上薗恒太郎Über den Erziehungszweck des Kantianers, J. Chr. Greiling Kohtaro KAMIZONO

長 崎大 学 教 育 学部 教 育科 学 研 究 報 告  第32号  25〜40(1985)

カ ン ト 主 義 者,J.  Chr.グ ラ イ リ ン グ の       教 育 目 的 論

上 薗 恒 太 郎

Über den Erziehungszweck des Kantianers, J. Chr. Greiling

Kohtaro KAMIZONO

は  じ  め  に

  こ の 論 文 で は,ヨ ハ ン ・ク リ ス ト フ・グ ライ リン グ の1793年 に 出 版 され た 著 作r教 育 の 究 極 目 的 に つ い て,ま た 教 育 の 学 問 の 第 一 根 本 命 題 に つ い て 』(以(1))下r教育 の 究 極 目的 』 と略 記) を と り あ げ,そ の 目的 論 を 中 心 に 検 討 す る 。

  18世 紀 の 後 半 か ら19世 紀 に か け て の ドイ ツ で は,カ ン ト哲 学(z))がさ ま ざ ま な 波 紋 を 広 げ て い た 。 教 育 学 に お い て も,ペ ス タ ロ ッ チ,E.Chr.ト ラ ップ な ど の 汎 愛 派 が 活 躍 し て い た(3))。

「コ ペ ル ニ ク ス 的 転 回 」は,哲 学 だ け で な く,教 育 学 に お け て も 受 け 入 れ ら れ る 素 地 が あ っ た 。 つ ま り,教 育 学 を 新 し く学 問 と し て 体 系 化 し よ う と す る 試 み が 起 っ て く る 。 こ の 試 み を う な が し た 動 因 と して,カ ン トを 欠 か す こ と は で き な い 。 グ ラ イ リ ン グ の 『教 育 の 究 極 目 的 』は,直 接 カ ン トに 勇 気 づ け られ て 教 育 学 を 学 問 と し て う ち た て よ う と した も の で あ る。

そ こ に は,新 し い 学 問 と して の 教 育 学 へ の 気 負 い が あ る 。 教 育 学 の 学 問 史 上 グ ラ イ リ ン グ の 名 は ほ とん ど知 られ て い な い が,カ ン ト哲 学 と 教 育 学 を 結 ぶ 試 み と し て 看 過 で き な い 。 哲 学 の 流 れ と 教 育 論 の 流 れ と が 理 論 上 い か に切 り結 ぶ か を避 け て は,教 育 学 に 学 問 の 名 を 冠 す る こ と は で き な か っ た 。 グ ラ イ リ ン グ の 志 した と こ ろ を外 し て は,教 育 学 の 体 系 化 は

あ り え な か っ た,と 言 っ て い い だ ろ う 。

  r教 育 の 究 極 目的 』に つ い て,次 の よ う に 検 討 を進 め て い く。1)教 育 学 上 の カ ン ト主 義 者 と して グ ラ イ リ ン グ を位 置 づ け,皿)グ ラ イ リ ン グ の 思 考,教 育 の 究 極 目的 を 明 らか に す る こ と に よ っ て 教 育 学 の 学 問 と して の 体 系 化 が 可 能 だ と す る,を 明 ら か に し,皿)種 々 な 教 育 目 的 論 との 対 決,な か ん ず く幸 福 主 義 を 批 判 し な が ら究 極 目的 を 設 定 し て い く過 程 を 除 述 し,N)『 教 育 の 究 極 目 的 』の 功 績,お よ び 批 判 的 検 討 を 試 み る 。

1.教 育 学上 の カ ン ト主 義 者,グ ラ イ リン グ

  この 時 代 の教 育 を考 え る際 に,教 育 と哲 学 を分 離 して論 じる こ とは で きず,教 育 の 目的 を論 じる際 に,倫 理 学 を度 外 視 す る こ とは で きな い。 この 事 庸 は,ト ラ ッ プや ヘ ル バ ル ト

長崎大学教育学部教育学教室

以 上 に グ ラ イ リ ング に あ て は ま る。 彼 はい わ ば,カ ン トの 批 判 哲 学 に乗 って,教 育 学 に足 を 踏 み 入 れ た 。 彼 に と って カ ン トは 大 い に頼 りにな る。 グ ラ イ リン グは 言(し)う:「哲 学 とい う 学 問 が,批 判 的 に扱 わ れ 始 め た 時 か ら どん な に進 歩 した か とい う こ とは,衆 知 の と こ ろ で あ る。 … に もか か わ らず,ひ と り教 育 学 だ けが す べ て に と り残 され た ま まで あ る」。 「批(4))判 哲 学 の 登 場 い らい は じめ て,理 性 だ けが,し か も純 粋 な実 践理 性 が 人 間 の 究 極 目的 に つ い て の 問 い に満 足 で き る決 定 を くだ す こ とが で き る,と の確 信 が 一 般 化 した」。r衆(51)知の と こ ろ」「一 般 化 した 」と彼 が言 う とき,批 判 哲 学 の 正 当性 は 自分 が認 め るだ け で は な く,広 く認 め られ て い るの だ との 確 信 を表 現 して い る。 批 判 哲 学 の 立 場 に た て ば,教 育 学 を学 問 と し て体 系化 で き る,教 育 の 究 極 目的 を確 定 で き る 一 これ が グ ラ イ リン グの 発 想 で あ る。(si)し た が って わ れ わ れ は,グ ラ イ リン グ を,教 育 学 上 の カ ン ト主 義 者 と呼 ぶ こ とが で き る。

  教育 学 上 の カ ン ト主 義 者 と して グ ラ イ リ ングが 目指 した もの は,次 の こ とで あ る:カ ン ト が 『実 践 理 性 批 判 』で 呈 示 した純 粋 実 践 理 性 の 根 本 法 則,汝 の 意志 の格 率 が つ ね に 同 時 に 普 遍 的 立 法 の 原 理 と見 な され る よ う に行 為 せ よ,を 教 育 上 の か つ 教育 学 上 の 第 一 根 本 命 題 と

して 確 立 す る と こ と。 す なわ ち,道 徳 法 則 と呼 ば れ る,純 粋 な理 性 が わ れ わ れ に 与 え る普 遍 的 な法 則(の)を,教育 の 究 極 目的 に,し た が って また 教育 学 の根 本 命 題 にす る こ と。

  グ ラ イ リン グが カ ン トのr実 践 理 性 批 判 』に依 拠 した の は,先 の 法 則 の み で は な い 。「人 間 性 の 規 定 と究 極 目的 と を,普 遍 妥 当 性 の 純 粋 理 性 原 理 以 外 の 原理 に よ って 規 定 しよ う とす るす べ て の 体 系 は,自 ら理 性 に逆 らっ てお り,道 徳 の 体 系 の,ま さに 同様 に 教 育 の 体 系 の

9(8)))

基 礎 づ け に は不 適格 で あ る」 と宣 言 して批 判 の対 象 に あ げ る,モ ンテ ー ニ ュ,マ ンデ ヴ ィ ル か ら して 『実(10!)践理 性 批 判 』に沿 って い る。 す な わ ち 「た だ だ一 つ の 形 式 的 場 合 〔つ ま りカ ン

トの場 合 一 引用 者 註〕を除 い て,ほ か の 全 部 の 場 合 が 遺 漏 な く汲 み つ くされ て い る」と,(  )カ ン トが語 る と ころ で挙 げ られ る名 前(121)に重 な って い る。 た だ グラ イ リ ン グは,カ ン トが一 括 して退 け た もの を,教(13))育の 究極 目的 の 問題 と して新 た に論 じて い る 。 この例 に み られ る よ うに,グ ライ リン グは,「思 弁 理 性 との 結 び つ きに お け る純 粋 実 践 理 性 の優 位 」 とい う字(14))句 を そ の ま まに 受 け と った,つ ま りカ ン トの な か で も『実 践 理 性 批 判 』に依 存 す る,教(ユヨ )育学 上 の カ ン ト主 義 者 で あ る。

  さ ら に,グ ラ イ リン グ に とって,教 育 学 を学 問 と して 体 系 化 す るた め に は,第 一 根 本 命 題 を 確 定 す る こ とが 肝 要 で あ った 。それ は また,『実践 理 性 批 判 』に お い て 根 本 法 則 を確 定 す る こ とに よ って 道 徳 を基 礎 づ けた,カ ン トの ひ そみ に倣 うもの で あ る。 グ ラ イ リン グの 場 合 も,純 粋 幾 何 学 の 公 理 体 系 が,学 問 の 理 想 の 姿 を示 して い る。 教 育 学 も学 問 で あ ろ う と すれ ば,次 の 基 準 を満 た さ な けれ ば な らなか った 。

①  普 遍 妥 当 的 原 理 を基 礎 に してい る。

② そ の 原 理 か ら演 繹 的 に帰 結 す る体 系 で あ る。

③  す べ て が 例 外 な く統 一 され て い るべ き で あ る(ユ  )。

∬.グ ラ イ リ ン グの 教 育 学 へ の 道

  教育 学 上 の カ ン ト主 義 者 だ か ら,カ ン トに よ って 学 問 体 系 の 何 た るか と普 遍 的 道 徳 性 が 明 らか に され た か ら とい って,単 に それ だ けで,教 育 と教 育 学 が これ に 従 うべ き だ と,グ

ラ イ リン グが 考 えた わ けで はな い 。 そ こ に はや は り,1)教 育 と教 育 学 につ いて の 現 状 認

カ ン ト主 義 者,J.  Chr.グ ラ イ リ ン グ の 教 育 目 的 論 27

識 が あ り,2)教 育 が 何 で あ るは ず か の考 察 が あ って は じめ て,3)教 育 お よび教育 学 と, 純 粋 実 践 理 性 の 根 本 法 則 との 出 合 う点 が確 認 され,そ こで は じめ て グ ラ イ リ ン グは教 育 学 へ と歩 を進 め る こ とが で きた 。 以 下 これ に沿 って論 述 す る。

1)  グ ラ イ リン グの 眼 前 に あ った の は,目 的 す ら定 ま らず に 「迷 宮 を さ ま よ い まわ 」っ( の)て いた 教 育 と教 育 学 の 惨 状 で あ った 。「教 育論 は今 日 まで,論 評 や規 則 の集 合 物 以上 の も の で は な く,共 通 の 絆 で内 的 に結 び つ け られ 整 理 され て は い な か った 。」 「教(   )育哲 学 も ま た揺 れ てい た し道 徳 の 基 本 的 確 実 さが 見 出 され て い ない 限 り,教 育 に お い て も また 第一 の普 遍 的 に あ て は ま る根 本 命 題 につ い て 語 る こ とは で き なか った 。」 そ こ で,彼(191)は次 の動 機 か ら この 著 作 を 出版 す る気 に な った:「 無 意 味 な思 弁 か らで は な く,一部 は教 育 論 が,そ れ に常 に近 つ こ う と しな けれ ば な らぬ 完 全 性(201)と'Lう点 か ら して,い か に は るか に か け離 れ て い るか と

の確 信 か ら,ま た一 部 は,た と え ほん の わ ず か しか 役 立 つ こ とは な い と して も,教 育 論 を 統 一 し よ う との卒 直 な欲 求 か ら,私 は,教 育 に関 す るい くらか の私 の考 え を公 に す る気 に

な った」(21))。

  こ う した,教 育 に お け る混 乱 の 原 因 は,経 験 の なか に見 出 され る教 育 目的 に よ って教 育 が導 かれ て い た とい うと こ ろ に あ る;経 験 的 な もの の 理 念 の な か に設 定 され た 目的 を,今 日 まで 人 は,幸 福(Gl kseligkeit)と 呼 ん で きた,と グ ラ イ リン グ は考(221)える。 した が って, 教 育 学 を純 粋 理 性 の 働 きの 上 に基 礎 づ け よ う とす る試 み は,な か ん ず く,教 育 目的 論 と し

て の幸 福 論 との対 決 を余 儀 な くされ る。

2)  教 育 の 特 質 を 明 らか に す る た め に,グ ラ イ リ ン グ は,教 育 技 術(Erziehungskunst)と 美 術(sch6ne  Kunst,  od.  sch ne  K ste)と い う,類 以 し た も の を 比 べ て み る 。   最 初 の 相 違 と し て,「あ る 教 育 の や り方 が い い か 悪 い か を論 拠 を も っ て 証 明 す る こ と の で

き る評 価 原 理(Beurtheilungsprinzip)が 教(23))育に は あ る と彼 は 言 う。「美 術 の 作 品 の 場 合 は, 天 才 が 芸 術 家 に 法 則 を 与 え る,も し く は む し ろ 天 才 の 本 性 が 法 則 を 与 え る の で あ り,学 問 に よ っ て 予 め 規 定 さ れ た 概 念 は 存 し な い 」(24))。

  次 に,美 は,合 目的 性 の 悟 性 概 念 に よ っ て 判 断 さ れ,構 想 力 の 自 由 に よ っ て 可能 で あ る(2)(5))。

こ れ に 対 し て,教 育 は,合 究 極 目的 性(Endzweckm膤igkeit)の 理 念 に よ っ て 判 断 さ れ,理 性 の 自 由 に よ っ て 可 能 で あ る 。 別(   )言す れ ば,「教 育 だ け が 究 極 目 的 を,す な わ ち 普 遍 的 な, 徹 底 し て 規 定 さ れ た,絶 体 的 で 必 然 的 な 目 的 を も っ て い る 」。グ ラ イ リ ン グ に よれ ば,あ( ア )ら

ゆ る 技 術 の な か で も 教 育 技 術 が 究 極 目的 を も っ て い る( )( )。

3)  グ ラ イ リン グ に とっ て,教 育 が 究 極 目的 を要 請 して お り,こ れ を『実 践 理 性 批 判 』が 明 らか に して い るの だ か ら,二 つ が 手 を結 ぶ の は必 然 で あ った 。 教育 は 直接 に人 間 を対 象 と して い る。 それ な ら,教 育 の 目的 と人 間 の 目的 とは 同 一 で あ るは ず だ 。「教育 の究 極 目的 は,人 間存 在 一 般 の 目的 以 外 で は あ りえ ない 」。 「教(29))育の 至 上 の形 式 的 目的 は …人 間 自身 の 究極 目的 …以 外 の もの で は あ りえ な い」。 しか る に 「批(30))判以 前 の 道徳 哲 学 は,人 間 の究 極 目 的 に つ い て何 ら普 遍 妥 当 的 な もの を… 規 定 しなか った」。 それ 故(31)),カン トに依 拠 せ ざ るを え な い の で あ る。

  「教 育 の対 象 は 人 間 で あ り,そ れ 自体 天 地 創 造 の 究極 目的 で あ り,人 間 は教 育 に お い て そ

の よ うな もの と して見 な され,そ の よ うな も の と して扱 われ 形 成 され るべ き で あ る。 人 間 性(理 性 的本 性(32))が諸())事物 と諸 目的 の 系 列 の なか で 目的 それ 自体 だ とす る な らば,人 間 性 そ れ 自体 が ア ・プ リオ リに理 性 に よ っ て指 定 され た究 極 目的 で あ る な らば,人 間 性 が 目的 の体 系 を完 成 させ よ う とす る な らば,そ して こ の究 極 目的 が,純 粋 な道 徳 哲 学 が 示 す よ う に,無 条 件 に ま っ た くも っ て それ 自体 善 で な けれ ば な らな いの な らば,人 間 の陶 冶 に あ た って 人 間 性 の 普 遍 的e最 終 目的 以 外 の どん な下 位 の 陶 冶 目的 も立 て る こ とは で き な い しま た 立 て るべ き で は な い,と い う こ とが 明 らか に な る」(33))。

  こ う して グ ラ イ リン グ は,教 育 の 究 極 目的 が 何 で あ るか を考 察 の 柱 に据 え る。 究 極 目的 の 解 明 は また,教 育 の 学 問 体 系 を成 立 させ る こ とに な る。 直 ち に全 体 を成 立 させ な い と し て も,教 育 学 の 第 一 根 本 命 題 を指 定 す る こ と に な る。 彼 は言 う,「実 践 的 な学 問 と して の教 育 論 の 基 本 は,教 育 の 目的 で あ る と私 に は思 われ る。 これ を捜 し出 そ うとす る こ と,理 性 に よ って 発 展 させ る こ と は,ま こ うか た な く不 可 避 的 に一 つ の 学 問 の 基 礎 づ け で あ る と私 に は 思 わ れ る」,「目(341)的が あ らか じめ展 開 され 理 性 に よ っ て規 定 され て い な けれ ば,実 践 的 学 問 と技 術 が その 目的 を十 分 に達 成 す る こ と は不 可 能 で あ り,ま さ に決 して その 目的 に む か って 努 力 す る こ と も で き ない だ ろ うと い うこ とは,明 らか にみ て とれ る。 実 践 的 学 問 の 目的 は 技 術 の 目的 と同 様,方 向 を示 す 点 で あ り,そ れ に よ っ て,前 者 に お い て は あ らゆ る 研 究 と規 則 が,後 者 にお い て は 最 高 の 可 能 な手 段 と手 はず とが 決 定 され る。 目的 は,わ れ わ れ が 努 力 して い く目標 で あ り,わ れ わ れ の 進 路 の 方 向 を決 め る もの で あ る」,「教(35))育の究 極 目的 だ けが,教 育 者 の態 度,全 体 の配 置,授 業 の教 材 と形 式,生 徒 の扱 い,管 理 及 び 指 導 を規 定 し うる」(361)。

  グ ラ イ リン グの 思 考 を次 の よ う に ま とめ る こ とが で き よ う。

1.教 育 の 究 極 目的 は,人 間 存 在 一 般 の 目的 以 外 で は あ りえ な い。

2.人 間 の 究 極 目的 を,経 験 的 に 決 定 す る こ と は で きな い。 この 目(37))的を決定 で きるの は,理     性 の 法 廷 に お い ての み で あ る。

2ノ.こ の 点 で今 まで 教育 は 混 乱 して きた 。 理 性 に よ る以 外 の 目的,た と え ば国 家 の 目的 を     教 育 の 目的 とす る こ とは 受 け入 れ られ な い(38)())。

3.カ ン トに よ る純 粋 実 践 理性 の 根 本 法 則 が,人 間 一 般 の道 徳 法 則 を確 立 した もの と考 え     られ る以 上,教 育 は,そ の 法 則 にの っ と っ て行 為 す る人 間 を形 成 す る こ とを 目的 とす     る。

  グ ラ イ リ ン グ の 思 考 は,い つ も カ ン トと 結 び つ い て い る 。 そ れ は あ る 場 合 に は,ひ い き の ひ き倒 し に な りか ね な い 程 で あ る 。 彼 は カ ン トに 依 拠 し て,経 験 の な か に あ っ て 学 問 た り え な か っ た 教 育 学 を 整 序 し よ う と す る 。 そ の 時 グ ラ イ リ ン グ が 拠 り所 とす る の は,ア ・プ リオ リ と ア ・ポ ス テ リ オ リの 区 別 で あ る 。 彼 の 強 み は,こ の 二 つ の 世 界 を 区 別 す る こ と に よ っ て,教 育 学 を 整 理 し,普 遍 的 な 体 系 の 成 立 す る 道 を 明 らか に す る 点 に あ る 。 し か し, 教 育 お よ び 教 育 学 は,叡 知 界 と 経 験 界 の ど ち らか 一 方 で 話 を 終 らせ る わ け に は い か な い 。こ

こ に グ ラ イ リ ン グ の,ひ い て は 教 育 学 上 の カ ン ト主 義 者 の 弱 み が あ る 。 グ ラ イ リ ン グ は 時 に,区 別 した は ず の 世 界 を 思 わ ず つ な げ て し ま う。「感 性 か ら悟 性 へ,悟 性 か ら理 性 へ,本 能 の 支 配 と欲 求 の 圧 制 か ら 理 性 に よ る 自 由 と 自 己 規 定 へ と 上 昇 す る べ き で あ る 」 と言 い,

カ ン ト主 義 者,J.  Chr.グ ラ イ リ ン グ の 教 育 目 的 論 29

「この 道 を人 間 の 教育 が」進 むべ き で あ り,「これ が … 最 も純 粋 で最 も高貴 な 人 間性 で あ る」

と言 う,こ の時(39))彼は,理 論 上 の 区別 で あ った は ずの,感 性 一 悟性 一 理性 を,教 育 実 践 の 段 階 とオ ーバ ー ラ ッ プさせ,理 性 的 存 在 を現 実 の 人 間 に重 ね て い く。 彼 が 自分 の教 育 論 を語 りは じめ る と き,理 性 の限 界 内 に止 ま っ て い るわ けで は ない 。 こ こ に彼 の体 系上 の厳 密 さ が破 れ る点 が あ る。 こ の点 は しか し,後 述 す る こ とに しよ う。

  こ こで強 調 して お くべ き は,教 育 学 上 の カ ン ト主 義 者 とい え ど も,ア ・プ リオ リな世 界 だ け で教 育 を考 え るこ とに満 足 して い たわ け で は な く,実 践 の学 と して の 教育 学 を見 て と っ て い た,と い う点 で あ る。r教育 の 究 極 目的 』の論 文 自体 は,目 的 論 の検 討 に 力 が注 がれ て い る と して も,次 の二 点 に注 目す る とき,教 育 学 が カ ン トの テ ーゼ の単 な る適用 に よ って 成 立 す る の で は な い と考 え て い た こ とが わ か る。 す なわ ち,① 教 育 に不 可 欠 な もの と して 教 育 技 術 を と りあ げ,そ こか ら教 育 につ い て の 本 質 的 な 規 定 を得 よ う と した と き,② 道 徳 性 に 止 ま らな い教 育 学 の も う半 分 に止 目す る と き:「教育 の 学 は,道 徳哲 学 と心 理 学 の妹 で あ り,道 徳哲 学 か ら究 極 目的 の 規 定 を期 待 し,同 様 に心 の学 か ら究 極 目的 へ と努 力 して い

く最 高 の 手段 につ い て の知 識 を期 待 す る」(40))。

  この点 を踏 ま え て グ ラ イ リン グ は,教 育 にお け る究 極 目的 を尋 ね て い く。

皿.  教 育 の究 極 目的 一 幸 福 お よび 完 全 性 の 目的 批判

  教育 の 究極 目的 を 明 らか にす るた め に,グ ラ イ リン グは,そ れ まで教 育 の 目的 と して認 め られ て きた考 え方 を検 討 す る。 こ こで の 最 大 の論 敵 は,幸 福 主 義 で あ った。 以 下,1)幸 福 と完 全性,皿)習 慣 と して の正 し さ,皿)社 会 の 目的,N)快 ・不 快 の 感 情,  V)道 徳感 庸,

W)完 全 性,が それ ぞれ 究 極 目的 を決 定 す る根 拠 だ,と の 考 え 方 を,グ ラ イ リン グに従 っ て論 述 す る。 彼 が 求 め るの は,普 遍 妥 当 的 で,必 然 的 な根 拠 あ る 目的 で あ る。

1)〔 幸 福 及 び 完 全 性 〕 グ ラ イ リ ン グ は 言 う:時 代 が 異 な る と 異 な っ た 目 的 が 設 定 され る 。

「あ る と き は … 経 験 的 な も の の 理 念 の な か に,あ る と き は 純 粋 理 性 の 理 念 の な か に 設 定 さ れ た 。 前 者 を 人 は 幸 福(Gl kseligkeit),後 者 を 完 全 性(Vollkommenheit)と 呼 ん だ 」(411)。

幸 福 は そ の つ ど,一 定 の 経 験 的 内 容 を も っ て 目的 と な っ た し,完 全 性 は そ の 形 式 故 に 経 験 的 な も の の か くれ み の で も 理 性 的 な も の で も あ りえ た 。

  完 全 性 は,「多 様 な も の を 統 一 へ と一 致 さ せ る こ と を 意 味 す る 。 完 全 性 は そ れ ゆ え 統 一 の 規 定 … を 含 む 概 念 な い し 目 的 を前 提 と して い る」。 完(42))全性 は,何 か に む け て 完 全 で あ る,と

い うふ うに,常 に そ の 何 か を 前 提 に せ ざ る を え な い 。 しか し当 の 何 か,概 念 な い し 目 的 は, 完 全 性 の 概 念 な し に も 存 在 し う る 。 「した が っ て 完 全 性 は … 何 か あ る 目 的 へ の 十 分 性,有 能 性 で あ る 。 完 全 性 は そ れ ゆ え,自 分 を 自 己 目的 と し て 推 薦 す る こ と は な い 。 人 間 の 能 力 の 最 大 可 能 な発 展 〔す な わ ち 完 全 性 〕は,幸 福 へ と 向 か う最 大 可 能 な 有 用 性 の 理 念 に す ぎ な か っ た 」。 あ る い は,「 楽(43)‑)しみ が 目的 で あ り,完 全 性 は そ の た め の 手 段 で あ る」。幸(441)福の 原 理 は,感 覚 的 な 楽 しみ を 原 理 と した と こ ろ で は,理 性 が 感 覚 の 奉 仕 者 で あ る こ と を 直 載 に 認 め も した が,完 全 性 の 原 理 は こ の 弱 点 を お お い 隠 す こ と に な っ た 。 こ こ で は 幸 福 が,基 本 的 に 完 全 性 の 体 系 の 担 い 手 で あ っ た 。

皿)〔習 慣 と して の 正 しさ〕 正 と不 正,倫 理 性 と非 倫 理 性 が,あ る思 考 様 式 と行 動 様 式 の 単 な る習 慣 で あ る との考 え方(そ の例 と して モ ンテ ーニ ュが挙 げ られ る)に 対(45))して,グ ラ イ リ ン グは次 の よ うに言 う。この 考 え方 で は 「究 極 目的 か らす る十 全 な教 育 とい うこ とは話 に な りえ な い」。とい うの も,こ の考(46))え方 に よれ ば,究 極 目的 が教 育 に よ って は じめ て決 定 さ れ る こ とに な る。 つ ま り,教 育 の 完 成 後 に 究 極 目的 が 明 らか に な るの で,教 育 途 中 の 目的 は偶 然 的 な もの で しか な くな る 。

皿)〔社 会 の 目的 が 教 育 の 目的 〕  社 会 の 目的 を 推進 す る こ とに 器用 で従 順 で あ る よ うに 汝 の 生 徒 を教 育 せ よ,と 語 る この考 え方,こ こで は マ ンデ ヴ ィル の名 が挙 げ られ る,に 対(47))し

て,次 の七 点 の 批 判 が 展 開 され る(48)())。

皿一1)異 な っ た市 民 社 会 に異 な った 基 本 法 が あ る とい う経 験 は,多 数 の 究 極 目的 を吟 味 ・ 選 択 す る,新 た な最 高 原 理 が 要 請 され る こ とを教 え る。 したが っ て,国 家 の 目的 は教 育 の 第一 根 本 命 題 で は あ りえ な い。

皿一2)国 家 の 目的 は経 験 的 に規 定 され る。 と こ ろが 経 験 的 な もの は,ア ・プ リオ リな法 則 の も とで は じめ て正 当性 を得 る。 した が って 究 極 目的 た りえ ない 。

皿一3)汝 の 行 為 が 社 会 の 目的 に か な う よ う に汝 の 行 為 を お こ な え,と い う法 則 は,未 だ社 会 の 目的 が ど こ に あ るか を規 定 して い ない 。

皿一4)個 々の 国 家 の 目的 を至上 とす る こ とは,国 家 が 変 遷 して きた とい う歴 史 の 言 明か ら も無 理 で あ る。

皿一5)人 間 は社 会 的 存 在 で あ る以上 に 理性 的 存 在 で あ る。 理性 に お い て 基 礎 づ け られ た道 徳 的 素 質 は,人 間 の根 源 的 な尊 厳 で あ る。 理 性 的 存 在 者 と して の 人 間 は,社 会 に よ っ て成 立 す る 目的 よ りも高次 で根 源的 で あ る。

皿一6)社 会 の 目的 に か な う よ うに行 為 せ よ,と い う命 題 は,外 的 な 行為 を要 求 して い る だ け で あ り,行 為 の精 神 をな お ざ りに して い る。 しか しま さに 内 的 な価 値 が,行 為 に真 の 尊 厳 を与 え るの で あ る。

皿一7)国 家 に よ る義 務 の要 求 は,義 務 を表 明 す る新 た な規 定根 拠 が あ って は じめ て 共 感 を 得,行 為 へ と人 を動 か す。 そ うで な けれ ば 国家 は,何 らか の代 償 を提 供 す る こ と に よ って 義 務 に従 わせ るほ か は な い。

  こ う して,社 会 の 目的,そ れ は 国家 の 目的 と して は っ き り現 われ た りす るが,は,理 性 的 存 在 者 と して の人 間 とい う視 点 か らみれ ば,な お下 位 の 目的 で あ って,教 育 の 究 極 目的 た り うる もの で は な い。

N)〔 快 ・不 快 の 感情 に よ って 究極 目的 が 規 定 され る,と す る幸 福 論(49)〕 グ ラ イ リン グは 言()) う:お そ ら くこ の体 系 ほ ど大 部 分 の 人 に い き わ た っ て い る仮 説 は な く,「教 育 に お い て も あ らゆ る,少 な くと も私 が 知 っ て い る教 育 の 教 科 書 に お い て は,幸 福 が究 極 目的 で あ り,理 性 に よ って 人 間 が も っ て い る輝 か しい もの,尊 厳 な も の の す べ て」 で あ る か に考(50;)えられ て い る。「幸 福 は しか し,人 間 の 究 極 目的 で は あ りえず,同 様 に教 育 の究 極 目的 で は あ りえ な い」。 グ ラ イ リ ン グは そ の理(51))由と して次 の五 つ を挙 げ る(52)())。

】.V‑1)幸福 へ の 衝 動 と満 足 の 手 段 は 経 験 の なか に認 め られ る。 したが っ て幸 福 の概 念 の根 源 は経 験 に あ る。 とこ ろが,人 間 の 究 極 目的 の 決 定 を,悟 性 と結 びつ い た経 験 に任 せ る こ

カ ン ト主 義 者,J.  Chr.グ ラ イ リ ン グ の 教 育 目的 論 31

と は で き な い 。 究 極 目的 は,無 条 件 の 善 に 設 定 さ れ な け れ ば 意 味 を な さ な い 。

N‑2)自 然 の 最 終 的 な 目的 が 人 間 を 幸 福 に す る こ と で あ り,自 然 全 体 が 人 間 の 衝 動 に 従 属 し て い る と仮 定 し よ う。 しか し 自 然 は 規 則 的 で 合 法 則 的 で あ る か ら,移 ろ い や す い 欲 求 を 満 足 さ せ る こ と は で き な い 。 そ の 上,人 間 の 幸 福 は 必 ず し も わ れ わ れ の 必 要 と 自 然 と の 合 致 に 基 づ い て い る の で は な い 。 倫 理 の 法 と 人 間 と の 合 致,わ れ わ れ の 望 み の な か で の 他 の 人 間 と の 一 致 は,必 然 的 に 幸 福 で あ る は ず だ 。 と こ ろ が 自 然 は,ほ か の 人 間 と の 一 致 に よ る 幸 福 を つ く り だ せ な い 。

】.V‑3)幸 福 を 最 終 的 な 目的 とす る こ と に は,理 性 と 感 情 と が 抵 抗 す る だ ろ う。 われ わ れ は, 幸 運 で あ る以 上 に 何 の 功 績 も な い 幸 福 な 人 に,尊 敬 を 感 じ る だ ろ う か 。 わ れ わ れ は 幸 福 だ

と言 わ れ る こ と に 安 ん じ て い る こ とが で き ず,そ れ 以 上 に 尊 厳 で あ る こ と を求 め る だ ろ う。

一 体 何 の た め に 幸 福 な 人 間 が い る の か と考 え る と き,幸 福 は 主 観 的 目 的 で あ る こ と が わ か る。 最 高 の 尊 敬 を さ さ げ う る の は 客 観 的 目 的 で あ り,そ れ 自体 で 完 全 な も の で あ る 。 理 性 の 判 断 に よれ ば,道 徳 的 法 則 と そ れ に か な っ た 心 情,純 粋 な 善 き 意 志 以 上 に 完 全 な も の, そ れ 自体 で 無 条 件 に 善 で あ る も の は な い 。 尊 厳(W digkeit),道 徳 的 人 間(moralischer Mensch),道 徳 的 心 情(moralische  Gesinnung)が 至 高 な の で あ る 。

N‑4)幸 福 と い う 目的 は,一 部 は 人 間 と の 共 同 と一 致 を,そ し て お も に 物 質 界 と の 共 働 を 必 要 と す る。 幸 福 は 自 己 活 動 に よ っ て 手 に 入 る も の で は な く,そ れ ゆ え 無 条 件 に 提 供 さ れ 得 る も の で は な い 。 他 に 条 件 づ け られ て い る と い う こ と は,幸 福 が 究 極 目 的 で は な い こ と を 示 し て い る 。

  幸 福 の 根 本 命 題 を 体 系 の 頂 点 と す る 教 育 学 は,あ れ や これ や の 個 別 の 善 を 欲 し て い る, 個 別 の 人 間 を 知 っ て い る だ け で,未 だ 人 間 一 般 を 知 ら な い 。 幸 福 の 命 題 に 拠 る か ぎ り,無 条 件 的 に,普 遍 的 に 人 間 に 妥 当 す る 根 本 命 題 を 手 に 入 れ る こ と は 不 可 能 で あ る 。

N‑5)究 極 目的 が そ の 名 に 妥 当 す る た め に は9目 的 は 一 つ で な け れ ば な ら ず,か つ あ ら ゆ る人 間 に 妥 当 す る よ う に 客 観 的 で な け れ ば な ら な い 。 一 定 の 客 体 に 関 係 し て い る 目的 は お し な べ て 経 験 的 ・主 観 的 で あ っ て,そ の 価 値 は 偶 然 的 で あ る 。 し た が っ て,単 に 意 志 の 理 性 形 式 に よ っ て 規 定 さ れ た 形 式 的 究 極 目 的 が 要 請 され る。

V)〔 道 徳 感 情 〕 グ ラ イ リ ン グ は さ ら に,道 徳 感 情(moralisches  Gef l)の 基 本 命 題 を と り あ げ る5310これ は 「汝 が 道 徳 感 情 に よ っ て 快 適 の 感 情 を 共 有 す る よ う に,そ して 不 愉 快 の 感 情 を 避 け る よ う に,こ の 感 情 に か な う べ く行 為 せ よ」 と い う規(54))則で あ る 。こ れ に 対 す る批 判 と

し て 次 の 六 点 が 挙 げ ら れ る(55)())。

V‑1)倫 理 的 な も の が 理 性 か ら 独 立 して 道 徳 感 情 を 与 え る か ど うか,未 解 決 な ま ま で あ る。

V‑2)道 徳 感 情 の 命 題 は,再 び 快 の 感 情 を,し た が っ て 幸 福 を 持 ち 出 し て お り,幸 福 の 原 理 へ の 批 判 が こ こ で も あ て は ま る 。

V‑3)道 徳 感 情 の 喜 び が 自然 本 能 だ と考 え られ る な ら ば,あ ら ゆ る 感 情 に 価 値 の 差 は な い こ と に な る 。 道 徳 的 喜 び の 感 情 だ け が 優 先 的 な 価 値 を も つ か ど うか は,感 情 以 外 の 根 拠, 理 性 の 法 則 な しに は 不 可 能 で あ る 。

V‑4)動 物 的 な ま た 粗 野 な 感 情 よ り も,よ り繊 細 で 高 貴 な 感 情 が 快 適 な 楽 し み を 生 み 出 す と い う こ と は,普 遍 的 真 理 で は な い 。 そ れ は 教 育,習 慣,環 境 等 に か か わ っ て い る の で あ り,わ れ わ れ が そ う し た 感 情 を 最 も よ い と考 え て い る と い う こ と で あ る 。 こ の 感 情 が,そ

れ 自体 で 自己 の 正 当性 を根 拠 づ け て い るの で は な い 。

V‑5)わ れ われ が 人 間 の 究極 目的 を 感 情 能 力,す な わ ち 感性 に求 め るな らば,理 性 は 面 目 を失 な うで あ ろ う。

V‑6)究 極 目的 は,自 然 の な か に 存 す る よ うな もの で は な く,人 間 が 感 覚 的 自然 の一 部 で あ る か ぎ り,人 間 の な か に す らあ るの で は な い 。 そ れ は,感 覚 を超 え た,自 然 諸 法 則 か ら 独 立 した 人 間 の 自由 な本 性 の な か に,捜 され るべ きで あ る。究 極 目的 は,無 条 件 で な け れ

ば な らな い か ら,自 然 が 生 み 出 す こ との で きな い 目的 で あ る と定 義 す る こ と もで き る。

  究 極 目的 が,道 徳 的 諸 本 能 か ら結 果 す る快 の 感情 の総 和 で な りた つ べ きで あ るな らば, こ の 目的 は な お い つ も条 件 づ け られ て い る こ とに な る。 そ の上 い つ も,何 の た め の快 の 感 情 か,ほ か の感 情 と傾 向性 か ら独立 して い るの か,そ れ と も同 じ法 則 に支 配 され るの か,

こ の感 情 能 力 だ け を 独 立 して発 展 させ る こ とが で き るの か,等 の 問 い に さ られ て い る。

  した が って,道 徳 感情 に,究 極 目的 と して満 足 し う る解 答 を期 待 す る こ とは で き ない 。

W)〔 完 全 性 の 目的 〕 こ ご こ で グ ラ イ リン グ は 「最 も有 名 な そ して 実際 最 高 の 基 本 的 命 題 の 一 つ」 と 目(56))され る,完 全 性 に た ち も どる。 自 らを完 成 せ よ,と い う完 全 性 の命 題 は,調 和 した訓 練 に よ って 汝 の 諸 力 を維 持 強 化 せ よ,と い う意 味 で あ る。確 か に教 育 に お い て,こ れ を欠 くこ とは で きな い 。 しか し,多 様 な 諸 力 を 向 け るべ き統 一 点 は何 で あ るの か,こ こ

に は実 用 性 と現 実性 を与 え る 目的 が 規 定 され て い な い 。「完 成 させ よ,と は な るほ ど合 目的 な統 一 と諸 力 の 訓 練 を要 求 した が,何 も規 定 しな か った 」。そ うす る と,完(57))全性 は,そ の 主 要 部 分 をほ か の 命題 に期 待 す る こ と に な っ て,根 本 命 題 とは 見 な され 得 ない 。

  こ う して諸 説 の 検 討 を 終 え,グ ラ イ リン グは,実 際 に 教育 の な か で幸 福 と完 全 性 とが ど ん な役 割 を 果 して きた か に つ い て 考 察 す る。 この二 つ の 基 本 的命 題 は,も と も と教 育 の 諸 学 問 と技 術 の頂 点 に 立 って い るの だ が,そ の誤 りは理 論 的 に も 明 らか にな ってい る,と言 う(58)())。

  幸 福 主 義(Eud舂onismus)の 体 系 に よれ ば,何 が 善 で あ るか は まず経 験 され な けれ ば な らな い 。 しか し,経 験 は 常 に場 所,時 代,一 定 の個 人 に 制 約 され て お り,こ の 上 に建 て ら れ る教 育 学 は 普遍 妥 当 的 で は あ りえ な い 。 徳 高 き心 情 が 幸 福 を ひ きお こす と して も,快 適

な楽 しみ が,一 人 の個 人 の 存在 全 体 に と って さえ 善 で あ る とは 限 らな い 。

  しか し,さ い わ い に も,教 育 は幸 福 主 義 の根 本 命題 に 忠 実 で あ り続 け た の で は ない 。 こ の命 題 が 首 尾 一 貫性 を もち え な い 隙 に,健 全 な 実践 的 悟 性 が しの び 込 ん で い た 。 幸 福 主 義 が 筋 を通 そ う とす れ ば,本 能 の 言 い な りに な る こ とに な るが,実 践 の な か で は 教 育 者 は こ の こ とに 反対 し,尊 厳 な どの要 請 に 従 お う と した 。幸 福 主 義 の体 系 が た い て い よ り高 次 の 立 場 に支 配 され て い た こ と を,幸 福 主 義 者 は 否 定 しな い で あろ う。 とは い え,幸 福 主 義 に 基 づ く限 り,あ ま りに 早 い,強 い,感 性 の 開 発 が お こな わ れ,理 性 活 動 以 上 に 優 勢 と な っ た 感 性 は しば しば 困 難 の 因 とな って,理 性 の 覚 醒 を遅 らせ て きた 。

  完 全 性 の,な い し人 間 の 諸能 力 の 最 大 可 能 な 発 展 の根 本 命題 は,も っぱ ら学 者 的 で学 問 的 な教 育 の 原 理 で あ る,と グ ラ イ リン グは 主 張 す る。 通(59))常の 学 校 で は頭 脳 の 陶 冶 が 主 で あ り,心 の 陶 冶 は 少 な くと も二 次 的 な こ とが らで あ る。 知 的 な 陶 冶 は この 命 題 に よ っ て発 展 して い くが,道 徳 的 習慣 は それ に 調 和 して進 歩 しは しな い 。諸 能 力 の 最 大 可 能 な発 展 と い う命 題 に,そ の 発 展 を 束 ね る統 一 点 の 規 定 が 欠 け て い た よ うに,こ の命 題 に よ る実 践 に

カ ン ト主 義 者,J.  Chr,グ ラ イ リ ン グ の 教 育 目 的 論 33

もあ らゆ る能 力 が 開 発 され 訓練 され るべ き方 向点,つ ま り道 徳 性,意 志 の 合理 性 が 欠 け て い る。

  今 日 なお 公 的,私 的 な 教育 が,知 識 偏重 の 陶 冶 を お こな って い る 。道 徳 性 に つ い て は, 修 道 院 的 な こわ ば った 強 制 か,放 縦 な 自由 が支 配 的 で あ る。道 徳 の陶 冶 は,因 果 的 か つ美 的 に,つ ま り的 確 で 明 僚 で 説 得 的 に 語 られ る とい うだ け で は十 分 で は な い 。 順 を お って, 調 和 的 に,具 体 的 な機 会 を利 用 しな が ら訓 練 され る必 要 が あ る。

  以 上 の よ うに,実 際 の 教育 の な か で も,幸 福 主 義 と完 全性 の考 え方 とは,不 十 分 性 が 明 らか だ とい う こ と を説 明 す る こ とを 基 本 的 な 意 図 と して 自説 を展 開 した 後,グ ラ イ リ ン グ は 次 の よ うに ま とめ る:「実 践理 性 に よ って 直接 に規 定 され る,理 性 の法 則 に か な っ た態 度 以 上 に 気 高 い もの,完 成 され た もの,そ れ 自体 で善 い もの は な い 。 こ う した態 度 が,… わ れ わ れ の 行 為 の 究 極 目的 を提 示 して い る」。 ま た次(601)のよ うに も言 う:「 自然 の 究極 目的 は人 間 で あ る。 … 究 極 目的 と して,人 間 は,そ の 超 感覚 的 な,自 然 法 則 に支 配 され な い 自由 な 本 性 にお い て,道 徳 的 存 在 者(強 調 は グ ラ イ リン グ)と して 存在 す る。 人 間 を 究極 目的 の尊 厳 へ と高 め るの は,理 性 的 で,そ れ 自体 善 な る本性 で あ る」(fill)。

  教 育 の 究 極 目的 を グ ラ イ リン グは 人格 の道 徳 的 な尊 厳 に お く。 この 目的 の 実現 は,理 性 本 来 の 法 則 にそ った 理 性 の 活 動 に の み 依 存 して い る,す な わ ち,直 接 に意 志 を規 定 す る実 践 理 性 に大 い に 依 存 す る。「〔理 性 に よ る〕あ らゆ る規 則,こ れ は理 性 的=倫 理 的 な行 為 の し か た を生 み だ し,そ れ が 支 配 す る よ うに 高 め て い くの で あ るが,こ の精 髄 は,最 も広 い意 味 で,道 徳 教 育 論(コ  ココ)であ る」。教(621)育の 究極 目的 は道 徳 的 で あ る こ とに あ る。 「教 育 の至 上 の形 式 的 目的 は,人 間 自身 の 究 極 目的,倫 理 的 善,意 志 の合 理 性 性,も し くは道 徳 的 実 践 的 理 性 の で き る限 り大 きい働 き」 で あ る,と 規(63))定され る。 そ して,「道 徳 的 な世 界 で は純 粋 実 践 理 性 が 唯 一 の 至 高 の支 配 者 で あ る」。 「道(64))徳法 則 に か な った心 情 は,… 倫 理 的,道 徳 的 心 情

と呼 ば れ 」,「尊 厳 を手 にす る」(651)。

  か くして グ ラ イ リン グは,究 極 目的 の 規 定 を 出発 点 とす る教 育学 の構想 を明 らか にす る。、

究 極 目的 が わ れ わ れ に 示 唆 す るの は,意 志 の 合 理性 性 で あ り,し た が って あ らゆ る教 育 の 至 上 の 根 本 命 題 は 次 の よ うに な る(66)())。

1)倫 理 の 普 遍 的 立 法 に か な う格 律 に した が って 行為 す る こ とを学 ぶ よ うに汝 の生 徒 を陶     冶 せ よ。

も し くは,

2)汝 の 生 徒 を 自己 目的 と して 陶 冶 せ よ。

も し くは,

3)汝 の 生 徒 を,意 欲 に お い て も行為 に お い て も倫理 の 普遍 的 な立 法 者 へ と陶冶 せ よ。

  グ ラ イ リン グは,こ の 定 言命 令 に お い て,人 間性 を例 え ば 国 家 の 手段 へ と卑 しめ る こ と を否 定 し,生 徒 が 自分 と他 者 とを い つ で も 目的 と して扱 う よ うに も要 求 す る。

  以上 の定 言 命 令 は,次 の よ うな意 味 を もつ こ とに な ろ う。

a)あ ゆ る理 性 的 存 在 者 の,一 般 に実 践 的 な こ とが ら にお い て,最 高 の,最 も普遍 的 な根   本 命題 で あ る。

b)教 育 学 の体 系 を基 礎 づ け る根 本 命 題 で あ る。

c)教 育 技 術 の,確 か な導 きの 糸 と な る根 本 命 題 で あ る。

d)単 に形 式 的 な命 題 で あ る。

N.グ ラ イ リ ン グ の 意 義

  グ ラ イ リ ン グ が,人 間 を 手 段 と す る な,自 己 目的 と して 陶 冶 せ よ,と 要 求 す る と き,こ の 命 題 は 今 日 な お 有 効 性 を 保 っ て い る 。 人 間 は そ の 本 質 に お い て,理 性 に よ っ て 普 遍 的 立 法 を 知 る こ と が で き る。 そ の 立 法 に 従 っ て 行 為 す れ ば,尊 厳 を も っ た 道 徳 的 人 間 で あ り う る の だ,と 語 る と き彼 は,こ れ ま で さ ま ざ ま な 目的 の 支 配 下 に お か れ て き た 教 育 を,人 間 の も と に お こ う と し た 。 人 間 の 最 高 の も の に よ っ て 教 育 を支 配 さ せ よ う と し た 。 つ ま り,

① 教 育 の 営 み 全 体 を 人 間 と い う概 念 の も の に 包 摂 し,整 序 す る こ と,こ の こ と に よ っ て,

② 教 育 学 を人 間 の 学 の 体 系 と し て 確 立 し よ う と した 。 こ の 点 で 彼 は,教 育 学 に お い て,人 間 学 的 な 体 系 を 確 立 し よ う と し た も の と評 価 され て い い だ ろ う。 彼 も ま た,人 間 一 般 へ の

ヒ ュ ー マ ニ ズ ム の 系 譜 の な か に あ る 。 グ ラ イ リ ン グ は,さ ら に,③ カ ン ト倫 理 学 が,教 育 学 に と っ て 大 き な 意 義 を も つ こ と を認 め,い ち は や く②'そ こ か ら学 問 と し て の 教 育 学 が 成 立 す る こ と を 示 そ う と した 。 こ の 点 で,教 育 学 史 上 に お け る 彼 の功 績 は大 き い と言 え る 。 教 育 学 を 学 問 と して 構 成 で き る と グ ラ イ リ ン グ が 考 え 得 た の は,彼 自 身 鮮 明 に は 描 き 出 さ な か っ た と は 言 え,カ ン トの 学 問 論 が あ っ た か ら で あ る 。 ④ グ ラ イ リ ン グ が 教 育 学 に 新 し く も た ら した の は,カ ン ト流 の 教 育 学 の 学 問 論 で あ る 。 そ の 際 彼 が カ ン トか ら 引 き継 い だ の は,次 の 二 つ の 確 信 で あ る:(・)学 問 と は,普 遍 妥 当 的 な 根 本 命 題 か ら必 然 性 に よ っ て 結 び つ け ら れ た 体 系 と して 展 開 さ れ,そ こ で は 例 外 な き 統 一 性 が 支 配 し て い る,そ の よ う な 体 系 で あ る こ と,更 に,(b)カ ン トの 純 粋 実 践 理 性 の 根 本 法 則 が,教 育 学 に と っ て,学 問 た る に 必 要 な 根 本 命 題 を 明 らか に して い る と考 え られ た こ と,の 二 つ で あ る 。 教 育 学 確i立 の た め に 彼 が お こ な っ た の は 主 に,⑤ 教 育 目的 の 整 理 で あ り,な か ん ず く,幸 福 主 義 と の 対 決 で あ っ た 。 教 育 学 に つ い て,グ ラ イ リ ン グ が,今 日 ま で の 教 育 学 が 論 評 や 経 験 や 規 則 の 集 合 物 以 上 の も の で な か っ た と批 判 し,種(  )々の 教 育 目 的 論,特 に 幸 福 主 義 を 教 育 学 の な か か ら排 除 し よ う とす る と き,彼 自 身 は 明 言 し て い な い に せ よ,次 の 二 つ の 思 潮 を 批 判 す る こ と に な っ た 。1)遠 く倫 理 学 上 で は,ア リ ス トテ レ ス 以 来 の 幸 福 主 義 と の 対 決,(ア リ ス(  )ト テ レ ス 的 思 考 は,い い 意 味 で も,経 験 的 な も の か ら離 れ る こ と は な か っ た が)。 お よ び,さ ま ざ ま に 流 布 し,形 を か え た 幸 福 主 義,例 え ば,快 の 感 情,道 徳 感1青を根 拠 に す る考 え方 の 否 定 で あ る 。  皿)近 く教 育 学 上 で は,教 育 学 の 領 域 全 体 を 体 系 的 に 整 理 し て 学 問 た ら し め よ う と の 意 図 で は 一 致 し な が ら も,「教 育 は 幸 福 へ の 人 間 の 陶 冶 で あ る 」と 言(69!)明し た, E.Chr.ト ラ ッ プ との 対 決 で あ る 。 グ ラ イ リ ン グ の 立 場 か ら す れ ば,ト ラ ッ プ は,経 験 的 な

事 実 に 依 拠 す る と い う誤 り を お か し,伝 統 的 な 教 育 説 を 批 判 な し に 引 き継 い で し ま い,そ れ ゆ え 緊 密 な 命 題 体 系 に よ っ て 構 成 さ れ た 普 遍 的 な 教 育 学 に 到 達 す る こ とが で き な か っ た 。

  グ ラ イ リ ン グ に よれ ば,経 験 的 な も の を 排 除 す る こ と に よ っ て,普 遍 妥 当 的 で そ れ 自 体 善 な る 目的 が 見 出 され た 。ア ・ポ ス テ リ オ リ に 成 立 す る も の の 偶 然 性 を捨 て る こ と に よ って, 幸 福,完 全 性,習 慣 と し て の 正 し さ,社 会 の 目的,快 ・不 快 の 感 情,道 徳 感 情 が 教 育 の 目 的 と し て は 拒 否 さ れ,実 践 理 性 に よ る 道 徳 性 の 目的 が 設 定 さ れ た 。 こ の 目的 は,カ ン トも

カ ン ト主 義 者,J.  Chr.グ ラ イ リ ン グ の 教 育 目的 論 35

認 め る よ う に 四 ま た グ ラ イ リ ン グ も 規 定 す る よ う に,形 式 的 で あ る 。 究 極 目的 は,形 式 性 の もつ 普 遍 性 に よ って 普 遍 的 で あ る。 そ して 究極 目的 の 確立 が 教 育 学 に一 つの 希 望 を与 え る こ とに な った 。

  に もか か わ らず,排 除 され た もの ど も も また 人 間 の も ち あ わせ てい る特1生では ないのか, と反 問 す る と き,純 粋 理 性 だ け で 人 間 が 成立 す る と グ ライ リング が考 え た はず も な く,排 除 した はず の もの が,人 間 の 教育 の 中 に 自己 の位 置 を 求 め て くる。 つ ま り,全 体 と しての 人 間 の 教 育 を考 え よ う と した と きに,い わ ば排 除 され た もの ども が グラ イ リング に権 利 復 活 を要 求 して くる。 そ して,グ ラ イ リン グは,こ の要 求 に耐 え きれ な か った よ うに私 に は 思 われ る。

  今 ま で 明 らか に して きた 最 高 の 教 育 目的 は,と グ ラ イ リン グは言 う,完 全 な 目的 で は な い。 究 極 目的 は,確 か にす べ て が それ に従 わ ね ば な らな い の だ が,そ れ だ け で は教 育 目的 と して完 全 で は な い。「教 育 は人 間 を人 格 の 尊 厳 へ と形 成 す る こ とを 主 目的 に して い る」が,

「その ほか の 重 要 な 目的 は,社 会 的有 用性 で あ る」。「二(フ  )つの 目的 が い っ し ょに な って完 全 な 目的 を なす 」(721)。

  「人格 の尊 厳 へ む け て あ らゆ る人 間 の 能 力 を陶 冶 し高 貴 化 す る こ とは,確 か に最 高 の本 質 的 で 形 式的 な教 育 目的 で あ る… 。 それ に もか か わ らず,こ の 目的 は な お まだ 完 全 な 目的 と は見 な され え な い。 道 徳 的 な高 貴 化 の究 極 目的 は,確 か に人 間 を人 間 へ と陶 冶 す るで あ ろ う。しか し人 問 は な お それ 以上 の もの で あ る はずだ,人間 はまた市 民 で あ るは ず で あ る。(73))」

「教 育 の完 全 な 目的 は した が って 次 の よ うに な ろ う:あ らゆ る人 間 の 能 力 と素 質 の 内 的 また 外 的 に合 目的 的 な陶 冶;最 大 可 能 な 一 最 大 の 調 和 的 な理 性 の 活 動 性 へ の 諸 能 力 の 開発 」( エ)。

道 徳 性 お よび社 会 的 有 用 性 の た め の あ らゆ る能 力 の 陶 冶 は,「調 和 的 に追 求 」さ れ な け れ ば な ら ない 。 また グ ラ イ リ ン グは次 の よ うに も言 う:「人 間 の 文 化 と幸 福 の 普 遍 的 必 然 的 な条 件 は社 会 で あ る」,「形 式 的 究 極 目的 は … 十 全 な 教育 を確 立 す る とい う こ とを ま だ 済 ま せ て は い ない 。 … また な お有 用 性 とい う仮 言 的 に必 然的 な実 質 目的が こな けれ ばな らない。(フ )」

  これ は,究 極 目的 に基 づ く根 本 命 題 か ら演 繹 的 に展 開 され た 命 題 体 系 と して の学 問 とい う要 求 か らすれ ば,学 問 と して の教 育 学 の 構 想 が 破 れ 目を見 せ て い る と言 わ ざ るを 得 な い の で は ない か 。普 遍 妥 当的 で あ る はず の学 問 体 系 と,偶 然 的 な経 験 的 要 素 とが,一 つ の体 系 の な か で調 和 す る こ とは難 しい。 グ ライ リ ン グは,よ りよい と思 わ れ る教 育 に 心 を砕 き す ぎた た め に,捨 て た はず の も の を捨 わ ざ る を得 なか っ たの か も知 れ ない 。 少 な くと も, 経 験 的 な もの を排 除 した あ とで,経 験 的 な もの,社 会 の なか で の 有 用 性 を教 育 学 に 組 み 込 む に は,慎 重 で な けれ ば な らなか った はず で あ る。 有 用 性 を教 育 か ら外 す こ とは で きな か った と して も。 しか る に,今 ま で の教 育 学 が,グ ラ イ リ ングが 批 判 した よ うに,命 題 の集 合体 に す ぎな くな った の は,必 要 と思 われ る もの を加 え て い く,と い うや り方 を と った か らで は なか った か 。 グ ラ イ リン グは,教 育 学 を学 問 と して構 成 す る論理 一 教 育 学 の学 問 理 論 一 を知 って い る と 自覚 した か ら,新 た な 教育 学 の構 想 を提 出 で き る と考 え た はず で あ っ た。 とす れ ば,社 会 的有 用 性 を教 育 学 の な か に組 み込 む に は,グ ラ イ リン グの 学 問 理 論 に よ る検討 が(そ れ は,学 問理 論 自体 の反 省 に至 るか も知 れ な い が),な され な けれ ば な ら

なか った 。

  学 問 と して教 育 学 へ の 草 わ けで あ っ た こ と を思 え ば,グ ラ イ リン グに 十 全 さを 求 め るの は 無 理 だ と も考 え られ よ う。 しか し,以 下 の6点 は指 摘 して お き た い。

1)幸 福 主 義 の 否 定 に お い て,グ ラ イ リ ン グ は あ ま り に 慨 括 的 で あ っ た 。 特 に,幸 福 主 義 を,快 ・不 快 と い っ た 感 情 に 拠 る も の と し て,こ の 説 の す べ て を 処 理 した と き に そ うで あ る 。 教 育 に と っ て 捨 い あ げ る べ き経 験 的 な も の が,経 験 的 と い う理 由 で こ の 時 に 排 除 され て し

ま っ た 。 ま た,グ ラ イ リ ン グ は,道 徳 感 情 の み を陶 冶 し う る の か と批 判 し た と 同 様 に,そ れ 自 体 で 善 な る 人 間 の 本 性 だ け を 抽 出 し て 陶 冶 す る こ と が で き る か 否 か を 自 ら検 討 し な け れ ば な ら な い 。 実 践 理 性 が あ る こ と と,陶 冶 す る こ と と は,同 じ で は な い 。 後 者 は 変 化 を 含 ん で お り,そ の 限 り で 経 験 的 な も の を含 み 込 ま ざ る を 得 な い の だ か ら。

II)概 念 の 区 別 を,そ の ま ま実 際 の 教 育 の な か に 持 込 も う と す る と こ ろ に,グ ラ イ リ ン グ の つ ま ず き の 多 くが あ る よ う に 思 わ れ る 。 感 覚 一 悟 性 一 理 性,あ る い は 自然 一感 覚 界 一 人 間 一 道 徳 的 存 在 者 と し て の 人 間,と い っ た 区 分 は,理 論 的 に は 可 能 で あ っ て も,教 育 の 段 階 を あ ら わ し て い る わ け で は な い 。 これ ら の 概 念 を,感 性 に よ る も の が 理 性 を阻 害 す る,

と い うふ う に 教 育 論 の 言 葉 と し て 用 い,前 者 を よ り低 次 の も の と考 え る と き,グ ラ イ リ ン グ は 概 念 を 踏 み は ず し て 使 用 し て い る 。

皿)す な わ ち,カ ン トの 定 言 命 令 が,教 育 と教 育 学 の な か で,ど の よ う な 有 効 性 を持 つ か の,批 判 的 吟 味 が お こ な わ れ て い な い と こ ろ に,グ ラ イ リ ン グ の カ ン トへ の 信 頼 の 強 さ と, 逆 に 教 育 学 と し て の 弱 さ が あ ら わ れ て い る。 カ ン トの 命 題 は,経 験 の な か で 個 々 の 場 合 に

ど う行 為 す べ き か の 指 示 を し て い る わ け で は な い 。 教 育 学 が 実 践 的 な 学 問 で あ る こ と を 自 覚 す る と い っ て も,実 践 と い う一 言 で,純 粋 実 践 理 性 の 世 界 と,経 験 的 な 世 界 で の 実 践 と が 重 な る わ け で は な い こ と を,グ ラ イ リ ン グ は 知 っ て い た は ず で あ る 。 と い う の も 彼 は,

こ の 二 つ を 区 別 す る こ と に よ っ て 究 極 目的 を 明 らか に し て き た の だ か ら。

1V)こ の よ う な 事 態 を,グ ラ イ リ ン グ の カ ン ト解 釈 の 甘 さ,と 考 え る こ と が で き る 。 確 か に そ う し た 面 が あ る。 だ か ら と い っ て,逆 に,カ ン トを 厳 密 に 読 み さ え す れ ば 教 育 学 が 学 問 た り う る の か,と 問 う と き,そ の 方 向 で は,グ ラ イ リ ン グ も 背 負 わ ざ る を え な か っ た, 次 の 問 題 を 回 避 し え な い 。 す な わ ち,教 育 学 は,哲 学 に よ っ て 明 ら か に され た 学 問 理 論 な い し根 本 命 題 の 応 用 領 域 で あ る の か,と い う問 い で あ る。 あ ま り に 切 り わ け す ぎ る こ と を 恐 れ ず に 言 え ば,グ ラ イ リ ン グ は,究 極 目的 を 検 討 し た と こ ろ で は カ ン ト主 義 者 と して 実 践 理 性 の 批 判 の 成 果 を 教 育 学 に あ て は め よ う と し た,さ ら に 社 会 的 有 用 性 を 加 え て 論 じた と こ ろ で は,今 ま で の 教 育 論 者 と変 ら な か っ た 。 形 式 的 普 遍 性 に お い て 教 育 学 が 学 問 で あ り え た と し て も,そ こ だ け で 教 育 が 成 立 す る わ け で は な く,し た が っ て 必 ず し も教 育 学 が 成 立 す る わ け で は な い 。 成 立 し て も,哲 学 の 一 分 肢 と し て で あ り,教 育 学 の 自立 性 は な い 。 形 式 的 で あ る こ と の 普 遍 性 に お さ ま り きれ な い と こ ろ を,ど う す る か,こ こ に 教 育 学 が 独 自 の 学 問 論 を 志 向 す べ き理 由 が あ る,グ ラ イ リ ン グ の 努 力 は,こ の こ と を 示 した こ と に な っ た の で は な い か 。 事 実,教 育 学 史 上,こ の 点 を 教 育 学 上 の フ ィ ヒ テ 主 義 者 達 が 指 摘 し て い っ た し,先(  )験的 観 念 論 を 教 育 学 か ら排 斥 し よ う と し た ヘ ル バ ル トを 想 起 す る と き,こ の 問 い は 後 世 に つ な が っ て い く こ と が わ か る 。

V)グ ラ イ リ ン グ に あ っ て は,第 一 根 本 命 題 は 人 間 に 妥 当 し,し た が っ て 教 育 に 妥 当 し, そ れ ゆ え 教 育 学 の 根 本 命 題 で あ っ た 。 多 くの 場 合,彼 は,教 育 と教 育 学 と を 二 つ な が ら に い っ し ょ に 考 え て い た 。 し か し,そ れ で よ か っ た の か 。 教 育 学 が 実 践 的 は 学 問 で あ る と し て も,教 育 技 術 で は な く,技 術 上 の 実 践 的 指 示 を 個 々 に 与 え る わ け で も な い だ ろ う 。 グ ラ イ リ ン グ が 考 え る よ う に,教 育 実 践 の 命 題 を 集 積 す る だ け で は 学 問 で は あ り え な い 。 そ の