密教文化 Vol. 1972 No. 100 004野沢 静證「清辨造『中論学心髓の疏・思択炎』「真如智を求むる」章 第三 (X) 　PL108-L89」

密 教 文 化

清 辮 造

『中 論 学 心 髄 の疏 ・

思 択 炎 』

「

真如智を求むる」章 第三(X)

野

沢

静

謹

訳 註

目

次

は し が き 本 文 序 論 I 真 如 智を 求 む る 目的 II 真如 智 を 求 む る次 第 ・方 法(以 上、 第28号 所 収) 本 論 第 一 部 破 邪 論 第 一 篇 有 為 法 観 察 第 一 章 自 性 の 観 察 第 一 節 色 法 論 I 大 種 色 の 破 (1)総破(以 上 第29・30合 併号 所 収); (2)別破 II 大 種 所 造 色 の破 (1)実有 を 破す; (2)所取 の 色 を破 す(以 上 第31号 所 収); (3)能見 の 眼 を 破 す(以 上 第34号 所 収) 第 二 節 非 色 の 四 藏 論

I受 藏; II想 ・行 薙; III 識 薙; IV界 論 と処 論

第 二 章 相 の 観 察

第 一 節 三 相 論

第 二 節 所 相 ・能 相 の 一 異 論 (以上 第43・44合 併 号 所 収) 第 三 章 去 来 の 観 察

I去 法 の 破; II去 者 の 破; III止 住 者 の 破; IV例 同破(以 上 第66号 所 収) 第 四 章 繋 縛 と解 脱 との 観 察

I総 論; II名 色 につ い て; III人 pudgala に つ いて; IV我 atman に つ い て; V三 時 の 繋 縛 と解 脱 につ い て(以 上 第68号 所 収); VI食(染)と 所 貧者(染 者) に つ い て; VII貧 の 断 と して の 浬 葉 に つ い て; VIII総結(以 上 第74号 所 収) 第 五 章 補 遺 第 一 節 四大 種 の 体 相 一 異 論 第 二 節 一 異 の 両 者 論

-108-第 六 章 有 為法 観 察 の 結 論(以 上 第97号 所 収) 第 二 篇 無 為 法 観 察 第 一 章 Vaibhasika の評 破 第 二 章 外 道 の 評 破 第 一 節 Vaigesika の6句 義 に つ い て 第 二 節 salhkhya の25諦 に つ い て 第 三 節 Nigrantha の9句 義 に つ い て 第 四 節 む す び 第 三 篇 諸 法 無 生 論 第 一 章 序 論 第 二 章 自 無 生 論

第 二 篇

無

為

法 観

察

第一 章 Vaibhasika の評 破

(1) こ こ に難 じ て 言 う 有 為 法 samskrita-bhava は 必 ず 有 る。 た と え ば 幻 作 師 mayakara の 幻 作 せ る 色 nirnlita-rupa の ご と し。有 為 に 対 し て 能 対 治 pratipa-ksa な る 無 為 有 る が 故 に。 そ れ 故 に、 有 為 は 必 ず 有 る と。 (2) そ れ 故 に、 こ こ に 無 為 法 asamskrita-bhava に 関 し て Vaibhasika の 本 典 gralltha に よ りて 答 釈 す る。 無 為 は 二 の 滅 と虚 空 と 真 如 とな り。(第125a-b) と い う う ち、 無 為 は 択 滅 pratisamkhya-Pirodha と 非 択 滅 apratisamkhya nirodha と虚 空 akaga と 真 如 tathata とで あ る。 そ の う ち、 択 は 般 若 prajna で あ る。 そ の 〔般 若 〕 に よ り て 現 前 せ るabhimukhl; abhimukhlbhuta 諸 煩 悩 を 観 察 し て 滅 せ る も の が 択 滅 に し て 浬 葉 と称 せ ら れ る。 非 択 滅 は 何 も の か に よ りて 諸 法 bhavah の 滅 が あ り、 〔し か も そ の 滅 は 〕 離 繋 visamyoga に あ ら ざ る と こ ろ の も の で あ る。 虚 空 は 場 所 avakaga を 開 放 す る こ と udghatana と不 障 (3) と の 相 で あ る。 真 如 は 未 生 無 prag-abhava と 巳 滅 無 pradhvamhsabhava と交 互 清 辮 造 ﹃ 中 論 学 心 髄 の 疏 ・ 思 択 炎 ﹄

-107-密

教

文

化

無 itaretarabhava と 畢 寛 無 atyantabhava と に よ りて 規 定 さ れ る 1aksyante 諸 法 の 蕪 自性 性 nihsvabhavata で あ る。 そ れ ら は 常 nitya で あ る。 不 変 の 自

性avikara-svabhavaで あ る か ら、 と言 う。 そ の う ち、 し ば ら く

択 滅 は 勝 義 と し て 法 に あ ら す。 常 に し て 自 性 不 変 な る が 故 に。 石 女 の 子 の 色 の 如 し。(I125c-d; 第126a-b)

と い う の は 生 起 す る 故 に 法 で あ るhbyun-bahi phyir dnos-po=bhavatiti bhavahと い わ れ る。 〔し か る に、 択 滅 は 〕 常 に し て 自 性 不 変 で あ る が 故 に 法 (4) た る も の bhavata と し て 許 容 し が た い。 石 女 の 子 の 色 rupa の ご と し。 そ の 同 じ こ と の 他 の 特 別 な 因 故hetu-vigesaを 説 くた め に 不 生 の 故 に、 無 因 の 故 に、 同 じ く、 作 業 も 無 き が 故 に、 有 為 に 摂 せ られ ざ る が 故 に、 ま た、 滅 無 き が 故 に。(第126c-d; I127a-b) と言 う。 択 滅 は 勝 義 と し て 法 に あ ら ず、 と の 言 外 の 余 意vakya-gesaが あ る。 法 の 自体 bhavatmaka は 生 と因 と作 業 と有 為 と滅 と に よ り て 規 定 さ る べ き も の laksya で あ る の に、 か の 〔択 滅 〕 は 不 生 ・無 因 ・無 作 業 ・無 為 ・無 滅 で あ る が 故 に、如 何 に し て 法 た る も の bhavata た り え よ うか。 生 等 無 で あ る が 故 に 滅 も 亦 無 で あ る。 謂 く、 生 ぜ る も の に と っ て 滅 は 可 能 で あ る け れ ど も、 不 生 の も の に と っ て は 〔滅 は 〕 不 可 能 で あ る が 故 で あ る。 そ れ の 果 な り と許 され し か の も の は そ の 〔果 〕 の 因 に あ らず。 不 生 等 の 因 故 に よ りて。 象 の 頭 の 角 の 如 し。(第127c-d; I128a-b) とい う こ と に よ りて、 か の も の は 因 で は な い、 と否 定 す る の で あ る。 或 る 無 為 の 或 る 果 で あ る と或 者 が 分 別 せ る ご と き 場 合 に お い て、 そ の 無 為 は そ の 果 の 因 (5)

で あ る、 とは、 不 合 理 で あ る。先 き にす で に説 け る不 生 等 の因 故 に よ りて。 た

とえば 象 の 頭 に無 きか の角 がそ れ よ り他 の獅 子座 silhhasana 等 の 因 とな ら ざ る

が ご とし。

或 は また、 別 様 にて anyatha 観察 す る。

不 生 の 因 を有 す る も の の果 な り と許 され ず、 と知 るべ し。果 な る

(6) が 故 に。 蜜 が 空 華 等 の 因 を 有 す る も の に あ ら ざ る が 如 し。 (I128c-d; I129a-b) とい う こ と に よ りて、 そ れ は 不 生 な る 因 の 果 で は な い、 と否 定 す る の で あ る。

-106-お よ そ 果 に不 生 の 因 が あ る そ の 〔果 〕 は 不 生 の 因 を有 す る果 と称 せ ら れ る 。 か の 択 滅 は 不 生 の 因 を有 す る 果 で あ る と敵 者 に よ りて 分 別 さ れ し か く の ど と き は 許 さ れ ず と知 る べ し。 何 故 で あ る か 、 と い え ば 、 そ れ は 不 合 理 で あ る 。 果 で あ

る が 故 に 。 た と え ば 、 蜜 maksika; madhu は 果 で あ る が 故 に 、 空 華 kha-puspa

(7)

等 の 不 生 の 因 を有 す る も の 〔果 〕 で あ る と許 され ざ る が ご と し。 た と え ば 、 蜂 蜜 ksadra は 果 で あ る が 故 に 、 已 生 の malati 花 ・padma 花 ・utpala 花 等 の 因 に よ りて 因 を有 す る も の で あ る 。 そ れ ら諸 花 の 生 ぜ る に よ りて か の 蜜 は そ れ ら の 因 を有 す る果 で あ る と許 さ れ る け れ ど も、 空 華 等 は 不 生 の も の で あ る が 故 に 、 か の 蜂 蜜 は そ れ ら 空 華 等 の 因 を 有 す る と は 許 され な い ご と く、 か の 択 滅 も 亦 果 で あ る が 故 に 、 不 生 の 因 を 有 す る 果 で あ る と は 許 され な い 。 こ れ に よ りて 、 虚 空 と真 如 と方 処 と時 と我 等 の あ ら ん 限 り の 無 為 は 遮 遣 せ ら る と 智 者 vidvan は 知 る べ し。(第12gc-d; 第130a-b) とい う の は 遮 遣 は 等 し い 、と説 示 す る 。 択 滅 の 遮 遣 と等 し く 、あ ら ん 限 り の 一 切 の 無 為 も亦 か の 同 じ道 理 yukti に よ りて 遮 遣 せ られ る と諸 具 慧 者 dhlmat は 知 る べ し 、 とは 、 要 略 説 samksepa で あ る 。 第 二 章 外 道 説 の 評 破 第 一 節 Vaigesika の6句 義 に つ い て 復 た 実 と勝 因 と霊 等 外 道 の 分 別 せ る 所 知 を 道 理 と聖 教 と に 善 巧 せ る も の は 宜 し き に 従 っ て 遮 遣 す べ し。(第130c-d; 第131a-b)

と い う の は 一 他 の 外 道 の 分 別 せ る 所 知 jneya な る実 dravya 等 〔=vaigesika の6句 義 〕 と勝 因 pradhana 等 〔=Samkhya の25諦 〕と霊 jiva 等 〔=Nirgrantha

(8)

の9句 義 〕 と の あ らん 限 り の 一 切 〔の 所 知 〕 を 道 理 yukti と聖 教 agama と に お い て 無 畏 abhaya を得 た る 智 者 vidvan は 宜 し き に 従 っ て yatha-yogam 遮 遣 す べ し 。 そ の う ち 、 「実 等 」 とい う の は Vaigesika の6句 義 padartha に し て 、 実 と徳 清 辮 造 ﹃ 中 論 学 心 髄 の 疏 ・ 思 択 炎 ﹄

-105-密

教

文

化

gupa と 業 karma と 普 遍 samanya と 特 殊 vigesa と 和 合 samavaya(9)と 名 づ け ら

(10)

れ る も の で あ る。 そ の う ち、実 と は9、 地prithvi と水apと 火 tejas と 風 vayu と 空 akaga と時 kala と方 dig と我 atman と意 mauas と名 づ け ら れ る も の で あ る。

(11) (12)

徳 と は25に し て、 色 rupa と 味 rasa と 香 gandha と 触 sparga と 数 sankhya と

量 parima 聡 と別 体 prithaktva と 合 sanyoga と 離 vibhaga と 彼 体 paratva と

此 体 aparatva と5覚 buddhi と 楽 sukha と 苦duhkha と 欲 iccha と 瞑 dvesa

と 勤 勇 prayatna と 法 dharma と 非 法 adharma と 智 jnana と 行 samskara と 名

(13)

づ け ら れ る も の で あ る。 等 と は5に し て、 取 utksepapa と 捨 avaksepapa と 屈

akuncana と 伸 prasarana と 行 gamana と 名 づ け ら れ る も の で あ る。 普 遍 と は

大 な る 共 通 性 mahasamanya と 部 分 的 な 共 通 性 avantara-samanya と で あ る。 (14) そ の う ち、 大 な る 共 通 性 は 実 と 徳 と業 と に お い て 有satと 施 設 せ られ た も の vyavahara-prajnapta に し て、 そ れ が 有 性satta に し て 大 な る 共 通 性 で あ る。 (15) 部 分 的 な 共 通 性 は 牛 性 gotva と言 うが ご と く で あ る。 そ れ が ま さ に 馬 等 を 排 除 し た る vyavritta 部 分 的 共 通 性 で あ る。 特 殊 と は 牛 性 と名 づ け ら れ る か の 部 分 的 共 通 性 が 馬 等 を 排 除 す る と き は 特 殊 で あ る。 和 合 とは 因 果 の 結 合 karya-karapa-salnbandha で あ る。 以 上、 こ れ らが 「実 等 」 で あ る。

第 二 節

Sarhkhya

の25諦

に つ い て

(16) 「勝 因 等 」 と い う の は Samkhya の 分 別 せ る25諦 tattva に し て、 勝 因 と 大

mahat と 我 慢 ahamnkara と5智 根panca-buddhindriyapi と5作 根

(17)

karmendriyani と 意 manas と5唯 paica-tan-matrani と5大 種

panca-mah-abhutapi と 神 我 purusa と 名 づ け ら れ る も の で あ る。 そ の う ち、 勝 因 は 自 性

prakriti に し て 純 質 sattva と 激 質 rajas と 驕 質 tamas と の 等 分 態 cha-mnam-pa;

samabhagiya or samyavastha の 非 変 異 avyakta で あ る。 大 は 覚 buddhi の 同

義 異 語 paryaya で あ る。我 慢 は 我 と 我 所 と い う 僑 慢 abhimana で あ る。5智 根 は

眼 と 耳 と 鼻 と 舌 と 身 と 名 づ け ら れ る も の で あ る。5作 根 は 舌vagと 手 papi と 足

pada と 肛 門 payu と 生 殖 器 upastha と 名 づ け ら れ る も の で あ る。 意 は 覚 buddhi

(18)

と 〔5〕 作 根 と の 二 を 本 質 と す る も の で あ る。5唯 は5差 別 panca-vigesapi と も名 づ け られ、 色 と声 と 香 と味 と触 と 名 づ け ら れ る も の で あ る。5大 種 は 地 と

-104-水 と火 と風 と空 と 名 づ け ら れ る も の で あ る。 神 我 は 思 caitanya と称 せ られ、 第25〔 諦 tattva〕 で あ る。 以 上、 こ れ ら が 「勝 因 等 」 で あ る。

第 三 節 Nirgrantha の9句 に つ い て

「霊 等 」 と い うの は Nirgrantha の 分 別 せ る9句 義 に し て、霊 jiva と漏 asrava と 遮 samvara と滅 nirjara と縛 bahdha と業 karma と悪 papa と 善 pupya と解

(19)

脱 moksa と名 づ け ら れ る も の で あ る。 そ の う ち 霊 は 生 物 jivaka; jantu の9 部 分 kapda; nikaya に し て 地 と水 と樹 木 vriksa or vanaspati と火 と風 と 虫 krimi と 蟻 pipllika と蜜 蜂 bhramara と人 manusya と名 づ け ら れ る も の で あ

る。 そ れ ら の うち、 地 と水 と 樹 木 と火 と風 と は1根 eka-indriya あ る も の。 触 根 spargendriya を 具 す る が 故 で あ る。 虫 と 螺 貝 gankha と真 珠 母 貝 guktika と 蛭 jalukah (jalaukas) 等 は 二 根 あ る も の。 触 と 味 rasa と の2根 を具 す る が 故 で あ る。 蟻 と空 を 照 す 虫 kha-dyotaka 等 は3根 あ る も の。 触 と 味 と 鼻 ghrapa と の 〔3〕根 を 具 す る が 故 で あ る。 蜜 蜂 と馬 蜂 trailata と蚊 と虻 等 は4根 あ る も の。 触 と 味 と鼻 と 眼 と の 〔4〕根 を 具 す る が 故 で あ る。 人 と 四 足 獣 catuspada と 鳥 paksi 等 は5根 あ る も の。 触 と味 と鼻 と 眼 と耳 と の 〔5〕根 を具 す る が 故 で あ る。 以 上、 こ れ ら が9種 の 霊 句 義 で あ る。 漏 は 善 と不 善 の 諸 業 karma で あ る。 (20) 〔外 部 の 物 質 を 業 と し て 霊 に 〕 附 着 せ し め る が 故 で あ る。遮 は 漏 の 静 止 asrava-nirodha で あ る。 激 し き 業 を積 集 し な い か らで あ る。 滅 は か の 同 じ遮 と 断 食 と (21)

断 飲 と 静 慮 dhyana と加 行 prayoga 等 の 苦 行 tapas を 具 す る に よ りて、 以 前 に 積 集 せ る業 を 滅 せ し め る こ と で あ る。 滅 尽 の 因ksaya-hetu で あ る か ら で あ

(22)

る。 縛 は363の 固 執 説 nes-Par-smra-ba=niyativada に よ り て 分 別 さ れ た 邪 見

(23)

mithya-dargana で あ る。 業 〔身 karma-garira〕 は4種 に し て、 以 後 〔の 苦 楽

の 〕 受 vedaniya と 名 nama と 姓 gotra と 寿 命 ayur; ayuska と 名 づ け ら れ る も

(24)

の で あ る。 悪 は 非 法 adharma で あ る。 善 は 法 dharma で あ る。 解 脱 は 一 切 業 が 滅 尽 せ る に よ り て sarva-karma-ksayat 一 切 世 間 loka の 頂 上 に 在 る 「世 問 の 聚 合 」hjig-rten hdus-paと 名 つ く る 場 所 に 行 くこ とで あ る。 最 上 の ヂ ナ Jina

(25)

が 「

雪 や タガ ラ樹 の色、 乳 や 霜 や 真 珠 の色、白 く して美 しい傘 の形、の ご と きは

解脱 な りとヂ ナ は説 け り。

」 と言 うが ご と し。以 上、これ らが 「

霊 等 」 で あ る。

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-103-密 教 文 化

第四節 結

び

こ れ ら 以 外 の、 他 の 外 道 の 分 別 せ る所 知 を ば 有 為 無 為 の い つ れ を 問 わ ず 道 理 と聖 教 と に し た が っ て 数 習 し paribhavita 疑 惑 を 壁 き vicikitsa-bhinna 怖 畏 無 き nirbhaya 諸 智 者 は 宜 し き に従 っ て 遮 遣 す べ し。 そ の う ち、 有 為 な る も の は 有 為 の 観 察 に よ りて 等 し く 遮 遣 す べ し。 無 為 な る も の は 無 為 の 観 察 に よ りて 等 し く遮 遣 す べ し。 以 上 の ご と く 自 他 の 定 説 に よ りて 諸 法 に 我 有 り と分 別 せ る も の を 智 者 は 我 無 し と悟 了 し、 真 如 智 な る 甘 露 を飲 む。(第131c-d; 第132a-b)

と い うの は 敵 者 が 自 他 の 牢 説 siddhanta に 従 っ て 諸 法 bhava に は 我 atma と 自性 svabhava 有 り と分 別 せ る も の を 玲 伽 行 者 yogin な る 智 者 は 〔以 上 〕 所

(26)

説 の ご と き理 趣 naya に よ りて 無 我 性anatmakatva と無 自 性 性 nihsvabhavata で あ る と 悟 了 し、無 自 性 な る勝 義 無 分 別 智 に よ り て 知 る こ と な き 姿 に て nayena 知 らる べ き jnatavya 真 如 の 智 tattva-jnana な る甘 露 の 味 amrita-rasa を受 用 す べ き こ と に努 力 す べ き で あ る、 と の 意 味 で あ る。(本 章 終 り)

註

(1) 本 文 では、 「…必 ず 有 る」 の次 に 『そ れ 〔有 為 〕 の 能 対 治 pratipaksa な る無 為 な り、 とい え ば、 それ 故 に、 こ こに無 為 法 に 関 して dehi gnen-po hdus-ma-byas yin-no she-na I dehi phyi「hdi「hdus-ma-byas kyi dnos『pobi dban-du-byas-nas』 な る文 が あ って、 「た と え ば幻 作 師 」 云 々とっ つ い て い る。『 』 中の 文 は な い 方 が 意 味 と して は 正 しい よ うに思 わ れ るの で、 訳 出 しなか った。 (2) Vaibhasika が4無 為 説 を採 用 して い る とい う、 こ この 所 説 に 疑 問 を い だ き、 木 村 泰 賢 全 集I5巻P. 178∼179(旧 版 で はP.150)に か か げて あ る無 為 法 の 立 て 方 の 表 に もな い の で、 畏 友 舟 橋 一 哉 氏 に、 ここの チベ ッ ト文 と拙 訳 とを 送 って ご教 示 を あお い だ と ころ、 次 の よ うな 返 事 に 接 した。 こ こに 採 録 して 感 謝 の 意 を 表 す る。 「…Tarka-jvala の文 章 は ど う もは っ き り解 りま せん。 有 部 の 説 を 述 べ る もの の 様 で す が、 有 部 は3無 為 を 立て る の で真 如 を 加 えて4無 為 を い う説 は 用 い た こ とは あ りませ ん。 そ して、 真 如 無為 の 説 明を見 ると、 とて も有 部 の 説 の 様 には 思 わ れ ま せ ん。 ただ、非 択 滅 の と ころ は次 の様 に訳 した ら、ど うで し ょ う。"非 択 滅 は 何 もの か に よ って 諸 法 の 滅 が あ り、〔しか も その 滅 は 〕 離繋 に非 ざ る と こ ろの もの で あ る。" hgog-pa-1aを 以 上 の 如 く訳す る こ とは 少 し無 理 で し ょ うか。hbral-ba は bral-ba と

-102-同 じ と 見 て visamyoga の 訳 と 見 た ら よ い と 思 い ま す。 こ の 様 に 訳 す る 根 拠 は 婆 沙

論31(大27、161上)に 次 の 様 な 文 章 が あ る か ら で す。 こ れ は 発 智 論 の 文 章 で も あ

り ま す。 『云 何 非 択 滅 答 諸 滅 非11離 繋1』」

非 択 滅 に つ い て は ご 指 導 ど お り 訳 出 して お い た。 そ の チ ベ ッ ト文 は 次 の ご と くで あ

る。so-sor-ma-brtags-par-hgog-pa ni hgah-shig gis dnos-po-rnams hgog-pa-la

mi-hhral-ba gan yin-pahol

(2) こ こ に 出 つ る4種 の 真 如 は、 松 尾 義 海 著 『印 度 論 理 学 の 構 造 」P. 201∼203に 説 か れ て お り、P. 203の 註(1)に よ れ ば シ ヴ ー デ ィ テ ィ ヤ Civaditya の 「7句 義 論 」 の 説 く無 句 義 と 同 じ で あ り、 前 註(2)で も 舟 橋 氏 が 「真 如 無 為 の 説 明 を 見 る と、 と て も有 部 の 説 の 様 に は 思 わ れ ま せ ん 」 と の べ て お ら れ る の も 当 然 で、 これ は、 次 の 第 二 章 第 一 節 Vaigesika を 評 破 す る と き、7句 議 と し て こ の 「無 句 義 」 を 含 ま し め る の が 妥 当 の よ う に 思 わ れ る。 (4) デ ル ケ 版 で はlus=kayaと な っ て い る。 (5) 第126c-d; 第127a-bに お い て 設 け る 因 故。 (6) こ こ の 偶 文 で は mkhah-min-sogs-rgyu と な って い る が、 長 行 釈 で は nam-mkhahi

me-tog la-sogs-pahi rgyu と あ る に 依 っ て、 「空 華 等 の 因 」 と 訳 し た。

(7) 本 文 で は、rgyu-ma-skyes-pa dan ldan-pahi rgyur mi hdod-pa-bshin telと あ

る が、 ア ン ダ ー ラ イ ン せ る 部 分 は、par又 は 坤ras-bu yin-parと 訂 正 し て 訳 出 した。

(8) 北 京 版 で はrig-paと な っ て い る が、 デ ル ケ 版 はrigs-paと あ る。 デ ル ケ 版 に 依 る べ き で あ る。 (9) Vaigesika-sutra 1-1-4に 出 つ る。 宮 坂 宥 勝 「清 辮 引 用 ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ 哲 学 説 」 (文 化 第18巻 第3号P. 230); 同 「論 理 の 炎 に お け る ヴ ァ ィ シ ェ ー シ カ 哲 学 」(高 野 山 大 学 論 叢 第1巻P. 62) 参 照。 (10) Vaigesika-sutra 1-1-5。 同 上 参 照。 (11) 徳 の 数 に つ い て、Vaigesika-sutra 1-1-6で は 色 ・味 ・香 ・触 ・数 ・量 ・別 体 ・ 合 ・離 ・彼 体 ・此 体 ・覚 ・楽 ・苦 ・欲 ・順 ・勤 勇 の17を か ぞ え (金 倉 圓 照 著 『印 度 哲 学 史 要 』P. 184; 同 『イ ン ドの 自 然 哲 学 」P. 53参 照) Padarthadharmasalngraha で は 重 体 ・液 体 ・潤 ・行 ・2種 の 不 可 見 力 (dharma と adharma)・ 声 の7を 加 え て24 と し て い る。(同 『イ ン ドの 自然 哲 学 』P. 100及 びP. 102註(6)参 照) 清 辮 も Tarka-jvala の7・vaigesika-tattvavatara-parivartaに お い て は 徳 を24 種 と して い る が、 そ の24種 の 徳 名 を あ げ な い でVaigesika-sutraの ご と く17の 徳 ・名 を あ げ て い る に す ぎ な い(宮 坂 『論 理 の 炎 に お け る ヴ ァ イ シ ェ ー シ カ 哲 学 』P. 62参 照)。 今、 こ こで25と して あ げ て い る 徳 名 は Padarthadharmasalngraha の24徳 と 少 し 異 っ

て い る。Sutra の17徳 に 加 え た7徳 の う ち、重 体 gurutva と 液 体 dravatva と 潤 sneha

と 声 gabda の 代 り に5覚 と 智 と の6を 加 え て25徳 と して い る そ し て、5覚 と は 明 vidya

と4の 無 明 avidya す な わ ち 疑 sangaya・ 顛 倒viparyaya・ 不 決 定 anadhyavasaya.

夢 svapna と で あ る(『 イ ン ドの 自 然 哲 学 』P.166参 照)。 な お、 宮 坂 宥 勝 氏 は 覚 を1つ に か ぞ え、 覚 と 重 体 と 液 体 と 潤 と 声 と 法 と 非 法 と 智 と の8徳 を Sutra の17徳 に 加 え て 25徳 と し て い ら れ る ご と くで あ る が、 こ こ の 本 文 の か ぞ え 方 と は 相 違 す る(『 論 理 の 炎 清 辮 造 ﹃ 中 論 学 心 髄 の 疏 ・ 患 択 炎 ﹄

-101-密 教 文 化 にお け るヴ ァィ シ ェー シ カ哲 学 』P. 82註(10)参照)。 (12) 北 京 版 では 香 で は な くして声 gabda とな って い る。 デ ル ケ 版 は Vaigesika-sutra の ご と く、香 に な って い る。 今 は Sutra に従 って デ ル ケ版 を 採 用 して 訳 出 した。 (13) Vaigesika-sutra 1-1-7。 (14) Vaigesika 1-2-7。 宇 井 伯寿 著 『印度 哲 学 研究 」 第3(甲 子 社 版)P. 480参 照。 (15) Vaigesika-sutra 1-2-5。 宇 井 『同上 」P. 478-479参 照。 (16) 25諦 に つ いて は 山 口恵 照 著 『サ ー ン キ ャ哲 学体 系 序 説 』P. 7; 19以 下 参 照。 (17) 本 文 で は デ ル ケ版 も北 京 版 もと もに bdag と な って い るが、yid=manas と して 訳 した。 (18) ど こで、か く 「5差 別 」 と称 して い るか、 不 明。 諸 先 生 の ご教 示 を 乞 う。 (19) Umasvami の Tattvarthadhigama Sutra の 第2章 の10; 12; 13; 14; 23; 24。 金 倉 圓 照 著 『印度 精 神 文 化の 研 究 』P. 118、119、121参 照。 (20) 同 経 第9章 の1。 『同研 究 」P. 187参 照。 (21) 同 経 第9章 の19; 20。 『同 研究 』P. 193。 宇 井 伯寿 著 『印 度 哲 学 史」(広 本)P. 76参 照。 (22) 山 口益 著 『仏 教 に お け る無 と有 との 対 論 」(修訂 版)P. 605及 びP. 607註(1)参照。 先 生 の 旧 版本(P. 604; 605)に お いて は ヂ ャ イナ教 の 所 説 で あ る こ とが不 明 で あ っ た の で、 「363見」 につ い て 先 生 に ご教 示 を 乞 うた と ころ、 前 記 の 修 訂 版 の ご恵 贈 に あ つ か り、 そ れ に よ って 金 倉 圓 照 著 『印度 古 代 精 神史 』P. 166に くわ し く363見 が 分 類 され て い る ことを 知 る こ とが で きた。 ここに 記 して先 生 に対 して 心 か らお礼 を 申 し上 げ ます。 な お、 『中観 宝 灯 論 』 に も 「363の見 蔓 」 之 して 引用 され て い るが(山 口益 『仏 教 学 文 集上 」(P. 288)、 観 誓 は 『般 若 灯 論 広 釈 』 第1品 の4不 生 偶 を 釈す る条 下 にお い て 次 の ごと くの べ て い る。 これ は 宗 pratijna の 総 samanya の 建 立 で あ る とい う う ち、 「これ 」 と は 「自よ りな らず ……あ る こ とな し」 と説 け る この 〔4無 生 〕 偶 は、 と い う こと。 「宗 」 と は、 「諸 法 bhavah は 自よ り生 ず る こ とが 無 い 」 とい うの は 第1の 宗、 「他 よ り生 ず る ことが 無 い 」 とい うの は 第2の 宗、 「共 よ り生 ず る こ とが 無 い 」 と い うの は第3 の 宗、 「無 因 よ り生 ず る こと が 無い 」 とい うの は 第4の 宗。 これ ら 〔4〕 宗 の 「総 」 と は、 結 論 upasamhara を 説 くこと で あ る。 そ の うち、何 故 に4種 の 宗 の みを 作 り、 多 く 〔の 宗 〕を 作 らな い の か、 と い え ば、 謂 く、96の 外 道 san-navatiyo pasapdah を拡 充 す れ ば363の 見 vivada と なれ る これ ら一 切 も亦 この4の 宗 に 摂在 し、 これ よ り他 の 第5種 な き故 に、 そ れ故 に、4種 の 宗 の みを 作 り給 え り。 〔wa秩61, b〕。 以上 の註 釈 に よれ ば、 『梵 網 経 』 の62見、95種; 96種 の 外 道 とと もに Jaina の363見 が 中 観派 でつ ね に問 題 に して い た こ とを 物 語 る とい え ない で あ ろ うか。 (23) 宇 井 伯寿 著 『印 度 哲 学 史』(広 本)Pi74;77の 所 説 に した が って、 業 〔身 karma-garira〕 と して 訳 出 した。 な お、業 身 の4種 に つ いて は 同 書P. 77に は 「苦 行 が 完 成 す れ ば故 業 は滅 し新 業 は 生 じな いか ら、 従 って 真 の寂 静 とな れ ば、 絶 対 知 kevala が 現

-100-わ るる の で あ る。 か か る人 を 絶 対 知者 kevalin と称 す るが、 然 し此 間 は 肉体 が 存 して それ と全 く無 関 係 で あ るの で は な く業 身 の 起す 苦 楽 受 寿 命 姓 名 な ど は存 す る。(ア ン ダ ー ラ イ ンは 筆 者)」 と のぺ て い る。 ア ン ダ ー ラ イ ンの苦 楽 の 受 と寿 命 と姓 と名 とが 4種 で あ る。 (24) 本 文 で は chos と あ るが1asと 訂 正 す べ き で あ る。 (25) 観 誓 も 『般 若 灯 論 広 釈 」 観 浬葉 品第25の 第11偶 の 長行 釈 を 註 釈 す る場 合 に、 こ こ の所 説 と 同 じ趣 旨の こ とを の べて い る。 『密 教 文 化」 第74号P.68に 出ず る 「(3)に対 す る註 釈 を 再 録 す れ ば次 の 如 し。 解 脱 は 「世 間 の 聚 合 」 と名 つ くる至楽 国土 の 相 あ る もの と して あ る。 ……「ヂ ナ の 説 きた まえ る解 脱 は その 色 た るや 月 ・無 垢 な る タガ ラ樹 ・乳 ・真 珠 ・雪 の ご と く、 そ の 形 た るや 開 け る 円 き傘 の ごと し」 と説 け る ご と し。 そ の 意 味 は次 の ごと し。す な わ ち、 「世 間 の聚 合 」 と名 つ くる至 楽 国 土 の 相 あ る解 脱 は 一 切世 間 の頂 上 に在 り、 そ の 色 は タガ ラ樹 の 花 や 乳 や 真珠 や雪 の ご と く、そ の形 は 開 い た 円 るい 傘 の ご と く で あ ると。 ……

(26) 本 文 で は dnos-po med-pa-nid と あ る。 この ま ま訳 す れ ば 無体 性 abhavata で あ る が、no-bo-nid med-pa-nid と 訂正 して 訳 した。

第三 篇

諸 法 無 生 論

第一章 序

論

或 は ま た、 分 別 の 網 の 相 続 結 合 等 は 法 に 生 あ り と の 執 に 依 る が 故 に、 い た く凡 夫 を動 揺 せ し む。 凡 そ 智 者 が 明 の 灯 に よ りて 如 実 に 観 察 せ る 場 合 に は 生 を 遮 遣 し、 そ の 〔生 ず と の 分 別 の 垢 〕 が 寂 滅 す る よ り し て 戯 論 は 寂 滅 す べ し。(I132e-d; 第133; 第134a-b) と い うの は 或 は ま た、 諸 法 bhavah の 無 自性 性nihsvabhavata を 説 くた め に 努 力 す る こ と は ま さ に 処 sthana=condition or hetu=cause で あ る。 何 故 か、 と い え ば、 自 分 及 び 他 人 の 分 別 計 執 せ る、 そ れ ら分 別 の 網 vikalpa-jala の 相 続 結 合 等 は 残 ら ず 諸 法 に 生 有 り と の 執 graha に 依 りて 起 れ る も の で あ る か ら、 そ れ 〔分 別 の 網 の 相 続 結 合 等 〕 は い た くprasabham 凡 夫-無 明 avidya 清 辮 造 ﹃ 中 論 学 心 髄 の 疏 ・ 思 択 炎 ﹄

-99-密 教 文 化

に よ りて慧 眼 が 閉 ざ され し智者 な ら ざ る もの-を

迷 乱 させ る も の な る が故 で

(3) あ る。 そ れ 故 に、 お よ そ、 明 vidya と い う無 垢 な る 灯 vimala-pradipa に よ りて 慧 眼 の 好 く開 か れ た る 愉 伽 行 者 な る 智 者 vidvan が 偏 頗 な き 覚 慧a-paksa-pata-buddhi に よ っ て諸 法 に 生 無 き性utpada-asattva; anutpadata を 如 実 に yatha-bhutam 観 察 せ る 揚 合 に は、 一 切 法 は 幻 の ご と ぐ 自 性 と し て 生 無 し と 観 じ て 生 を遮 遣 す る 故 に、 か の"生 ず"と の 分 別 の 垢 は 寂 滅 す る。 そ れ に よ っ て、 一 切 の 言 語 に 帰 託 せ る 戯 論 vacanodaharapa-prapancaは 寂 滅 す る に 至 る故 に、 た だ ち に sakrit か の 〔戯 論 を寂 滅 す る た め の 〕 方 便 〔で あ る"生 ず"と の 分 別 の 垢 の 寂 滅 〕 を 勤 習 す る upasamnhara の は 合 理 的 で あ る。 こ れ ら 諸 法 は 不 生 で あ る と 如 何 に し て 証 得 せ ら るべ き か adhigamya、 と い え ば、 こ こ に 或 者 は 諸 法 は 自 よ りbdag-1as生 ず と説 き、 或 者 は 他 よ り、或 者 は 共 よ り、 或 者 は 無 因 よ り、 或 者 は 自 在 天 Igvara と神 我 Purusa と勝 因 Pradhana と時 kala と那 羅 延 天 Narayapa と よ り生 ず と 説 く。

第二章

自 無 生 論

そ の う ち、Samkhya は 自 よ り生 ず と語 る。 彼 等 の た め に 答 釈 す る。 そ の う ち、 し ば ら く、 自 よ り生 ず る こ と は 世 俗 と し て も不 合 理 な り。 自 体 有 な る が 故 に。 た と え ば 酪 が 自 よ り生 ぜ ざ る が 如 し。 (第134G-d;I135a-b) (4) と い う う ち、 「自 よ りbdag-1as」 と い う の は 「自 己 よ りran-1as」 と い う 意 味 で (5) あ る。 謂 く、 も し諸 法 が 自 よ り生 ず る と す れ ば、 諸 の 因 や 縁 が 無 く て も 生 ず る 道 理 で あ る の に、 か く の ご と き は 世 間 に お い て も現 見 せ られ な い。 況 ん や 勝 義 に お い て お や。 「自 体 有 な る が 故 にbdag-nid yod-pabi phyir」 と い う う ち、 「自bdag」 とは 自 体 性 を 具 す る も のsa-svabhava; sa-svarupa に し て 自 体 有 の 義bdag-nid yod-pahi donが 「自 」で あ る。 そ れ の 抽 象 名 詞 が 「自 体bdag-nid」 で あ る。 そ れ 故 に、「自 体 有 な る が 故 に 」 と い う 〔因 故 〕 は 自 体 性 と し て 現 に 有

な る が 故 に svabhavena or svarupepa (=svatmana) vidyamanatvat とい う 意 味 で あ る。 も しそ うい う も の が 生 ず る と す れ ば、 現 に 有 で あ る か ら、 そ う い

-98-う も の に 更 に 生 ず る punar-utpada 何 の 必 要 が あ ろ うか。 た と え ば、 世 間 に お い て は 乳 よ り酪 生 ず と は 許 され る け れ ど も、 酪 そ の も の は 酪 の 自 体 svatma よ り生 ぜ る も の と は 許 さ れ な い ご と く、 自 体 有 な る 法 も亦 自 よ り生 じ た る も の で (6) は な い。 自体 に 向 っ て 〔生 ず る とい う〕作 業 あ る こ と は 理 に 相 違 す る とい う過 失 に 堕 す る か ら で あ る svatmani kriya二virodha-dosa-prasangat。 或 は ま た、 別 な 論 証 法 anyah pramapa-margahも あ る。 諸 法 は 自 よ り生 せ ず。 法 な る が 故 に。 神 我 の 如 し。(第135c-d) と い う う ち、 神 我 Purusa は 彼 等 の 本 典 grantha に お い て 不 生 な り と説 く に よ っ て、「そ れ の 如 し 」 と い う の は 不 生 〔と い う点 〕 の み を 承 認 し て 諸 法 の 生 の 遮 遣 の 喩 と な す の で あ る。 (7) 不 生 な る も の に は 自 は 無 な り。 不 生 な る が 故 に。 空 華 の 如 し。 (第136a-b) と い う う ち、 「自 」 は 自 性 svabhava で あ る と き、 そ う い う 〔自 〕 は、 神 我 等 (8)

な る自 よ り生 ぜ ざ る もの には 無 い の で あ る。 不 生 な る が故 に。 空 華 の ご と し。

(9)

こ れ に 対 し て、Salnkhya は 空 華 kha-puspa の 義 を種 種 に anekadha 思 惟 し て vicarya 喩 無 き 義a-dristantatva と な る と徴 難 す る。 一(1)空 華 と 名 づ け る か の も の の 義 が、 も し虚 空 中 に在 る tisthati 華 で あ る か ら空 華 と 名 づ け る な ら ば、 〔空 華 は 〕tilaka 華 ・utpala 華 等 で あ る とい う過 失 に 堕 す る で あ ろ う。 そ れ ら も 亦 虚 空 中 に 在 る も の で あ り、 虚 空 は 場 所 を 開 放 す る 自 体 で あ る か らで あ るavakaga-udghatapa-atmakatvat。(2)或 は ま た、 虚 空 よ り生 起 せ る 華 で あ る か ら空 華 と名 づ け る な ら ば、 こ こ に ま た 「虚 空 よ り」 と い う義 を 思 惟 し て(a) 虚 空 よ り別 異 anya な る華 で あ る と す る の か、(b)或 は 虚 空 よ り来 れ る agata 華 で あ る とす る の か。 も し 〔(a)のご と く虚 空 と 華 と が 別 異 で あ っ て 〕 虚 空 と 華 と を 空 華 と名 づ け る な ら ば、 し か ら ば、 そ の 二 は と も に 有 な る も の で あ る 故 に、 空 華 と名 づ け る か の 喩 は 無 体 abhava を 論 証 す る こ と sadhana が で き な い。(b) も し汝 が"虚 空 と結 合 せ る華 は 無 で あ る 故 に、 空 華 と は 虚 空 中 に 有 る に あ ら ざ る 華 を 謂 う。 そ れ 故 に、 空 華 と 称 す る の で あ る"と い え ば、 し か ら ば、 ま た、 (10)

一 切 の三 世 間 は空 華 で は な い 義 と随 順 す る こ とに は な らな い で あ ろ う。何 故 か

とい え ば、 空 華 も亦 或 る 自体 と して 現 に有 で あ る故 に、 汝 の 喩 は ま さ に無 で あ

る と言 う。

清 辮 造 ﹁ 中 論 学 心 髄 の 疏 ・ 思 択 炎 ﹂

-97-密 教 文 化

こ れ に対 して答 釈 す る。

空 華 の無 な る義 を虚 空 等 な りと して 汝 の 許 せ る もの は 空 華 に あ ら

ず。 そ れ 故 に、 吾 の主 張 は無 に あ らず。(第136c-d;

第137a-b)

とい うの は一

吾 等 〔中観 論 者 〕 の、

空 華 と名 づ け る か の喩 の 無 の義 につ い て、

(11)

虚 空 中 に在 る 〔

華 〕 等 〔の諸 分 別、 す な わ ち〕 虚 空 中 に 〔

在 る〕 とか 虚 空 よ り

〔

生 起 せ る〕 とか虚 空 と華 と 〔は別 異 で あ り虚 空 よ り来 れ る華 〕 とか とい う空

華 の諸 分 別 vibhaga に よ って一 切 の 三世 間 はす べ て有 で あ る と汝 〔samnkhya〕

の許 せ る それ ら〔

諸 分 別 〕は、 吾 等 の空 華 と名 づ け る喩 の義 で は な い。 しか らば

(12) 如 何、 と い え ば、吾 等 が 空 華 と名 づ け る か の 喩 の 義 は 汝 〔Samkhya〕 が 虚 空 等 と し て 分 別 計 執 せ る も の parikalpita よ り別 異 anya で あ り、他 方 で は、 吾 等 の 喩 と し て 安 立 せ る か の 空 華 は 或 る 自 体 と し て 現 に 有 で あ る と汝 の 論 証 す る 能 は ざ る も の で あ る。 そ れ 故 に、吾 の こ の 主 張 paksaに お い て も 同 法 の 喩 sadharmya dristanta が 無 い の で は な い。 こ こ に 難 じ て 言 う。 果 の 自 体 の 自 よ りkaryatmaka-svatah 生 ず と説 く 人 び と の 主 張 paksa に は そ うい う過 失 あ る こ と と も な ろ うが、 吾 は 因 の 自相 よ り karapa-svalaksanat 生 ず と説 く故 に、吾 の 主 張 に は そ うい う過 失 は な い。 一 切 (13) の 生 あ る も の は 因 の 自 体 と し て 現 に 有 な る も の よ り karapatmana vidyamanat 生 ず る 故 に、 と い え ば、 そ れ ら の 敵 者 が い だ け る疑 儂 を 迎 え 入 れ て agankam pratyudgamya、 論 作 者 は (14) も し因 中 に 果 体 が あ り、 そ れ よ り か の 〔果 〕 は 生 ず と考 え て、 自 よ り ま さ に 生 ず と許 せ ば(第137c-e) と言 う。 そ こ に は 次 の 過 失 が あ る。 そ れ よ り別 異 に あ ら ず、 自 体 の 如 く な ら ば、 因 は 非 因 性 と な る べ し。(第138a-b) とい う の は-も し 因 と果 と が 別 異 性 anyatva で あ る とせ ば、"こ れ は 因 な り、 こ れ は 果 な り"と の 言 詮 vyavahara を設 定 vyavasthana し得 べ け ん も、 別 異 な ら ざ る も の に お い て は 設 定 し得 な い。 〔(1)因の 立 場 か ら〕 種 子 も 亦 芽 の 因 性 で は な い こ と に な ろ う。 如 何 に し て か、 と い え ば、 彼 〔芽 〕 よ り別 異 な ら ざ る 故 に。 果 の 自 体 svatma の ご と き も の で あ る か ら で あ る。 こ れ に よ っ て、 〔(2) 果 の 側 か ら い え ば 〕 芽 も 亦 正 し く は samnyak 種 子 の 果 で は な い。 そ れ よ り別 異

-96-な ら ざ る も の で あ る故 に、 因 の 自 体 の ご と き も の で あ る。 故 に、 か く の ご と く な ら ば、 因 と 果 と の 事 体 vastutva 無 と い う過 失 と な る で あ ろ う。 復 た 不 生 な る 故 に、 因 な ら ざ る も の は 何 も の で あ り、 何 も の の 因 と な ら ん や。(第138c-d) (15) とい う の は-勝 因 pradhana・ 神 我 purusa 等 は 自 身 不 生 な る 故 に、 前 後 の 差 別 vigesapa な き 点 で 非 因 で あ る に よ っ て、 何 も の で も な く、 何 も の の 因 と も な らな い で あ ろ う。 故 に、 如 何 に し て 他 の も の の 因 と な ろ うか。 同 様 に、 不 生 な る種 子 等 は 芽 等 を 引 発 す る こ と abhinirhara が で き な い と の 意 味 で あ る。 (16) も し人 あ っ て、 「因 な る も の が す な わ ち果 で は な い。 し か らば 如 何。 因 中 に 果 が 功 能 の 自体 と して 現 に 有 な る 故 に cakty-athlana vidyamanatvat、 そ れ が 諸 の 因 や 縁 に よ っ て 顕 現 す る abhivyakta。 か の 功 能 と顕 現 と の 二 は ま た 自 体 異 な ら ざ る 故 に abhinna-atmakatvat, そ れ よ り生 ず と い うの が 自 よ り生 ず と い うの で あ る。」 と 思 惟 せ ん か。 彼 の た め に 答 釈 す る。 果 を 自体 とせ る も の karyatmaka が ま さ に 有 な り とせ ば、 因 な り と す る 分 別 は 無 意 味 と な る べ し。(第139a-b) と い う の は-因 は 果 を 生 ぜ しむ る も の で あ る と 許 す と き、 も し果 性 が ま さ に 有 で あ る と す れ ば、 因 を 分 別 す る 何 の 必 要 が あ る か。 次 の よ う別 な 大 過 失 も あ る。 そ の 同 じ も の よ りそ れ 生 ず と せ ば、能 生 と所 生 と は-と な る べ し。 (第139c-d) と い う の は-因 と果 と の に は 〔一 と な る べ し。〕 と い う意 味 で あ る。 も し 人 あ っ て、 「一 方 で は 自 よ り ま さ に 生 じ、 他 方 で は 能 生 と所 生 と の 二 は 同 一 性 ekatva と も な ら な い で あ ろ う、と 吾 は 説 く こ と が で き る。 た と え ば、 乳 (17) と い う現 在 住 す る 実 dravya な る別 法anya-dharma が 滅 せ る と き、酪 と い う別 法 が 生 じ、 し か も、そ こ に お い て 因 と果 と の 言 詮 vyavahara を 設 定 す る こ と も 亦 有 る が 如 し。」 と思 惟 せ ん か、 答 釈 す る。 も し 乳 が 酪 性 と して 住 す る に よ っ て、 害 な し と思 惟 せ ん か。 父 は 子 た る も の と は な ら ざ る 故 に、 害 な き に あ らず。(第140) と い う の は-謂 く、 父 が 父 の 事 体 vastutva を 捨 て て 子 の 自 性 svahhava; 清 辮 造 ﹃ 中 論 学 心 髄 の 疏 ・ 思 択 炎 ﹄

-95-密

教

文

化

svarupa に 変 す る こ と paripama は 誰 れ に よ っ て も 何 処 に お い て も如 何 様 に も 現 見 せ られ な い。 そ れ 故 に、 汝 は 能 生 と所 生 と の 二 が 同 一 性 と な る、 と い う 過 失 を 廻 転 しが た し。 こ の 点 に 関 し、 敵 者 は 「中 観 論 者 の 因 故、す な わ ち、"自 体 有 な る が 故 に"(第 135a)と い うの と"法 な る が 故 に(第135d)と い うの と は 無 生 の 因 故 と し て 設 定 され た も の に し て 〔そ の 因 故 は 〕 無 生 の 異 品vipaksaで あ る"生 を 有 す る も の" を論 証 す る 因 故 sadhana-hetu で あ っ て、 無 生 を 論 証 す る 因 故 た る に は 不 適 当 で あ る。」 と 抗 議 す る pratyavatisthante。 謂 く、 「自体 の 有 性 atma-astitva と 法 た る こ と bhavatva と い う の は、 巳 生 の、 瓶 等 の 法 に は 有 る け れ ど も、 不 生 な る 兎 角 等 に は 無 い。 そ れ 故 に、 自 体 の 有 性 と法 た る こ と と名 づ け られ る、 そ う い う有 を 自 体 と す る bhavatmaka 因 故 は 無 を 自 体 と す る abhavatmaka 如 何 (18) (19) な る 同 品 に は 無 く、 か え っ て、 〔無 生 の 〕 異 品 に の み 有 で あ る 故 に、 義 の 相 違 性 viruddharthata に よ っ て、 無 生 と い う有 法 dharmin の 自 相 svarupa よ り反 対 の 生 の 有 性 utpada-astitva を 論 証 す る が 故 に、 義 の 相 違 性 〔の 過 失 と 〕 な る。」 と い え ば、 答 釈 す る。 「自体 の 有 性 」 と 「法 た る こ と」 と い う 〔因 故 〕 は 世 俗 的 samnvrita で あ る。 そ れ ら に 依 り て 生 起 せ る も の は 勝 義 と し て は paramarthatah 無 自 性 性 nihsvabhavata で あ る。 自 と他 と共 と 無 因 と よ り一 切 種 に sarvatha 生 ず る こ と 無 き 故 に、 無 生 の 異 品 た る 生 ず る こ と(一 有 生) は 無 い。 こ れ に よ っ て (20) 異 品 無 な る 故 に、 因 故 の 相 違 性 は 許 さ れ ず。(第141a-b) と言 う。 か くの 如 く、 しば ら く、 諸 法 が 自 よ り生 ず る は 不 合 理 な り。 (第141c-d) と い う文 章 の 義 vakyartha は 〔以 上 〕 所 説 の ご と き 理 趣nayaに よ っ て 〔諸 法 が 自 よ り生 ず る は 不 合 理 な り〕 と い う意 味 で あ る。(本 章 終 り) 註 チ ベ ッ ト訳 『般 若 灯論 釈 』 観 縁 品 第 一諸 法 四種 無 生 偶 中 の 自無 生 に 関 す る長行 釈 は次 の ごと くで あ る。〔 〕 内の 文 章 は 観 誓 の 『広 釈 」 に よ って 挿 入 せ る もの で あ る。 軌 範 師 〔竜 樹 〕 は 無 生 等 な る不共 の形 容 詞vigesapa を具 す るか の 縁起 を ば ま さ に説 き給 う こ とに よ って 世 尊 を 称 讃 し、無 生 を説 けば 無 滅 等 の形 容 詞 は説 き やす し、

-94-との 意 趣 に お い て、 無 生 を 最 初 に 説 か ん と願 うて 他 入 の 観 察 せ る 「生 」 に つい て の 分 別 を 念 頭 に 置 き給 う。謂 く、生 論者 中 の或 者 は 諸 法 は 自 よ り生 ず と言 い、 他 の も の は 他 よ りと 言 い、 或者 は共 よ りと 言 い、 他 の もの は 無 因 よ り と言 え る ことを 道 理 yukti と聖 教 agama とを もって 観 察 す るに、 「生 」 は一 切 種 に sarvatha 合 理 とは 認 め られ ず、 との 自 己の 決 断 nigcaya に よ って 自 よ りな らず他 よ りな らず 共 よ りな らず 無 因 よ りな らず、 法 は 何 で あ っ て も何処 に お いて も生 ず る こと 決 して 有 るに あ らず。 と説 か れ た。 これ は宗 pratijna の総 samanya の 建 立 で あ る。 そ の うち、 しば ら く、「自 よ りな らず 」 とは 如 何、 とい え ば、 「生 ず る こと決 して 有 るに あ らず 」云 々。 〔云 々の声 にて 「法 は 何 で あ って も何処 に お いて も生 ず る こ と決 して有 る に あ らず 」 と説 くの で あ る。 そ して、 他 よ り法 は ……、 共 よ り法 は … …、 無 因 よ り法 は何 で あ って も何 処 に お い て も生 ず る こと 決 して 有 る に あ らず と〕 一 つ ひ とつ に 接続 す べ きで あ る。 〔自bdagに は 自体 bdag-nid; atma と 自 己の もの bdag-gi; atmiya と知 己 ges-pa; jnatri と 自在dban-phyug; Igvara と親 族ne-du; jbati と の5種 の 義が あ る うち〕自よ りとは 自体 よ り、とい う意 味 で あ る。宗 pratijna の み に よ って 思 惟 せ る語 に て は意 味 は 成 立 しな い 故 に、こ こに は 宗 法 性paksa-d}mr= matva は 有 性 astitva で あ る と 理 解 す る。 何 とな れ ば、 「自よ り」 と は 自体 の 有 atma-astitva に お い て 理 由を 施 設 す るか らで あ る。 〔す な わ ち、 何 と なれ ば、 或 る 法 に 自性svabhava; svarupa な る 自体 が 有 ると ころ の そ の 法を 「自よ り」 と理 由 を 施 設 す る こと は 可能 で あ る故 に、 有 な る もの に は更 に生 ず る必 要 が ない。 故 に、 有 性 は 「生 ず る こと な し」 とい う宗 法 性 た る 因故 で あ る と理 解 す る。〕 喩 は 〔自よ り 生 ず る こと な しと い う〕所 成 と 〔有 性 た る 〕能 成 の 法 との 力 に よ って 〔説 か るべ き で あ る。〕 〔立 敵 両 者 に〕 極 成 せ る所 成 と 能成 の 法 と を具 す る有 法 dharmin の 喩 で あ るか らで あ る。 「自よ りに あ らず 」 とい うこ との 遮 遣 pratisedha は、 無 な り とす る絶対 的 否定 prasajya-pratisedha (=堕 す べ き処 を も遮 遣 す る こ と)の 義 と見 る べ き で あ る。 否 定 pratisedha を 主 pradhanya とす るが 故 に、 また、 す べ て の 分別 の網 を遮 遣 す る こと に よ って、 す べ て の所 知 の境jneya-visaya を 具 す る無 分別 慧 (一実 義 の 悟 了 に随 順 す る実世 俗 智)を 成 就 せ ん と 意 趣 す るが 故 に。 に あ らず とす る相 待 的 否 定 paryudasa-pratisedha を 採 用 す る parigraha とす れ ば、 そ れ は 肯定 sadhana を 主 とす るが 故 に、 諸 法 dharmah は 生 ぜ ず と論 証 す る こ とに よ って 無生 の もの 〔有 り〕 と説 示 す る。 故 に、 定 説siddhanta を 遠 離 す る に至 る。 阿 含 中 に 「色 の 無生 を行 ず る と き に は般 若 波 羅 蜜 を 行 ず るに あ らず 」 と説 か れ て い るか らで あ る。 こ こで は諸 法 わ havah は 自よ り生 ず る こと ま さ に無 しと 決 定 せ ら るべ き で あ る avadharanlya。 別 様 に anyatha 決 定 す る と き に は、 ま さ に 自 よ り 生 ず る こ と 無 し。 しか らば如 何。 他 よ り生 ず るな りと決 定せ られ る avaseya。 同様 に、 ま さ に 自 よ り生 ず る こ と無 し。しか らば 如何。 自と他 と よ り生 ず る な りと決 定 せ られ る故 に、 それ は また 〔軌 範 師 に よ って 〕願 われ な い。 定 説 を 遠 離 す るか らで あ る。 この 点 に関 して 論 証 式 で 詮 せ ばprayoga-vakya、 次 の ご と くな る。 勝 義 と して 内の 諸 処 は 自よ り生 ず る こ とが 無 い と決 定 す。 〔自体 と して 〕現 に 清 辮 造 ﹃ 中 論 学 心 髄 の 疏 ・ 思 択 炎 ﹄

-93-密

教

文

化

有 な るが 故 に。 た と え ば caitanya の ごと し。 も し、 「現 に 有 な るが 故 に 」 とい う因 故 は 異 品 よ りの 排 除 vipaksad vyavrittih を 説 か な い 故 に 〔不 定 anaikantika で あ る。 故 に〕 ま さ に 因故 では な い、 とい え ば、 〔吾 ら中 観 論者 に お い て は絶 待 否 定 を採 用 す るか ら、「内 の諸 処 は 自よ り生 ず る こと が 無 い 」 の異 品 た る 「他 よ り生 ず 」 とい うもの は 〕 ま さ に無 で あ る故 に、 か の 〔異 品 の無 な る〕 と こ ろ に おい て は 〔所 成 と能 成 の 法 と の二 を 〕 排 除 す る こと は無 い。 〔故 に、 因 故 の三 相 の一 た る異 品 に お け る 無a-sapakse 'sattvam evaを 説 く必 要 が な い。〕 それ 故 に、 この 〔論 証 式〕 及 び 〔後 に 説 か れ る論 証 式 の 〕 一 切 に お い て は過 失 が な い の で あ る。 この 〔因 故 の 不 定 とい う過 失が ない とす る〕 点 に 関 して、 〔25の 分 派 gyes-pa; viglesa が あ る〕Samkhya 中 の或 る派 〔=因 と果 と 因果 の 両 者 有 りと す る 論者 〕 が 抗 論 す る。-〔 内 の 諸処 は 自よ り生 ず る ことが 無 い とい う〕 この 宗 め 義 は如 何。 自 よ り とい うの は、 果 を 自体 とせ る 〔自〕 よ りで あ るの か、 或 は ま た、 因を 自体 と せ る 〔自〕 よ りで あ るのか。 そ れ によ って 如 何 に な るの か。 も し果 を 自体 とせ る 〔自〕 よ りで あ る な らば、 已成 を 証 す るsiddha-sadhana〔 過 失〕 と な る。 も し因 を 自体 と せ る 〔自〕 よ りで あ る な ら ば、 義 の 相 違 性 viruddharthata〔 の 過 失 〕と な る。一 切 の生 を 具す る もの が 因の 自体 と して 現 に有 で あ る もの よ り生 ず るが 故 に と。 〔答 釈 す る。〕 それ は宜 し くな い。 自よ り生 ず る こ との み を 遮 遣す る故 に、 〔已成 を 証 す る過 失 と は な らな い。 何 と なれ ば、 已成 を 証 す る過 失 とは 立 者vad1と 敵 者 prativadi 両 者 に共 通 す る覚 慧 samana-buddhiの 義を 更 に別 な 因故 に よ って 論 証 す る もの で あ るの に、 吾 らと汝 とに は 共通 の 覚 慧 は な い か らで あ る。吾 らは果 を 自体 とせ る 自よ り或 は 因 を 自体 とせ る 自よ りと い う分 別 説 vibhasa を 決 して せ ず、 た だ 自よ り生 ず る こ との みを 遮 遣 す るに 対 して、 汝 は 果 を 自体 とせ る 自よ り或 は 因を 自 体 と せ る 自よ りと分 別 説 す る故 に、共通 の覚 慧 は な い。〕 因 を 自体 とせ る 自よ り 〔生 ず る ことが 無 い 〕 と な らば、 自 とな れ る もの或 は 他 とな れ る もの よ りと もに生 ず る ことを 除 く故 に 〔義 の 相 違 性 とは な らない。 汝 が 「一 切 の生 を 具す る も のが 因の 自 体 と して 現 に有 で あ る もの よ り生 ず るが 故 にゴ と言 え る ものを こ こに観 察 せ ん。 芽 の 因 な る種 子 は 芽 の 自の 自体 な りや或 は 他 の 自体 な りや。 も し芽 の 因な る種 子 が 芽 の 自の 自体 に して 種 子 す な わ ち芽 で あ るな らば、 自よ り生 ず る こ とが 無 い とは 善 説 su-bhasita で あ り、 も し種 子 が 芽 よ り他 の 自体 で あ る な らば、 後 に至 って 「他 よ り 生 ず る こ とが 無 い 」 と説 く場 合 に観 察 す る ご と く善 説 で あ るか らで あ る。〕

〔こ こに、Samnkhya 中 の 功能 論 者gakti-vadin の 前 分 purva-paksa-覚 buddhi に よ って 声 等 の 境 の 相 続 中 に住 し、Purusa に 供 す る場合 に は、Caitanya は 生 じ、 覚 に よ って 声 等 の 境 の 相 続 中 に住 せ ず Purusa に 供 しな い 限 りは、Caitanya は 生 じな い。 そ れ 故 に、Caitanya は功 能 の 相gakti-laksapa と して 常 に 有 る けれ ど も 顕 現 せ る相 abhivyakta-laksapa と して は 常 に無 で あ る故 に、 因 故 な る有 性 の 喩 と して Caitanya を採 用 せ る 相は 不 完 全 で あ る。 したが って、論 謹 式 の 過 失 とな る を 迎 え 入 れて、 それ に答 釈 す る。〕Caitanya は 功能 の 相 を 具 す る もの を 採 用 せ る故 に ま た 過 失 は な い と。

-92-こ -92-こに 他 者 〔Buddhapalita〕 は、 「諸 法 は 自の 自体 よ り生 ず る -92-こと が 無 い。 彼 等 〔諸 法 〕 の 〔自よ りの 〕 生 は 無 意 味 と な るか らで あ る。 ま た、 生 は無 窮 an-avastha とな るか らで あ る。」 と註 釈 す る。 そ の 〔註 釈 〕 は不 合 理 で あ る。 因故 を も喩 を も述 べ な いか ら。 また、 敵 者 の 指 摘 せ る過 失 を 通 釈 しな い か ら。過 失 に堕 す る こ とを 指摘 す る所 論prasanga-vakyaで も あ るか ら、 上 に 論 定 され た 本義 と反 対 して、反対 の所 成(宗)と そ れ の 法(因 故) とが 現 われ て くる。 そ こで、 「諸 法 は他 よ り生 じた る もの で あ る。 生 ず る こ とが 有 意 義 で あ るか ら、 また 〔生 の無 窮 な る こ とは な くして 〕 生 の 窮 尽 が あ るか ら」 と い うこ と にな って、 〔諸 法 四種 無 生 の 〕 定 説 と 相 違す る こと にな るで あ ろ う。(山 口益 訳 「月 称 造 中論 釈IP. 19、20参 照) 〔Samkhya 中 の 功 能 論者 gakti-vadin な る〕 他 者 は 言 う。-諸 法 は 自よ り生 ず る こ とが 無 い、 と い うの は 不 合 理 で あ る。 自己の 意 楽 に て 作 綴 せ る前 分 を遮 遣す るが 故 に。 兎 角 よ り三 世 間 生 ず、 と い うを 遮 遣 す るが 如 し と。 〔す な わ ち、 中 観 論 者 が 内 の 諸 処 は 自よ り 生 ず る ことが 無 い と決 定 す。 現 に 有 な るが 故 に。 た と え ば Caitanya の ごと し。 とて、論証 式 prayog-vakya を 語 れ る もの は不 合 理 で あ る。 何 と な れ ば、 中観 論 者 が 破 す る前 分-生 論 者 中 の 或者 が 諸 法 は 自 よ り生 ず と語 る は生 論 者 中の 誰 れ も語 れ るに あ らず して、 中観 論 者 自身 にて 作 綴 せ る も の で あ り、 しか も、 それ を 諸 法 は 自よ り 生 ず る こ とが 無 い とい って 遮 遣 す る故 に、 推 論 anumana に よ って 観 察 す れ ば、それ は不 合 理 で あ る。 た と え ば何 人 も兎 角 よ り三 世 間 生 ず と認 め ざ るに、 或 者 が 虚 言 して 「兎 角 よ り三 世 間生 ず 」 と語 り、しか る後 に、 そ れ を 自 ら兎 角 よ り三 世 問生 ず とは 不 合理 で あ る と して 遮 遣 す るが ご と し。 吾 らば 内 の 諸 処 は 顕 現 の体 abhivyakta-svabhava と して 現 に有 で あ りな が ら 自 よ り生 ず と か、 芽 は 顕現 の体 と して 現 に有 で あ りなが ら 自よ り生 ず と認 め るの で は な い。 内 の 諸 処 は 功 能 た る kalala・arbuda 等 の 分位 に おい て 有 で あ る故 に、 そ れ 故 に、 功 能 よ り顕 現 して 生 ず。 また、 芽 の 功能 は各 自決 定 せ る pratiniyama 種 子 に お いて 有 で あ る故 に、 それ 故 に、 功 能 よ り顕現 して 生 ず、 と認 め る。 それ 故 に、 吾 らは諸 法 は 自 よ り生 ず と語 らな い の に、 汝 が 諸 法 は 自よ り生 ず る ことが 無 い と遮 遣 す る こ と は不 合 理 で あ る。 と い うの で あ る。〕 〔答釈 す。〕 功 能 と 顕現 と は 自体 異 な ら ざ る故 に abhinnatvat、 自 の 自体 svatma の如 し。 それ よ り生 ず る こ とが 自よ り生 ず る こ とで あ る と称 せ られ て い る故 に、 前 分 は 成 立 す る。 〔こ こ にお い て は、 功 能 の体 gakti-svabhava と い うの は 有 法、 顕 現 の 体 よ り功 能 の 体 は 異 な らず とい うは所 成 な る法。 自体 異 な らざ る故 に とい うは 能 成 の 法。 自の 自体 の 如 しと い うは 喩、 とい うよ うに 接続 す。「それ よ り生 ず る こと が 自よ り生 ず る こと で あ る と称 せ られ て い る故 に、前 分 は成 立 す る。」 と い うは 量果 で あ る。 そ の うち、 「功 能 と顕 現 とは 」 と い うの は、 ここで は その 二 が 異 な らず と論 証 す る二 の量 pramapa を 一 つ に 合 して 「功 能 と顕 現 とは 」 とい う主 辞 paksa に お い て 示 す の で あ る。 この う ち、 功 能 と は、Samkhya に よ って 観 察 せ られ た 「因 中 に 前 に 有 る果 の 功能 」 で あ る。 この 功 能 の 体 に お け る所 成 な る法 は、 顕 現 の体 よ り功能 清 辮 造 ﹃ 中 論 学 心 髄 の 疏 ・ 思 択 炎 ﹄

-91-密 教 文 化 の 体 は 異 な らざ るこ と。 能 成 の 法 は、 功能 と顕 現 と の異 な らざ る二 の 有 体 が 有 な る が 故 に、 で あ って、 功 能 が 有 法 dharmin と な って い る。 また、 顕 現 とは、 縁 の 作 用 に よ って 成 立 せ られ た 果 に して、 自体 を得 る こと atma-labha が 顕 現 と称 せ られ る、 と Samkhya に よ って 観察 され た もめ で あ る。 この 場 合、 顕 現 の 体 よ り功 能 の 体 は異 な らず と論 証 され る sadhya 故 に、 顕 現 の体 よ り功 能 の 体 の 異 な ら ざ る こ と が 所成 な る法 と称 せ られ る。 そ して、 同種 の 因sa-jatlya-karana に お し)ては 差 別 bheda は な い 故 に、 異 な らず と論 証 す る sadhana。 何 故 に顕 現 の 体 よ り功 能 の 体 は 異 な らな い か、 とい え ば、 自体 が 異 な ら ざる故 に、 功 能 と顕 現 との 二 の 自体 は 異 な らない の で あ る。 た と え ば、 顕 現 は 自の 自体 と異 な らざ るご と く、功 能 も亦 顕 現 と異 な らな い 故 に、 顕現 の 体 よ り功 能 の体 は異 な らな い の で あ る。 か くの ごと く、 功 能 と顕 現 との 二が 異 な らず と説 くこと が量 果 で あ る。 か くして、 異 な らざ るか の 功 能 と顕 現 と よ り生 ず るこ とは 自 よ り生 ず る こ と に外 な らな い。 そ れ 故 に、 諸 法が 自 よ り生 ず る ことは、 汝 Samkhya の 定 説 siddhanta で あ るか ら、 前 分 は成 立 す るの で あ る。〕 〔以 上 〕 もろ もろ の主 張 paksa を観 察 す とい え ど も、〔生 ず る こ との 〕 不 合 理 な る こ とを 説 い て 〔遮 遣 す る〕 故 に、か の 〔生 の 遮 遣 〕が 認 容 せ られ た る parigrihita に よ って 過 失 は な い。 か くの ご と く、 しば ら く、諸 法 は 自よ り生 ず る こと が無 い の で あ る。 (1) 本 文 はgnas-ma-yin-paと あ るが、 maを 除 い て 訳す。

(2) 北 京 版 は bkhrul-par-byed-pa yin-pahi phyir gan-gi-tShe…。 デ ル ケ版 は …yin-pahi phyir-ro idehi-phyir gan-gi-tshe…。 デ ル ケ版 に依 る。

(3) 北 京 版 はrigs-pa。 デル ケ 版 はrig-pa。 デ ル ケ版 に 依 る。

(4) チベ ッ ト訳 『灯 論 釈 』 ではbdag-las shes-bya-ba-ni bdag-nid-las shes-bya, bahi tha-tshig-go liとあ り、観 誓 の 『広 釈 」 で は これ を 次 の ごと く注 釈 して い る。 bdi-1tar

bdag ces-bya-bahi don rnam-pa lna la sbyor to (bdag-nid daA bdag-gi darn. (ces-pa,

daft (dban-phyug

darn (he-du dag la sbyor-bas I dehi-phyir

bdag-gi darn (ces-pa,

daft (dbani-phyug

daft (fle-du

dag rnam-par-gccad-pahi

phyir (hdir

bdag-las

shes-bya-ba-ni bdag-nid-las shes-bya-'bahi tha-tshig-go shes bgad-de ll〔62. a〕 言胃 く、

自 と い う義 は 五 種 に 結 び つ く。 自体 と 自 己 の も の と 知 己 と 自在 と 親 族 と に 結 び つ く故 に、 そ れ 故 に、 自 己 の も の と 知 己 と 自 在 と親 族 と を 除 遣 せ ん た め に、 こ の 場 合、 自 よ り と い うの は 自 体 よ り と い う意 味 で あ る と解 釈 す る の で あ る。 (5) 北 京 版 は1a、 デ ル ケ 版 は1as。 デ ル ケ 版 に 依 る。 (6) 山 口 益 訳 『中 論 釈 』 五:P. 3;106参 照。 (7) 本 稿 第 一 章 の 註(6)参 照。

(8) 北 京 版 はskyes-bu-la-sogs-pa dag la ma-skyes-pa-dag la med-de。 デ ル ケ 版 は

skyes-bu-la-sogs-Pa bdaglas ma-skyes-pas bdag la med-de。 よ っ て、 これ

を、skyes-bu-la-sogs-pa bdag-1as ma-skyes pa-dag la med-deと 訂 正 して 訳 し た。

(9) 北 京 版 はna、 デ ル ケ 版 はnas。 デ ル ケ 版 に 依 る。

-90-(10) チ ベ ッ ト訳 『灯 論 釈 』 で は 空 華 を 用 い な い で 兎 角 を も っ て し て い る。

(11) 本 文 は 北 京 ・デ ル ケ 両 版 と も にnam-lmkhah la-sogs-paと あ れ ど も、nam-mkhah

la bdug-pa la-sogs-paと ア ン ダ ー ラ イ ン を つ け た 語 を 挿 入 し て 訳 し た。

(12) 両 版 と も にnam-mkh油 の namn が 脱 落 して い る。

(13) チ ベ ッ ト訳 『灯 論 釈 』 本 稿 二P. 17参 照。

(14) 北 京 版 はrgyu-las bbras-bdag デ ル ケ 版 はrgyu dan hbras-dag 偶 本 は rgyu-1a

hbras-bdag と あ る。 今 は 偶 本 に 依 る。

(15) 北 京 版 は ma-skyes-pahi phyihi khyad-par-med-par ni rgyu-ma-yin-pas I。 デ

ル ケ 版 はmma-skyes-pahi phyir sna phyibi……。 デ ル ケ 版 に 依 っ てphyir snaを 挿

入 し て 訳 し た。

(16) チ ベ ッ ト訳 『灯 論 釈 広 釈 」 に よ れ ば、Samkhya 中 の 功 能 論 者 で あ る。 本 稿P. 17

参 照。

(17) 両 版 と も に、ji-ltar gnas-pahi chos と あ るが、jiはdaと 訂 正 す べ き で あ る。

(18) 北 京 版 は nnthun-pahi phyogs gan la yan med-la1。 デ ル ケ 版 はmi-mthun-pahi…

…。 北 京 版 に 依 る。 (19)「 自 体 有 な る が 故 に 「(第135a)と 「法 な る が 故 に 」(第135d)と い う 二 つ の 因 故 は、 陳 那 の 所 謂 有 法 自 相 相 違 因 dharmisvarupa-vipanta-sadhana で あ る と い う の で あ る。 こ こ で、 有 法 と は 「諸 法 は 無 生 な り 」 と い う命 題 に お け る 主 辞 で あ る 「諸 法 」 で あ る。 「無 生 」 と い う法 を 有 す る か ら、 有 法 と い わ れ る の で あ る が、 そ の 「無 生 」 と い う 法 を 有 す る こ と が こ の 場 合 諸 法 の 自相svarupa で あ る。 然 る に、 こ の 二 つ の 因 故 は 諸 法 の 無 生 と い う 自 相 と 相 違 す る 有 生 と い う こ と を 論 証 す る 因 故 と な る か ら、 有 法 の 自 相 に 相 違 せ る こ と を 論 証 す る 因 故 で あ る と 徴 難 す る の で あ る。 な お こ の 有 法 自 相 相 違 因 に 関 し て は、 宇 井 伯 寿 著 『佛 教 論 理 学 』P. 257∼259。 山 口 益 著 『佛 教 に お け る 無 と 有 と の 対 論 」 修 訂 版 二P. 201参 照。 (20) 異 品 が 無 で あ る と い うの は 絶 対 否 定prasajya-pratisedha を 採 用 す る か ら で あ る が、 チ ベ ッ ト訳 『灯 論 釈 』 及 び 観 誓 の 『広 釈 』 の 次 の 文 を 参 照 す べ き で あ る。 も し、 「現 に 有 な る が 故 に 」 と い う 因 故 は 異 品 よ り の 排 除 を 説 か な い 故 に 〔不 定 で あ る。 故 に 〕 ま さ に 因 故 で は な い、 と い え ば、 〔吾 ら 中 観 論 者 に お い て は 絶 待 否 定 を 採 用 す る か ら、 「内 の 諸 処 は 自 よ り 生 ず る こ と が 無 い 」 の 異 品 た る 「他 よ り生 ず 」 と い う も の は 〕 ま さ に 無 で あ る 故 に、 か の 〔異 品 の 無 な る 〕 と こ ろ に お い て は 〔所 成 と 能 成 の 法 と の 二 を 〕 排 除 す る こ と は 無 い。 〔故 に、 因 故 の 三 相 の 一 た る 「異 品 に お け る 無 」 を 説 く必 要 が な い。〕 そ れ 故 に、 こ の 〔論 証 式 〕 及 び 〔後 に 説 か れ る 論 証 式 の 〕 一 切 に お い て は 過 失 が な い の で あ る。 本 稿P. 16参 照。(1972. 6. 13) 清 癬 造 ﹃ 中 論 学 心 髄 の 疏 ・ 思 択 炎 ﹄