仏教認識論 にお ける錯覚論法
小
林
久
泰
0.我
々 の知 覚 は 常 に 外 界 事 物 の その ま ま の姿 を捉 え て い る わ け で は な い.例
え ば,貝 殻 に 関 して,あ
る人 に は そ れ が 銀 貨 に見 え る場 合 もあ る.し か し,認 識
に あ らわ れ た銀 貨 とい う対 象 像 が 貝 殻 に存 在 す る とは考 え に くい.従 って,我 々
が 直 接 的 に知 覚 して い るの は,外 界 の 事 物 に所 属 す る形 象 で は な く,我 々 の 内部
に所 属 す る形 象 で あ る と考 え られ る.こ の よ うな,い わ ゆ る 「
錯 覚 に よ る論 法 」
(Argument from Illusion)は,洋 の 東 西 を 問 わ ず,我 々 が 認 識 外 部 の事 物 を直 接 的 に
経 験 す る こ とは で き な い と主 張 す る哲 学 者 た ち に よ って 共 通 して 論 じ られ る もの
で あ る.
仏 教 徒
と りわ け ヴ ァスバ ン ドゥの 『
唯識 二 十 論 』 に見 られ る唯 識 学 派 の学 説
を錯 覚 論 法 との か か わ りで論 じた研 究 にMatilal[1974]が
あ る.そ の 中 で,Matilal
は唯 識 学 派 が 提 示 す る議 論 の 問題 点 を 次 の よ う に指 摘 して い る.一 つ は,外 界 が
存 在 す るか 否 か とい う疑 惑 を提 示 す る こ とに よっ て 唯 識 学 派 は外 界 実 在 論 を批 判
す るが,そ れ は唯 識 学 派 自身 の主 張,す
な わ ち 外 界 非 実 在 論 を積 極 的 に証 明 す る
も の で は な い とい うも の で あ る.も
う一 つ は,錯 覚(例 えば夢 眠時 の認識)に お い
て 外 界 の存 在 を 知 覚 して い な い とい う こ とを平 時 の 認 識(例 えば覚醒時 の認識)に
も一 般 化 して い る とい う問題 で あ る1).後 者 の 問題 に つ い てMatilalは 次 の よ うに
述 べ て い る.
"This is a generalization based on insufficient grounds
, and hence, logically not beyond censure.
Even as a persuasive argument it is not adequate. For, the notion of the external objects is so
in-grained in us that it will need much stronger persuasion in order to dislodge it. But if the idealist's
arguments are intended simply to awaken a religious awareness in us to follow the path of
medita-tion and nirvana, I would not subject it to logical scrutiny. I can admit that the arguments could be
more persuasive to a religious mind." (Matilal [ 1974: 156, 19-26])
ま た 結 論 と し てMatilalは 自 ら の 立 場 を 次 の よ う に 表 明 し て い る.
the trap set by the idealist), this will not, in my opinion, constitute a good vindication of idealism. A
realistic interpretation of error, hallucination and dream, is indeed possible, and the Nyaya theory in
this regard is not, in my opinion, very far from the truth." (Matilal [1974: 156, 37-157, 2])
勝 義 の 立 場 で 唯 識 説 を 奉 ず る 仏 教 論 理 学 派 も ま た,夢 や 錯 誤 知 を 例 に,我 々 が 知 覚 す る も の は 外 界 の 事 物 で は な い と 主 張 す る.と り わ け,同 派 の 発 展 期 に 活 躍 し た 思 想 家 プ ラ ジ ュ ニ ャ ー カ ラ グ プ タ は,外 界 実 在 論 者 の 代 表 と も い え る ミ ー マ ー ン サ ー 学 派 ク マ ー リ ラ を 批 判 し な が ら,そ の こ と を 強 く主 張 し て い る .ク マ ー リ ラ を 始 め とす る 実 在 論 者 た ち か ら 一 斉 に 唯 識 学 派 に 対 して 批 判 が 行 わ れ た とい う事 実 は,Matilalが 指 摘 した よ う に,唯 識 学 派 の 論 証 に 何 か し ら 問 題 が あ っ た こ と を 示 唆 し よ う.で は,プ ラ ジ ュ ニ ャ ー カ ラ グ プ タ が そ の 批 判 に 対 し て ど の よ うな 回 答 を 与 え て い る の だ ろ うか. 本 稿 で は,ク マ ー リ ラ と プ ラ ジ ュ ニ ャ ー カ ラ グ プ タ の 議 論 を 比 較 検 討 す る こ と を 通 じ て,仏 教 論 理 学 派 に 見 ら れ る錯 覚 論 法 が どの よ う な か た ち で 論 じ ら れ て い る の か,そ の 一 端 を 明 ら か に す る. 1.ク マ ー リ ラ が 主 張 す る認 識 論 で は,い ま 現 に 外 界 事 物 と対 応 し な い 認 識 で あ っ て も,空 間 的 ・時 間 的 に 異 な る状 況 下 に そ の 認 識 と対 応 す る 外 在 的 基 盤 と し て の 対 象 が 必 ず 存 在 す る と説 明 さ れ る.ク マ ー リ ラ は 次 の よ う に 述 べ て い る. 夢 眠 時 の認 識 な ど に お い て,外 界[の 認 識 対 象]が 全 面 的 に認 め られ な い わ けで は な い. どん な[認 識]に も場 所 と時 間 とが 異 な る状 況 下 に あ る(desakalanyathatmaka)外 界 の認 識 対 象(alambana)が 存 在 す るの で あ る2). しか し こ の よ う な 主 張 に は,ど う し て あ る 認 識 は い ま 目 の 前 に 存 在 す る 対 象 を 認 識 し,他 方 の 認 識 は そ う で は な い の か とい う問 題 が 帰 結 す る.プ ラ ジ ュ ニ ャ ー カ ラ グ プ タ は 眼 病 者 が 毛 髪 を 見 る 際 に そ の 認 識 対 象 が 外 界 の 空(gagana)で あ る と主 張 し た 場 合 を 例 に し て,そ の 過 失 を 次 の よ う に 述 べ て い る. 【反 論 】 その[眼 病者 の 認識]で あ っ て も,[外 界 の]空(gagana)が 認 識 対 象 で あ る. 【答 論 】 その よ うで あ るな ら,[眼 病 者 の 認 識 が]毛 髪 を認 識 対 象 とす る時 に,空 を 認 識 対 象 とす る の と同 じ よ うに,空 を 認 識 対 象 とす る 時 に も,ま さ に[空]以 外 の もの を[認 識 対 象 とす る こ と に な ろ う].何 故 な ら,現 に顕 現 して い る もの(pratibhasamana)が 認 識 対 象 で は な い こ とにな るか ら. 【反 論 】 空 の 認 識 の 認 識 対 象 は,ま さ に現 に顕 現 して い る[空]で あ る. 【答 論 】 こ の毛 髪 の認 識 に関 して も,[ま さ に現 に顕 現 して い る毛髪 が認 識 対 象]で あ る は ず で あ る.い か な る[認 識,例 えば 壷 の 認 識]に 関 して も誤 っ た も の の顕 現(viparitakhya-ti)や 記憶 喪 失(smrtisampramosa),超 経験 的 で あ る こ と(alaukikatva)な どが 考 え られ るか,
も し くは い か な る[認 識,例 え ば眼 病 者 の 認識]に 関 して も全 く[考 え られ]な い か の い ず れ か で あ る とい う この こ とは絶 対 的(ekanta)で あ る3). も し も 眼 病 者 が 見 る 毛 髪 の 認 識 が 現 に 顕 現 し て い る 毛 髪 以 外 を 認 識 対 象 と す る な ら ば,あ ら ゆ る認 識 が 現 に 顕 現 し て い る 以 外 の も の を 認 識 対 象 と す る こ と に な る.ま た も し も 空 の 認 識 が 現 に 顕 現 して い る 空 を 認 識 対 象 と す る な ら ぼ,毛 髪 の 認 識 も現 に 顕 現 し て い る 毛 髪 を 認 識 対 象 と して い る こ と に な ろ う.こ の 論 述 に は Matilalが 問 題 と し た 誤 っ た 認 識 と正 し い 認 識 の 一 般 化 が 明 確 に 見 て と れ る.こ の 問 題 に つ い て プ ラ ジ ュ ニ ャ ー カ ラ グ プ タ は 次 の よ う に 言 う. 【反 論 】 一 つ の 月 の認 識 が 認 識対 象 を 持 つ と認 識 した 人 に とっ て,二 つ の月 の認 識 は認 識 対 象 を持 た な い,と い う こ と は正 しい.し か し,一 つ の 月 の認 識 が ど う して[認 識 対 象 を 持 た な い]こ とに な るの か. 【答 論 】 それ(一 つ の 月 の認 識)も また,そ れ(二 つ の 月 の認 識)と[認 識 とい う点 で]同 種 で あ るの で,[認 識対 象 を持 た な い]と 既 に説 明 した4). プ ラ ジ ュ ニ ャ ー カ ラ グ プ タ に よ れ ば,こ の 一般 化 が 可 能 で あ る の は,「 認 識 と い う点 で 同 種 で あ る 」 ご と が 根 拠 と な っ て い る.ミ ー マ ー ン サ ー 学 派 の 真 理 論 で は 拒 斥 知 が 後 に 起 こ る こ と が 認 識 の 真 偽 を 決 定 す る 上 で 重 要 な 役 割 を 担 う が,プ ラ ジ ュ ニ ャ ー カ ラ グ プ タ は,そ も そ も 拒 斥 と い う も の が 認 識 に お い て 成 立 し な い と 考 え る.こ の こ と に つ い て は,す で に 小 林[2001]に お い て 検 討 し た の で そ れ を 参 照 さ れ た い. 2.何 故,あ る 認 識 は い ま 目 の 前 に 存 在 す る 対 象 を 認 識 し,ま た あ る 認 識 は 異 な る場 所 や 時 間 に あ る も の を 認 識 す る の か.ク マ ー リ ラ は こ の こ と を 認 識 要 因 の 問 題 と し て 捉 え る.例 え ぼ ク マ ー リ ラ は 我 々 が 経 験 す る 錯 誤 知 の 原 因 を 次 の よ う に 説 明 す る. 旋 火輪[の 認 識]に 関 して は,素 早 く回 転 され た松 明 が[原 因]で あ ろ う.ま た ガ ン ダ ル ヴ ァ城[の 認 識]に 関 して は,雲 と以前 見 た こ との あ る家 な どが[原 因 と して 考 え られ る]. また 同 様 に,陽 炎 の 認 識 に関 して は,以 前 に経 験 した こ との あ る水 と 日光 で 熱 せ られ た 砂 漠 とが 原 因 と して考 え られ る.ウ サ ギ の 角 の認 識 の原 因 は,[ウ サ ギ]以 外 の もの の 持 つ 角 と兎 そ の もの とで あ る.そ して[ウ サ ギの 角 の]否 定 的 認 識 に関 して,そ の[ウ サ ギ の]頭 の丸 さが[原 因 として 考 え られ る]5). こ の よ う に ク マ ー リ ラ は,時 間 的 ・空 間 的 に 異 な る 状 況 下 に あ る 認 識 対 象 に 加 え,何 か し ら の 原 因 に よ っ て 錯 誤 知 が 引 き 起 こ さ れ る と考 え る.こ れ に 対 して プ ラ ジ ュ ニ ャ ー カ ラ グ プ タ は 次 の よ う に 述 べ る.
【反 論 】 日光 に よっ て 熱 せ られ た砂 漠 が な け れ ば,[陽 炎 と して あ らわ れ る]水 の認 識 は存 在 しな い. 【答 論 】 ど う して味 な どが な くて も,色 の 認 識 が 存 在 す るの か.ま た,実 際 に存 在 す る水 に対 して は,熱 せ られ た砂 漠 が な く とも,水 の 認識 が存 在 す る6). 実 際 に 存 在 す る 水 の 認 識 も 陽 炎 と し て の 水 の 認 識 も,水 の 認 識 とい う点 で 違 い が な い.い ず れ の 場 合 に も 現 に 顕 現 し て い る も の は 水 で あ る.さ ら に プ ラ ジ ュ ニ ャ ー カ ラ グ プ タ は 次 の よ う に 述 べ る . 【反 論 】 そ れ(実 際 に存 在 す る水)に は[実 際 に存 在 しな い水 との]違 い(visesa)が あ る. 【答 論 】 互 い に そ れ ぞ れ 異 な るの だ か ら,[実 際 に 存 在 す る水 の 認 識 と実 際 に は 存在 しな い 水 の 認 識 の]両 方 とも認 識 対 象 を持 た な い か,も し くは そ うで は な い か[す なわ ち,認 識 対象 を 持つ か]と い うこ とにな ろ う. 【反論 】両 方 とも認 識 対 象 を持 た な けれ ば な らな い. 【答 論 】 も し現 に 顕 現 して い る もの と して[認 識 対 象 を持 つ]と す るな ら ば,「 日光 に よ っ て 熱 せ られ た 砂 漠[が な けれ ば陽 炎 と して の水 の 認 識 は な い]」 な ど と語 られ るべ きで は な い. 【反 論 】原 因 で あ るか ら,現 に顕 現 して い な い もの[も],認 識 対 象 で あ る. 【答 論 】 潜 在 印 象 が 存 在 す る こ とに な ろ う.従 っ て,我 々 に とっ て 望 ま しい こ とが 成 立 す る7). 実 際 に 存 在 す る 水 と陽 炎 と し て の 水 の ど ち ら に 重 点 を 置 くか と い う こ と が 実 在 論 者 と唯 識 学 派 とが 見 解 を 分 か つ 分 岐 点 で あ る.し か し,現 に 顕 現 し て い る も の を 根 拠 に す る の で あ れ ば,現 に 顕 現 して い る も の 以 外 の 要 因 を 考 慮 す る 必 要 は な い. ま た 原 因 で あ る か ら と い っ て 現 に 顕 現 し て い る 以 外 の も の が 認 識 対 象 と な り得 る な ら ば,唯 識 学 派 が 主 張 す る 潜 在 印 象 も ま た 容 認 さ れ る べ き で あ る.そ して そ の 場 合,外 界 は 全 く必 要 な い こ と に な る の で あ る. 3.唯 識 学 派 に と っ て も,現 に 顕 現 して い る 以 外 の も の が 必 要 に な る こ とが あ る.そ れ は 次 の よ う な 場 合 で あ る と プ ラ ジ ュ ニ ャ ー カ ラ グ プ タ は 述 べ て い る. 【反 論 】 そ れ で は,[あ な た 方 唯 識学 派 に とっ て]現 に顕 現 して い る もの の み が[認 識 対 象] で あ る はず で あ る.[潜 在 印象 な ど とい った 現 に顕 現 して い る もの と は]別 個 の もの が ど う して 必 要 で あ ろ うか. 【答 論 】[そ うで は な い.]何 故 な ら,直 接 知 覚 と推 理 との 間 に 区別 が な い こ と にな って し ま うか ら.現 に顕 現 して い る もの に関 して,あ らゆ る[認 識]は 直 接 知 覚 の み で あ る. そ して,[現 に 顕現 して い る もの の みが 認 識 対 象 で あ る な ら ば,]世 間 的 に よ く知 られて い る正 誤 の 区別 が存 在 しな い こ とに な って し ま う.[認 識 は,認 識]そ れ 自身(svarupa)に 関
して はす べ て 正 し く(abhranta),[認 識 以 外 の]別 個 の もの(pararupa)に 関 して は誤 りで あ る8).(778) プ ラ ジ ュ ニ ャ ー カ ラ グ プ タ に よ れ ば,直 接 知 覚 と推 理 の 区 別 ,そ して世 間 的 な 正 誤 の 区 別 は,現 に 顕 現 し て い る 以 外 の も の を 必 要 と す る.逆 に,現 に 顕 現 し て い る も の だ け に 基 づ け ば,す べ て は 直 接 知 覚 の み で あ り,認 識 は す べ て 正 し い 認 識 で あ る こ と に な る. さ ら に,プ ラ ジ ュ ニ ャ ー カ ラ グ プ タ は獲 得 に 基 づ い て 認 識 が 外 界 の 認 識 対 象 を 持 つ と主 張 す る説 を 次 の よ う に 論 駁 す る. 【反 論 】獲 得 に基 づ い て,[認 識 は]認 識 対 象 を 持 つ. 【答 論 】獲 得 はな い と既 に 証 明 した.陽 炎 に つ い て の水 の錯 誤 知(bhranti)か ら も[た ま た ま水 が]獲 得 され る こ と もあ る.そ の場 合,[陽 炎 の認 識 が]そ の よ うに[認 識対 象 を持 っ こ と]に な っ て しま う, 【反 論 】 どん な 時 に も[陽 炎 の認 識 か ら水 の 獲 得 が]あ るわ け で は な い. 【答 論 】 どん な[認 識]に も,ど ん な時 に も[獲 得 は]な い と経 験 され る. 【反 論 】 消滅 しな い な らば,[獲 得 が]ま さ に あ るだ ろ う. 【答 論 】[刹 那 滅 す る も の と して確 立 さ れ て い るの だ か ら]9)ど う して それ が 消 滅 しな い も の で あ ろ うか10). 獲 得 の 不 成 立 を 扱 っ た 先 行 す る 議 論 で は,直 接 的 把 握(grahana)が あ れ ば,認 識 そ れ 自 身 に 関 し て す で に 獲 得 が な さ れ て い る の だ か ら,さ ら な る 獲 得 を 目 指 し て 人 は 活 動 を 行 う必 要 は な い し,ま た 直 接 的 把 握 な し に 獲 得 を 目 指 す な ら,見 た こ と も な い 獲 得 対 象 に 向 け て 人 は 活 動 を 起 こ す とい う こ と に な る,と 論 じ ら れ て い る 11) .ま た,陽 炎 の 認 識 に 基 づ い て 陽 炎 に 向 か っ て 行 っ た 場 合,偶 然 そ こ に 本 物 の 水 が あ る と い う こ と も否 定 で き な い.さ ら に,す べ て の も の は 刹 那 滅 す る と い う 世 界 観 に 立 て ば,活 動 以 前 の 認 識 時 の 対 象 と 活 動 後 の 獲 得 時 の 対 象 は 同 一 の も の で は な い.従 っ て,後 に そ の 対 象 の 獲 得 が 起 こ る か ら と い っ て,活 動 を 促 し た 認 識 が 外 界 の 認 識 対 象 を 持 つ と い う こ と は 確 立 さ れ な い の で あ る. 4.Matilalは 唯 識 学 派 の 主 張 の 問 題 点 を 「非 論 理 的 な 一 般 化 」 で あ る と し た が, プ ラ ジ ュ ニ ャ ー カ ラ グ プ タ に よ れ ば,外 界 実 在 論 者 の 主 張 の 問 題 点 が 錯 誤 知 の 「特 殊 化 」 に あ る と い う こ と が 分 か る.ク マ ー リ ラ が 主 張 す る認 識 論 で は,い ま 現 に 外 界 事 物 と対 応 し な い 認 識 で あ っ て も,空 間 的 ・時 間 的 に 異 な る 状 況 下 に そ の 認 識 と対 応 す る外 在 的 基 盤 と し て の 対 象 が 必 ず 存 在 す る と説 明 さ れ る.し か し こ の よ う な 主 張 に は,何 故,一 方 の 認 識 は い ま 目 の 前 に 存 在 す る 対 象 を 認 識 し,
他 方 の 認 識 は 異 な る 場 所 や 時 間 に あ る も の を 認 識 す る の か と い う問 題 が 帰 結 す る.こ れ に 対 し て,プ ラ ジ ュ ニ ャ ー カ ラ グ プ タ が 主 張 す る 自 己 認 識 理 論 は,ど ん な 認 識 に も 共 通 す る統 一 的 な 原 理 と い う性 格 を 持 っ て お り,こ の 主 張 で は 外 界 は 一 切 必 要 と さ れ な い.現 に 顕 現 し て い る も の を 根 拠 に す る の で あ れ ば,現 に 顕 現 して い る も の 以 外 の 要 因 を 考 慮 す る 必 要 は な い の で あ る.な お,こ の 点 に 関 して, ダ ル マ キ ー ル テ ィ も ま た 「[認識]そ れ 自 身 は そ れ 自 身 で 知 ら れ る.正 し い 認 識 手 段 で あ る こ と は 活 動 に よ っ て[問 題 と な っ て い る に 過 ぎ な い]」(PVⅡ4d-5a:svaru-pasya svato gatih pramanyam vyavaharena)と 述 べ て い る こ と を 最 後 に 付 言 して お く.
【略 号 】PVA=Pramanavarttikalankara(Prajnakaragupta):Rahula Sankrtyayana, ed. Patna1953, SV=Slokavarttika(Kumarila Bhatta):Ramasastri Tailanga, ed.Benares, 1889-99.Y=Pramana-varttikalamkaratika Suparisuddha(Yamari):P5723.D4226.Matilal,B.K.[1974]"A Critique of Buddhist Idealism,"Buddhist Studies in Honour of I.B.Homer. L.Cousins et al. eds. Dordrecht. (Logic,Language&Reality, Delhi 1985:228-262).沖 和 史[1982]「 自 相 に つ い て 」 『密 教 学 研 究 』14.金 沢 篤[1987]「 空 華:テ ィ ミ ラ 眼 病 と の 関 わ り で 」 『仏 教 学 』23.小 林 久 泰[2001] 「プ ラ ジ ュ ニ ャ ー カ ラ グ プ タ の 認 識 の 無 所 縁 性 の 論 証 」 『哲 学 』53.小 林 久 泰[2003]「 プ ラ ジ ュ ニ ャ ー カ ラ グ プ タ に よ る 外 界 対 象 の 否 定 」 『印 仏 研 』51-2.若 原 雄 昭[1982]「 知 識 の 真 偽 性 外 界 存 在 を め ぐ る 論 争 の 一 局 面 」 『南 都 仏 教 』49. 1)See Matilal[1974:155-157].な お,こ の 一 般 化 の 問 題 に 関 し て 有 相 唯 識 派 と無 相 唯 識 派 の 間 に 見 解 の 相 違 が 見 ら れ る.こ れ は 自 相(svalaksana)に つ い て の 両 者 の 見 解 の 相 違 に 由 来 す る と 考 え ら れ る.詳 し く は 沖[1982:108-109]を 参 照 さ れ た い.2)SV Nira-lambanavada 107cd-108ab. 3) PVA372,14-18. 4)PVA372,19-20. 5)SV Ni-ralambanavada109cd-ll2ab.こ の 他,夢 に 関 し て は 眠 気 に よ っ て 意 識 が 鈍 ら さ れ て い る こ と な ど,眼 病 者 の 毛 髪 の 認 識 に 関 し て は,感 官 が 正 常 な 働 き を な し て い な い こ と な どが 原 因 と し て 考 え ら れ る.若 原[1982],金 沢[1987]な ど を 参 照 さ れ た い.6)PVA
372,23-25. 7)PVA372,25-28. 8)PVA372,28-30.小 林[2003]参 照. 9)以 下 の ヤ マ ー リ註 に 従 い 補 っ た.Y(D276b4-5;P370b3):gzhan gyis smras pa ni mthong ba ma zhig na thob par'gyur ba nyid do zhes bya ba'o//lan ni de ni ji ltar mijigs'gyur to/de(P; om.D)skad cig ma nyid du sgrub pa'i phyir ro// 10)PVA372,31-373,2. 11)See PVA364,23-27.
<キ ー ワ ー ド>プ ラ ジ ュ ニ ャ ー カ ラ グ プ タ,ク マ ー リ ラ,錯 覚,自 己 認 識 (平 成18年 度 科 学 研 究 費 補 助 金(特 別 研 究 員 奨 励 費)に よ る研 究 成 果 の 一 部)
