングスクの頂からみる「イヘヤ」（2013 年 12 月８日）。下：樹木を取り払った状態でみる「イヘヤ」の想像図

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うに、これまでの観察や聞き取りなどから、ここを「辺戸のアマングスク」とする結論に至った。 2013 年 12 月８日、親川栄氏をはじめ、地元の方々も一緒に辺戸のアマングスクを再度踏査した。アマングスクは、畳大の大きな本部層の硬い石灰岩の転石が重なるように形成されており、頂から西側は手前の丘の稜線の樹木に隠れてアスムイをみることができない（図６）。頂部の大きな転石に登ってはじめて、アスムイの姿がみえるようになる。頂の正面部からみえるアスムイは、「イヘヤ」である（図７）(6)。10 月の台風の影響で、覆っていた枝葉がなくなり、「イヘヤ」のすがたが、みえるようになったのである (7) 。図４にも示すとおり、アマングスク内には古いソテツの株が散見されることから、以前は裸地に近い状態であったことが想像される。おそらく、辺戸の「イヘヤ」が奥間の「チンヌウガミ」に相当し、辺戸のアマングスクが奥間のアマグスクとに対応していると考えられる。つまり、辺戸のアマングスクにも奥間でみられるような神の降臨するより標高の高い丘とのセットが存在していることが考えられる。おそらく、昔、辺戸のアマングスクの参拝者も、アマングスクの頂からアスムイの「イヘヤ」を拝んでいたと思われる(8)。（3）奥のアマングスク 2010 年３月 11 日、国頭村奥の猪垣観察会に参加する機会があった。集合場所の奥の民具資料館で奥の地名地図をみながら説明を受けていた時に、「奥の地名地図」の中にアマングスクが明記されていることを見つけた。沖縄県教育庁文化課編（1983）や名嘉（1996）にも記録がないグスクである。午後５時前ではあったが、急きょ現地に赴いて調査を実施した。アマングスクはかつて山側と稜線で繋がっていたと思われ、現在では切り通し道によって切り離されたかたちになっている（図８）。グスク内に道はなく、崖をよじ登るようにして中に入ったが、林内は矮小化した雑木が繁茂しており、視界が悪く、歩行が困難な状態であった（図９）。海側に進むと崖になっており、海を (6) 外間・桑原（1990）には、安須杜（あすもり）のシチャラ嶽、アフリ嶽、宜野久瀬嶽（ぎのくせたけ）の三つの御嶽が記されているが、さらにその北西側にあるイヘヤについては触れられてない。仲松弥秀ノート（沖縄県立図書館所蔵）の 1986 年６月辺戸で複数の方に聞き取り調査をした資料には「伊平屋（イハ）オー嶽、イワオー、イハ」とイヘヤと思われる名称が記されている。 (7) 数年後には再び樹木で覆われて観察できなくなる可能性がある。 (8) 仲松弥秀ノート（沖縄県立図書館所蔵）の聞き取り資料にはトウシの神として「シザラお嶽、ヒノクシお嶽、オオお嶽、イハワゥ嶽（イハワ御嶽か）」があげられている。図 8　奥のアマングスク（2010 年 3 月 11 日）

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一望することができた（図 10）。グスク内では、香炉などの拝所を思わせるようなものは観察されなかった。一方、８月 25 日から 27 日に奥で実施された祭事「シヌグ」調査のために訪問したときに再度前記の「奥の地名地図」をみると、アマングスクの近くにタチガミという山名があることが分かった。奥の地名に詳しい宮城邦昌氏に聞いたところ、アマングスクからタチガミをみることができ、昔はアマングスクから拝んでいたらしい、とのことであった。 2013 年 10 月 28 日、辺戸のアマングスクにおいて、「イヘヤ」を確認し、その足で奥のアマングスクの調査を行った。奥のアマングスクは前記のとおり、林内は矮小化した雑木が茂っており、頂上からの観察は困難であった。そこで、タチガミとアマングスクの頂上部を結ぶ直線上にあると思われる岩に登り、観察をしたところ図 11 に示す光景がみられた。もし、アマングスクの頂上部が開けていたら、タチガミはもっとはっきりと姿をあらわすかもしれない。アマングスクとタチガミの位置を図 12 に示す。図 9　奥のアマングスクの内部（2010 年 3 月 11 日）図 10　奥のアマングスクから海側をみる（2010 年 3 月 11 日）アマングスクの稜線立神図 11　上：奥のアマングスクの頂部とタチガミをみる（2013 年 10 月 28 日）。下：樹木を取り払った状態でみる付近の想像図アマングスクタチガミ図 12　国頭村奥のアマングスクとタチガミの位置。破線矢印はアマングスクからタチガミをみた方向。破線矢印の起点付近から図 11 上の写真を撮影した（地図は国土地理院 1992 年 5 月１日発行 1/25,000 地形図を使用）

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宮城ら（2016）には、奥のアマングスクについて、次のように記されている。「（一部略）アマングスク：奥領域の北西端に位置する。フパダチバマとユッピバマの境をなすユッピヌタターの南側に位置する小さな岩山の名称。頂上にはかつてウコール（香炉）があり、南側のタチガミにタンカー（遙ママ拝）する場所であったと伝え聞くが、現在はウコールなど痕跡は確認できない」(9)。 2013 年 12 月８日、宮城邦昌氏の案内で奥のタチガミを調査した。その結果、タチガミは、国頭に広くみられる名護層の上に残っている琉球石灰岩の尖塔だということがわかった（図 13）。そのような意味でも周囲の地形とは際だった形をしているものと考えられた。なお、タチガミおよびその周囲には香炉等の拝所と思われるような痕跡は確認されなかった。また、タチガミの意味は、「立神」と表されるものと思われる。宮城ら（2016）にも記されているとおり、奥のアマングスクは、遥拝する場所であり、タチガミ（神体または神が降臨する）とセットになっているものと思われる。そのような意味では、外間・桑原（1990）のいう「アマミ族が海からやってくる」ということと、今回のアマングスクの観察結果では異なった見解が導かれることになる。（4）伊是名島のアマグスク筆者は、当山（2013）をまとめる中で、国土地理院の地図に示される伊是名島の「天城」および「大野山」については、奥間の事例と対比して、「アマグスク」と「神山（うふやま）」の可能性があることを考えていた（図 14）。 2013 年 11 月 28 日に沖縄県地域史協議会が伊是名島で開催された。その日に宿泊場所の宿主のＩさんから「天城」と「大野山」について次のような情報を得ることがで (9) 宮城ら（2016）はアマングスクの東斜面にアマングスクダーという小さな湿田跡があることを記している。ウフヤマアマグスク図 14　伊是名島のアマグスクとウフヤマの位置（地図は国土地理院 1992 年 6 月１日発行 1/25,000 地形図を使用）図 13　タチガミの頂上部からみるアマングスク方面（2016 年 12 月 8 日）

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きた。「天城」はアマグスクと呼んでいる。そこは、子どもの時に上って遊んでいた。そこには拝みをする人もいた。島の外からのようだった。ただ、祖母からは、アマグスクでは遊んでもよいが、近くにあるウフヤマ（大野山）には絶対に入らないようにと言われていた。どうも神様が降りてくるらしい。また、祖母はウフヤマは語ってはいけない山だ、とも言っていた。だから、島外から研究者がみえても話そうとはしなかったのではないだろうか。もう、今の時代になって語ることができるようになったのかな。しかし、ウフヤマについては、（祖母も詳しく話さなかったので）よくわからない、という話が聞けた。 2013 年 11 月 29 日、伊是名島のアマグスクおよびウフヤマ付近を踏査した。アマグスクの頂上部には、アンテナ施設が設置されており、拝所の痕跡は残っていなかった（図 15）。ただ、アンテナ施設の金網の中には賽銭と思われる 10 円硬貨が２、３個みられた。おそらく、拝所のあった位置にアンテナ施設が施されたことによるものと思われる。頂上部に設置されたアンテナ施設の周囲はリュウキュウマツなどの樹木で囲まれており、周囲を見渡すことは難しい。この頂上部からウフヤマ方向をみると、樹木の間からその姿を確認することができた（図 16）。ウフヤマについては、周囲を踏査したが、頂上にあがる道は確認されなかった。伊是名島内の他の山と比較して、あまり人の手が入ってない状態であり、異なる様相を呈していた（図 17）。伊是名島における調査は、限られた時間内における調査のため、聞き取りをはじめ、十分な資料がそろっているとはいえない。名嘉（1996）は、伊是名島勢理客にアマグスクが分布していることを報告している。上江洲（1989）には、大野山（ウフヤマ）の山頂（大山うたき〈上の御嶽〉）と大野山の西南麓（タノカミ〈下の御嶽〉）が報告されているが、アマグスクについては記述がみられない。伊是名島の図 15　アマグスクの頂上部にあるアンテナ施設（2013 年 11 月 29 日）アマグスクの稜線大山（うふやま）の稜線図 16　上：伊是名島のアマグスクの頂上からウフヤマをみる（2013 年 11 月 29 日）。下：樹木を取り払った状態でみる付近の想像図図 17　ウフヤマを南東側からみる（2013 年 11 月 29 日）

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アマグスクについては重要な御嶽の範中に含まれていなかったことが考えられる。限られた資料の範囲内ではあるが、伊是名島のアマグスクとウフヤマは、遥拝する場所と神が降臨する場所とがセットになっているよう思われる。今後、伊是名島のアマグスクとウフヤマについては、さらに調査が必要と思われる。（5）阿嘉島のアマグスク阿嘉島のアマグスクについては、沖縄県教育庁文化課編（1983）や名嘉（1996）にも記録がないグスクである。 2005 年１月に阿嘉島を訪問し、その帰路の前に「天城 amagusuku」の道路標識を目撃したことが調査のきっかけとなった。2008 年８月４日、安渓遊地・貴子氏らと一緒に再び阿嘉島を訪問してアマグスクの位置（図 19）と拝所を確認し、その後、島の神人にあってアマグスクについて教えていただいた。神人の話によると、アマグスクは屋嘉比島方向 (10) を拝むのと久場島方向を拝む祠が別々にあり、アマグスク自体が御嶽ということではない。拝むのは屋嘉比島（方向）と久場島ということ。特に久場島については、島の頂上に神様が降りてくる。それで、アマグスクからお通しをする。久場島の頂上には香炉がある。そこには毎年阿嘉島の人が拝みに行っている、ということであった。 (11) (10) 阿嘉島におられる与那嶺正次氏によると屋嘉比島ではなくて、唐船を拝むところという。 (11) 仲松弥秀ノート（沖縄県立図書館所蔵）の 1981 年 7 月阿嘉島垣花武栄氏（明治 33 年生）への聞き取り資料には「アマグスク　アマチヂグスク or フスチヂヌグスクと古老は云っていた。毎年清明季に久場島頂上拝所に詣でるが、天候悪しき場合はアマグスクにある遥拝所で『御とおし』する」と記されている。図 18　天城 amagusuku と書かれた道路標識（2008 年８月４日）図 20　阿嘉島のアマグスクの祠から久場島をみる（2015 年 6 月；城間恒宏撮影）アマグスク図 19　阿嘉島のアマグスクの位置（地図は国土地理院 1986 年 9 月 30 日発行 1/25,000 地形図を使用）

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また、アマグスクに類する拝所が渡名喜島や久米島にもあるらしいが、と尋ねると、神人は阿嘉島のアマグスク（久場島とセット）が（この辺では）一番位が高いはずだ、という意味の話をしてくれた。図 20 は、アマグスクにある久場島方向に向いた祠である。向きや位置関係からわかるように明らかに久場島を遥拝していると思われ、アマグスクは遥拝する場所と考えられる (12) 。阿嘉島のアマグスクも、他の地域と同じようにアマグスクは遥拝する場所で、その先に神が降臨する場所（久場島）があり、遥拝する場所と降臨する場所のセットになっていることが理解される。しかし、聞き取り調査もまだ中途であり、まだ調査不足の点は否めない。今後の詳細な調査が待たれる。（6）渡名喜島のアマグスク渡名喜島は、2010 年７月 28 日から 31 日の滞在期間で聞き取り調査を行った。島の古老に話を聞いたところ、山を指し示しながら場所を教えてくれた（図 21）。昔は、道があり上まで登れたが、今では山道を利用する人もなく、道は茂みで覆われて入れなくなっている、という。上に登って確かめたいと話したところ、ハブが生息しておりあぶないのでやめなさいといわれた。また、もし登るとしても、しっかり準備して、冬の寒い日がよいだろうと説明してくれた。次回の調査にむけて、７月 30 日、義中山の北北西において、山道の入口の確認をするため付近を踏査したが、藪が多く（図 22）、山道は確認できなかった。結局、渡名喜島のアマグスクの現場を調査することはできなかったが、当真（1983）に当地のアマグスクの記述があるので次に記す。渡名喜村の西海岸側にあり、タカタンシと呼ばれる岩山（標高 63.7 ｍ）から直線距離にして約 200 ｍ南に位置している。グスクの北、南、西側の三面は急傾斜をつくっているが、東側の一面のみは一段高くなった尾根へと続き、やがてその尾根は標高 137 ｍの義中山にいたる。〈略〉グスクが立地しているところは標高 55 ｍ、集落との比高 50m を測り平坦面を形成している。古老のはなしによれば、かつてこの平坦面を中心に長方形の石塁が張りめぐらされていたということであ (12) 座間味村史編集委員会編（1989）には、天城之宮〈アマグスク〉（久場島御通所）と記されている。図 21　左側は義中山、中央部がアマグスクのある山、右側には火守番遺跡が所在する山がみえる（2010 年 7 月 30 日）図 22　義中山山頂北北西 200m 付近から南側を撮影（2010 年 7 月 30 日）

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るが、段々畑築成の際に大部分の石塁が土どめ用の石材として取り壊されてしまったということである。このグスクの北北東約 150 ｍの距離には、近世の火番守跡、だと云われる標高 70 ｍの「ヒータティヤー」の丘が存在する。当真（1983）の標高、距離、方向の説明にしたがって、タカタンシ、火番守跡、アマグスクの位置関係を国土地理院２万５千分の１の地形図で検討してみた。その結果、地図上に、タカタンシはＡ、火番守はＢ、アマグスクはＣに位置を特定することができた（図 23）。次に、アマグスクから遥拝するとしたら、どの聖域を拝むだろうか、仲松（1983）をもとに検討してみた。仲松（1983）には、今回の対象（今は伝承されてないと考えられる神体または降臨する場所）となりそうな御嶽（または神）として、出砂島の御嶽、ニシムイ（佐事御嶽）、里（大御嶽）、大岳（中森ネークヮ嶽）、大本田（シメー嶽）があげられている。この中から渡名喜島最高峰である大岳および仲松（1983）によって確認され、未解明の大本田の二箇所についてアマグスクからどのようにみえるか検証してみた。図 23 にはアマグスクから大岳および大本田方向を点線の矢印で示している。国土地理院 2 万 5 千分の１の地形図上に図 23 に示す点線矢印上に沿って５ｍｍ（１ｃｍは 75 ｍに相当）ごとの標高を記し、グラフ化した（図 24）。

A

C

B

図 23　渡名喜島のアマグスクの位置とその周辺。Ａ：タカタンシ、Ｂ：火番守跡、Ｃ：アマグスク、点線の矢印はアマグスクから大岳や大本田方向をみる場合の視点方向（地図は国土地理院 1987 年 5 月 30 日発行 1/25,000 地形図を使用） 0 50 100 150 200 0 125 250 375 500 625 750 875 1000 1125 1250 1375 1500 標高（ｍ）距離（ｍ）大岳大本田図 24　アマグスクから大岳および大本田方向をみた場合の視線

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図 24 から明らかなように、大岳、大本田の山頂部は、アマグスクからでは途中の義中山に遮られて見えないことがわかった。これら二つの御嶽を外すと、アマグスク（阿嘉島）から離れた島（久場島）を遥拝するという点を考慮すると遥拝する対象の場所として、出砂島の可能性がある。また、アマングスク（辺戸または奥）の向かいにある高い山頂（アスムイまたはタチガミ）を遥拝するというタイプと同様であればニシムイの可能性も出てくる。里の御嶽については、仲松（1983）にもあるように里は集落と深いつながりがある御嶽であることから、神が降臨する所または神体とするような聖域としては考えにくい。渡名喜島のアマグスクについては、伝承もほとんど残ってないこともあり、検証は困難である。本来、アマグスクに立って周囲を観察しなければならないが、実際現場における調査は実現しなかった。図面上である程度検討はできるが、やはり現場で直接観察しなければ、見落としてしまうこともあると思われるので、今後の聞き取り調査も踏まえた現地調査に期待したい。 2．考察外間・桑原（1990）は、稲作をたずさえて［九州から］南下してきたアマベ［海人族］が、尊称されるようになってアマミク［神］になったという考察をしている。また、アマングスクを［アマミクの］居住地として解釈している。今回、当山（2007,2013）の報告を皮切りに、外間・桑原（1990）とは異なる視点から考察すると、筆者が改めて調査したアマングスク（アマグスク）は、外間・桑原（1990）のいう「アマミク神」とは別の性格をもっている可能性が考えられた。（1）「アマングスク」のグスク名称について最初に、アマングスクの名称の意味を検討したい。名称はアマンとグスクに分けることができるだろう。アマン(13)については、おそらく当山（2007）に報告した創世神話とも関係しているかもしれない (14) 。このことについては、引き続き課題として残しておきたい。一方、グスクについては、名嘉（1996）の研究史の中で諸説が紹介されているが、大きく分けると防御的な性格と聖域的な性格とに分けられる（當眞，1997；当山，2013）。今回のグスクは、どちらかというと聖域的な性格をもつものではあるが、御嶽というところまではいかない、石垣も施されていない小さな遥拝場所である。阿嘉島のアマグスクについては、仲松ノートに「アマグスクにある遥拝所」と記されており、アマグスクから遥拝 (13) オカヤドカリを示す「アマン」と神話上の「アマミキヨ（アマミク）」は別物であることは、崎山（1993）によって指摘され、当山（2007）ではそれを支持している。それがアマングスクの「アマン」とどのように関係しているかについては、別の機会に検討したい。 (14) 「アマン」に関する崎山氏の論考は崎山（2017）を参照されたい。

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するという意味から、前記の遥拝する場所という性格を裏付けていると考えられる。以前、歴史研究者の糸数兼治氏にアマングスクについて説明すると、彼は「ここでいうグスクは美称ではないだろうか」と助言してくれた。筆者は、アマグスクについては、聖域的ではあるが、御嶽のような聖域とまではいかないと考えており、糸数氏のいう「美称」が妥当と考えている。奥間のアマグスクにはアマンチヂと称される本体があり ( 当山，2013）、それは例えばアマン丘頂（地形的な形を表す）と意味することになる。このアマン丘頂を美称で呼ぶとしたら「アマングスク」ということにならないだろうか。いずれにしても、今回のアマングスクやアマグスクのグスクは「美称」 (15) とする性格を持つものとして扱うことにする。（2）アマングスクについてアマングスクは、どのような性格をそなえたグスクだろうか。奥間のアマグスクでは拝所として、辺戸のアマングスクや伊是名島のアマグスクにおいては拝んでいたという伝承が伝わっている。一方、阿嘉島のアマグスクは久場島を、奥のアマングスクはタチガミを遥拝していることが確認されている。これらのことからアマグスクは、御嶽というよりは遥拝する場としての性格が強いことが考えられる。それでは、どこを遥拝するかということである。すでに奥間アマグスクについては、アマグスクからチンヌウガミを遥拝する可能性が高いことが当山（2013）によって指摘されている。今回はそのことを考慮しながら注意して調査を行った。その結果は、奥のアマングスクや阿嘉島のアマグスクではすでに述べたとおりであるが、新たに、辺戸のアマングスクにおいてはアスムイ（イヘヤ）、伊是名島のアマグスクでは大野山（ウフヤマ）を遥拝している可能性があることがわかった。ただし、調査した渡名喜島については、現場に入れないこともあり、また伝承も伝わっておらず手がかりを得ることはできなかった。阿嘉島のアマグスクのように離れた島を遥拝することも考慮すると、渡名喜島においては出砂島も視野にいれた調査が必要である。いずれにせよ、アマングスクは、それ自体が拝所というよりは、地理的に離れた場所にある神が降臨する所（または神体）を遥拝する場所であるということである。このように遥拝する場所と神が降臨する場所（または神体）の二つの丘、または山がセットとして存在しているということである。これらの地形的な存在の形態を「対構造」と呼んでおきたい。（3）対構造について沖縄諸島でみられたアマングスクのような対構造は、奄美大島笠利に所在する「アマン (15) 他には「尊称」という考え方もあると思われるが、ここでは「尊称」も含んだ広い意味でとらえたい。

(15)

デー」にもみられる。町（2010）によると、「アマンデー」を漢字で解すると「奄美嶽」とし、古くは国絵図の「あまみ嶽」という地名が、現在のアマンデーとほぼ重なった位置にあると記し、大島北部・笠利の節目村落背後の小山とされている。現地で確認すると、図 25 のＡの位置に文化財指定の標識がみられ、その表示には「アマンデー」の文字が確認され、石碑には「阿摩美姑天神最初天降地 (16) 」と記されている（図 26）(17)。このように、アマンデーの位置については、文化財指定の標識や石碑(18)があることから、図 25 のＡが「アマンデー」の場所と認識されていると考えられる (19) 。奄美のアマンデーは、おそらく沖縄のアマングスクと同様な性格を有しているものと考えられる (20) 。名称の「アマン」は共通し、「デー」は、嶽や岳にかえられるとしたら、沖縄の奥間にみられるような「アマンチヂ」の地形を示す「チヂ」と類しているかもしれない。アマンデーを遥拝する場所と仮定した場合、神が降臨する場所としては図 25 のＢに示す大刈山の山頂部が考えられる。2007 年 8 月 28 日に大刈山の山に登ったところ、頂上には「『阿摩美姑天神最初天降地』　奄美大島文化発祥地　（故）昇曙夢著　大奄美史より」と刻まれた石碑(21)とその側には無銘の石があった（図 27）。 (16) 町（2010）によると、明治 34 年、「節目村村中」九名によって奉建されという。また町（2010）には石碑の持つ意味についての考察も記されている。 (17) 阿摩美姑降臨については、湯湾岳との関係について昇（1949）にも詳しく記されているが、アマンデーの情報は少ない。 (18) 外間・桑原（1990）には「大刈山中腹のアマンデー（奄美岳）にある石碑」と記されている。 (19) 国土地理院の地図ではアマンデーや奄美嶽（岳）の名称は無く、大刈山（標高 180 ｍ）の表示になっている（図 25）。 (20) 外間・高桑（1990）は、アマンデーはアマングシクの類縁語とし、変形したものと考えている。 (21) 「阿摩美姑天神最初天降地」と記されているがアマンデーの石碑をもとに作成したと思われる。図 26　奄美大島笠利のアマンデー。奄美市の文化財に指定されている（2006 年 8 月）ＢＡ図 25　奄美大島笠利のアマンデー（Ａ）と「阿摩美姑天神最初天降地」の碑が建つ大刈り山の頂上部（Ｂ）。破線矢印はアマンデーから山頂部をみた方向（地図は国土地理院 1989 年 8 月 1 日発行 1/25,000 地形図を使用）

(16)

また、山頂に向かう登山道には鳥居が建られていることから（図 28）、山頂付近は聖域としての性格を持つものと考えられる。図 25 のＡ地点からＢ地点が見える（遥拝できる）かどうかを調べるためＡからＢ地点の簡易的な地形断面(22)を作成した（図 29）。図 29 で示されるように、もし樹木がなければＡ地点（アマンデー）からＢ地点（大刈山山頂）を遥拝できるはずである。すなわち、山頂とアマンデーはセットになっていることが考えられ、おそらく古い時代は神が降臨する場所として山頂を遥拝していた可能性がある。このように、奄美大島笠利のアマンデーについては、沖縄諸島にみられるアマングスクと比較検討した結果、アマンデーと大刈山山頂とが、遥拝する場所と神が降臨する場所という対構造になっていることが考えられた。アマンデーに関しては、対構造を示唆する伝承などはほとんどないものの、沖縄島にみられるアマングスクのように、そこからより高い頂きを遥拝することができるという地形的な特徴に着目すれば、沖縄諸島で観察された対構造と同様なものをなしていると考えられる。まとめアマングスクについては、外間・桑原（1990）において詳しく述べられているが、その後の研究は皆無に等しい。これは、史料をはじめ、伝承もほとんど残っていないことが、 (22) Ａ地点からＢ地点は、樹木に被われているため、それを取り除いた状態で観察する。図 27　大刈山の山頂に施された「阿摩美姑天神最初天降地」を記した碑と無銘の石（2007 年 8 月）図 28　山頂への登山口にある鳥居（2007 年 8 月） 0 50 100 150 200 0 125 250 375 500 標高（ｍ）距離（ｍ）アマンデー（奄美大島）図 29　奄美大島のアマンデーから大刈山方向をみた場合の視線（点線矢印）

(17)

研究の進展を妨げているものと思われる。今回、筆者は、少ない史料や伝承をもとに、現地調査を踏まえて考察した結果、アマングスクは、地形的には丘または山になっており、遥拝する場所として機能していたのではないか、という結論に至った。その遥拝する対象として、遥拝する場所より高い頂きを有する丘または山を、神が降臨する場所として拝んでいることが考えられた。筆者は、これらの相対する地形的な存在形態を便宜的に「対構造」と称した。ただし、今回は、それを検証し、詳細に検討をするには到らなかった。「対構造」については、今後の調査の視点として、暫定的なものとしておきたい。いずれ、奄美諸島や沖縄諸島に分布するアマングスクの今後の調査によって、明らかになっていくものと思われる。文献平凡社地方資料センター編（2000）辺戸岳・安須森．pp.483-484．平凡社地方資料センター編，日本歴史地方大系第 48 巻　沖縄県の地名．平凡社．外間守善・桑原重美（1990）沖縄の祖神アマミク．築地書館．206p. 町健次郎（2010）明治期における奄美大島開闢神話．沖縄民俗研究，(28): 57-79. 宮城邦昌・島田隆久・斎藤和彦（2016）沖縄島国頭村奥の伝統的地名．沖縄大学地域研究所彙報，(11): 7-80．仲松弥秀（1983）渡名喜村落の形成．pp.691-709．渡名喜村史．渡名喜村名嘉正八郎（1996）図説　沖縄の城　よみがえる中世の琉球．那覇出版社．290p. 昇曙夢（1949）大奄美史．奄美社．576p. 沖縄県教育庁文化課編（1983）沖縄県文化財調査報告書第 53 集　ぐすく　グスク分布調査報告（Ⅰ） ──沖縄本島及び周辺離島──．沖縄県教育委員会．189p. 崎山理（1993）オセアニア・琉球・日本の国生み神話と不完全な子─アマンの起源─．国立民族学博物館研究報告，18(1)_{: 1-14.} 崎山理（2017）日本語「形成」論－日本語史における系統と混合．三省堂．293p. 当真嗣一（1983）アマグスク．pp.155-156．沖縄県文化財調査報告書第 53 集　ぐすく　グスク分布調査報告（Ⅰ）──沖縄本島及び周辺離島── . 沖縄県教育委員会．當眞嗣一（1997）いわゆる「土から成るグスク」について─沖縄本島北部のグスクを中心に─．沖縄県立博物館紀要，(23): 1-18. 当山昌直（2007）琉球のオカヤドカリ類に関する民俗的伝承について（試論Ⅱ）．史料編集室紀要，(32): 1-20. 当山昌直（2013）国頭村奥間のアマグスクにおける民俗的調査（予報）．沖縄史料編集紀要，(36): 41-60. 上江洲均（1989）村と御嶽．pp.249-300．伊是名村史編集委員会編，伊是名村史下巻（島の民俗と生活）．座間味村史編集委員会（1989）信仰．pp.399-430．座間味村史編集委員会編，座間味村史　中巻．