佛教大学総合研究所紀要 10号(20030325) 035中御門敬教／藤仲孝司「チベットにおける阿弥陀仏信仰の形態　：　阿弥陀仏に関するダライラマ七世の信仰と実践」

一一阿弥陀仏に関するダライラマ七世の信仰と実践

中御門敬教，藤仲孝司

序文

八世紀後半lこ，インドのナーランダ大僧院の大長老であった大学者シャーンタラク シタ

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ca.)はチベットへ招鰐される。そこで彼は根本説一切 有部律を伝え， ここに彼によって具足戒を授けられた僧臨が発足することとなる。そ の 後 ， 彼 の 高 弟 で あ り ，

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皮 に 続 い て チ ベ ッ ト に 招 牌 さ れ た カ マ ラ シ ー ラ

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ca.)は，いわゆる「サムイェーの宗論jを通じて中国織の摩詞 街と対論し，後者の不観不思の頓悟の主張を破った。こうして，哲学としては唯識と 中観を総合し，つねに中観に優位を置く中道思想，実践としては六波羅蜜の漸修，三 輪清浄の菩提行を経て，利他のために無上正等覚を目指すというインド伝来の大乗が， チベット仏教の正統説とされた。また十一世紀にチベットに入ったアティーシャ

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菩提道次第)の教えを伝えて，同じく 出家主義のもと易から難への漸修として顕・密全体の仏教を一つの全体として実践す る体系が確立された。ここに山口瑞鼠博士がチベット仏教について， 「彼らの教義は僧伽による出家主義の立場で貴かれていて，仏・菩薩の加護を求 めることがあっても，大乗の菩薩行を全からしめるためであって，中国やわが国 でむしろ一般的な被救済思想は後代に至ってもチベットの僧院の仏教には見られ なし、。また， この国に伝えられる仏教史でも，大乗仏教は発生当初から僧伽に拠 る出家主義と能救済者の立場を本質としていたものとされていて，被救済思想を 小乗の位置に置いて排斥して止まなし、。在家主義から発生した密教にさえ，後代 ではこれらの点で同じ立場を取らせるようになっている~

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1)

36 ø~教大学総合研究所紀要第 10号 と言われるような特質が確立された。 阿 弥 陀 仏 は イ ン ド 撰 述 の 経 論 に 度 々 登 場 し ， チ ベ ッ ト で も 憶 に 信 仰 さ れ ，

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謹 念 さ れ る べ き 対 象 で あ っ た 。 カ マ ラ シ ー ラ も 「 サ ム イ ェ ー の 宗 論j に ま つ わ る

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α (修 習 次 第 ) に お い て ， 止 観 の 修 習 の う ち 止 の 実 践 で は 尊 格 を 随 念 す る 具 体 期 と し て

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( 三 味 壬 経 ) と

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(般舟三昧経)に基づく仏髄念を説いており， こ れ は 後

に ゲ ル ク 派 の 開 祖 ツ オ ン カ パ (Tsongkha pa blo bzang grags pa， 1357-1419)

に よ る 顕 教 方 面 の 主 著

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(菩提道次第大論)

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止の主主」にも受け継 がれているの。 し か し ， 仏 教 の 中 心 的 な 担 い 手 で あ る 出 家 僧 侶 に よ り ， 上 述 の み う な 枠 組 み が 堅 持 されている上は，

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聖 道 門jを 捨 て て 阿 弥 陀 仏 の み に 帰 依 し ， そ の 西 方 浄 土 へ の 往 生 を 自 襟 と す る 教 え で は な く ， 極 楽 浄 土 へ の 往 生 も ま た ， 菩 提 道 次 第 に お け る 利 偽 の た め の 発 心 と 菩 薩 行 の 中 の 重 要 な 道 程 の ー っ と し て 捉 え ら れ た 。 地 方 ， 家 庭 を 持 ち 仏 教 の 学 問 や 修 行 に 専 念 で き な い 普 通 の 信 者 は ， 阿 弥 陀 仏 を 始 め と す る 諸 仏 を 信 仰 し ， 誓 願 を た て ， 自 己 の 罪 を 機 悔 し ， 善 根 を 趨 向 し ， 諸 仏 の 惑 悲 の 力 に よ り 死 後 そ の 浄 土lこ 生 ま れ る こ と を 望 む と い う の が ， 宗 教 生 活 の 在 り 方 で あ っ た3)。

Sukhavatwyuha

(以下「無量寿経J)は 中 関 ， 日 本 と 同 じ く チ ベ ッ ト で も 浄 土 教 の 根 本 聖 典 の ー っ と し て 尊 崇 を 受 け た が ， ツ オ ン カ パ も 「 無 量 寿 経jに 基 づ い て

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(以下 「最上回関門J)4)と い う 浄 土 教 典 籍 を 著 し て お り ， こ れ の 中 核 を な す

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1) cf.山口 [1989J pp.27 -28 このような特質の根拠のーっとして，インド伝来であり，大乗仏教において霊長教，密教に 共通のものとしてチベットでも尊重された菩薩戒の規定も挙げられよう。この菩薩戒には喰 識流と中観流との二つがあり，前者は

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(~陵地)の「戒品 j に基づきア サ ン ガ 流 と も 呼 ば れ るO 後 者 は シ ャ ー ン テ イ デ ー ヴ ァ (Santideva， A.D.7C.ca.) の Si的

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築学論)に基づきシャーンテイデーヴァ流とも呼ばれる。首

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者は[J!l，後 者は十四の根本罪を説くが， I准識流では第四にiE法を捨てること，後者では第八に他者をし て大乗より退失させること，第九に別解脱戒を主主てさせること，第十に声間乗の法を捨てる ことを挙げている。 cf.藤悶 [1988J p.878， note.l 釈会 [1981Jpp.245-246

2) cf.GOSHIMA [1983J p.33 1.1-9 (sDe dge Toh. No.3916， 47b4-5)→ 和 訳 芳 村

[1974J p.389

Giuseppe Tucci [1971]p.4 1.12-14 (sDe dge Toh. No.3917， 57呂3-4)ーイロ訳芳村

[1974J p.419

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菩提道次第大論J[1985J pp.499同500→和訳ツルティム，小谷 [1991]pp.166-167，テ キストpp.52・53 3) ツルティム，小谷 [1993J p.208ff. 4) この著作はラーガアスヤ (Raga-asya，Chags-med)による誓澱 (cf.宗JII [1923])と共 に，チベットの二大浄土数文献のーっとして広く流行している。ラーガアスヤの著作が他メ

smon lam (極楽誓願)は，彼に始まるゲルク派の僧院においてBhadracar

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華 厳 経・入法界品

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の末尾.

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弥 勃 の 誓 願

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と共に常用経典と なっている。すでに指捕されているように，中国， 日本の浄土教においては，最低の 機根者の往生さえも確約されることがしばしば注目されてきたのに対して，

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最 上 国 関門」には「無量寿経」の記述にも関わらず，そうした下輩往生については言及せず， むしろsmallerSukhavativyuhα (以下「阿弥陀経J)の「シャーワプトラよ，わずか な 善 寺 艮 に よ っ て は ， 無 量 寿 如 来 の [ 仏 ] 国 土 に 衆 生 た ち は 生 ま れ な い (Sk

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5)に代表される立場をとっている。ード輩往生への注目は阿弥 陀仏の救済力が絶大で、あることのしるしと捉えることに繋がるとも考えられるが，ツオ ンカパはむしろ唯識の論書に説かれる「別持意趣」の説を承けており，

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極 楽 に 往 生 するための誓願を唱えれば，直ちに極楽に往生するであろう

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と説く経典は了義では ないとされる。そして，そういう誓願を唱えたり仏名を受持するだけで往生できると 説かれた経典は，実践を厭う者の怠け心を励ますための方策とされるし，直ちに極楽 浄土に往生するのであれば，極楽の有誌を繰り返し繰り返し皆念して往生の願いを堅 田にし，善根を積み，往生のためにそれを廻向しなければならないとされている。こ れも仏道の眼自を西方浄土への技生ではなく，利{也のための無上正等覚とする立場の 表明であるの。 、の大乗綬典や密教の影響を寝間見せるのに対し，ツォンカパのそれは圧倒的に「無量寿綬

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そのものに依拠しており，それに対する註釈やそれに依拠する著作も多く，すでに小野'国 [1

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1]とツルティム，小谷

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において全訳されている。なお?大正蔵j第十九巻密 教部こに含まれる

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極楽願文j

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において篠認され たように冒頭と末尾より一部分を雀略した尽常読調版のものではあるが， このbDeba can gyi zhing du skye ba 'dzin pa 'ismon lam zhing mchog sgo 'byedC長上国関門)の渓訳 である。この願文は密教部に入れられているが， この配当は不当なものである。チベァト仏 教(ラマ教)すなわち密教という先入観と，本文自体(Tl

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1こ「自らも仏菩薩へ のようになりたしリという願いが繰り返される中に， {哉の仏・菩薩の名と共に「秘密主金問JI 手菩薩

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の名が挙げられることから，密教部に入れられたのであろうが， iI基本的に この典籍は「無量寿経」の内容を踏まえた願文である。

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cfツルティム，小谷[1

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チベットの浄土教一民衆の信仰

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長期間の難行を忌避して不退転の位を得るため易行道は然し、かという関いを立て， それは 心弱く姑患なものであり，大乗仏教者として椴応しくないと叱責しつつ，不退転への道を示 す

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イイ主毘婆沙論j

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易行品jも同様な鵠題意識を共有していると忠、われる。なお中国， 日 本の浄土教において「阿弥陀経

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の「小善根の福徳因縁をもっては，彼の聞に生ずることを 得べからず(不可以少善根領徳国縁得生彼自)Jということについて， ミ若手導の

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法事讃j/~

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教 大 学 総 合 研 究 所 紀 要 第10号 し か し ， 同 時 に チ ベ ッ ト の 阿 弥 陀 仏 信 仰 を 考 え る 上 で は ， イ ン ド の ヒ ン ド ゥ ー 教 隆 盛 の 時 代 に お い て 大 乗 顕 教 と い う 基 盤 の 上 に 密 教 が 成 立 し ， 大 き な 影 響 を 振 る っ た こ と を 忘 れ て は な ら な い 。 こ こ で は 阿 弥 詑 仏 は ， 金 聞 界 の 五 仏 の う ち の 西 方 の 無 量 光 仏 と し て 議 場 し ， そ の 信 仰 も い わ ゆ る 「 入 我 我 入 」 の 本 尊 稔 伽 の 対 象 で あ る 本 尊 と な る か ら ， 純 粋 に 客 観 的 に 立 て ら れ た 信 仰 対 象 で は な く ， 行 者 自 身 が 三 密 加 持 に よ り ， そ の 誓 願 ( 三 昧 耶 ) と 行 い を 生 き る べ き 対 象 と な っ て く る7)。 す で に イ ン ド で は ， 十 世 \冶には「隠縁の雑義」とし，親驚の F唯{言紗文~J において「随縁は衆生おのおのの縁 lこした がいて，もろもろの葵を修するを極楽に廻向するなり。すなわち八万間千の法門なり。これ はみな自力の善根なるが故に，実報土には生まれずときらわるる」とする。確かに，現世:干す 主主と来波の往生を読読の功徳として説くダラニを唱えて誓願しさえすでれば往生できるとする 風織に対して，ツォンカパもそのような「雑葵」を過度に重姿視することには批判的であっ た。しかし，その批判に関しては， ct思，日本の一定の浄土教において克服されるべき教説 となった喰議派の「別H寺意趣jの説を，積極的に用いている。中観を中心とするチベット仏 教のなかでも帰謬論証派の中道論を中心とするゲノレク派によれば，

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随縁

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ということは一 切法空を意味し，そのことを理解するということは湾問・独党の立場にもあるが，随縁とい うことは「自力jということの論理的否定である。よって，往生できないことの理由は，単 に雑義を修し，自力を頼むということだけでは充分な説明となりえなL、。我が閣の浄土教で、 は行の終わりの廻向として唱えられる「額以此功徳，平等施一切，向発菩提心，往生安楽閤

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といった内容の利他の努織と菩提行を中心とした義根すなわち福徳、と智慾の資糧に関して， 「弥陀の本願

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と「五劫の思惟

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といった仏の無量のそれを信じないし， 自らもそれを行っ ていないこと，八万四千の法門を説かれた仏智の甚深を{言じないで捨てさり，菩薩戒を破る ことが，その係閣となるのである。 (cf.中村，早急，紀野[1964J pp.174-175) 7) 密教の思想のもとでは中翠， 日本の浄土教と共通する怒想も見られる。大乗顕教が無量劫 の難行を前提とするのに対し，インド後期密教においては

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悪人正機

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のごとく，食染の道 lこ立たざるをえない者が，自己の煩悩が広大な仏姓であることを知り，全く難行に拠らず、如 来から与えられた方便に乗じて迷疾に究寛の泉を得ることが，論じられるからである。さをと 縁起という見解に関しては小乗と大乗に差別がなし、。小乗が一切法空をごく要略のみ修習し 個人の解脱で満足するのに対して，大乗顕教の波経蜜多棄は仏の法身ないし智慧の資糧に棺 応する甚深な空伎を悟る般若の智慧を一切相において得る。密教の真言乗も般若の智慧を得 る響lこ関しては，顕教の波鶏蜜多乗と全く異ーならない。しかし，密教の真言乗は，方{更を具 えているということにおいて，顕教の波羅蜜多乗よりはるかに勝れている。大乗一般の涼員IJ として成仏は利他を目指すものにほかならないが，利{也の究綴は，教化対象者の上に現に姿 を現して彼らを利益すべきものである。そして仏の衆生利益の究支は空性やそれを悟る般若 の智慧に相当する法身ではなく，受用身，変化身という色身である。しかし，一般の大乗顕 教の修行者は笑相や無戯論の修苦手により，法身と一致する形象を修習するが，仏の相好 lこ荘 厳された色身と等しい形象を修習する道，すなわち本等主義伽と相応させて修習することが無 いから，無量の時間が{卦かる。それに対して密教は別名を方便乗とも言われるように，仏の 色身に松応する殴という方便をも具えているから，速疾であり，易行であること等がその特 徴とされている(むろんここで方便乗というのは，

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真実」との対比において

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権jなる二 次的なものではなく ，Mahavairocanabhisambodhi-vikurvitadh今thana-vaipulyasutrendra伺 raja 以下「大日経J)の三句の法門のように，菩提心を盟とし，大悲を根本とし，利他の 究極したものをいう)。ツオンカパも密教における主著rGyalba khyab bdag rdoηie'chang chen po'i lam gyi rim pa gsang ba kun gyi gnad rnam par phye bα= sNgags rim chen

mo (以下「真言遂次第大論J)においてインドの多くの経論に拠りながら，そのことを論証 している (cf.高田[1978J pp.107-168)。このように共通のさま盤となる大乗顕教において 空の理解を充分に得るから，一切が虚仮であり自らが「仮名人」にすぎないことを悟るし， 「仮名人jであり「煩悩具足

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たる自己こそが教えの正機であることを知り，如来の本願と 修行と成仏という事実から与えられた究主主の方便に乗じて安楽に行ずるという点に関してメ

¥、は，中国，日本の浄土教と全く共通している。むろん成就法は密教であるから，正部からの 許可が必要であり，そこに違いがあるが，日本中慢の浄土教においても懇人正機の教え(例 えば f歎異抄j) は，むしろ限られた者にしか伝えられなかったのと共通する点もある。 なお関連事項として，中留， 日 本 の 浄 土 教 の 祖 部 と も さ れ る ナ ー ガ ー ル ジ ュ ナ (Nagarjuna， 150-250.ca.)の緩楽往生に関する伝説を挙げることもできょう。ナーガール ジュナの出現と往生が，Lankavatara(入務伽緩)

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萄頒品J(cf.Nanjo [1923J p.286， .19 -15， sDe dge No.107， ca165b5-6，

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大乗入務伽経j(T14， No.672， p.627c)→ 和 訳 安 井

[1976J p.256)において「南方のベーダリーに比丘[吉祥を予言する者】といって高名であ る。彼は名をぽむと呼ばれて，有と然の辺を破る。私の乗は無上の大乗だと

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世間に示して から，歓喜地を成就する。そして極楽へ往生する」と極楽往生を怒記されていることは有名 である。これは近現代の仏教学， 日本では古くはミ寺本[1926Jによる検討以来，原典が

Nagarjunaではなく Nag昌hvayaとなっていることを理由として，ナーガールジュナと同一 人物ではないとされている (cf.香川 [1985J p.153)。しかし，この一文は中観派のチャン ドラキールティ (Candraklrti，600・650.ca.)の主著Madhyamakavatara(入中論)f第 六 環 前地jの冒頭 (cf.小Jl

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[1976J pp.25-26，小川 [1988J pp.349-350)にナーガールジュナ が権誌とされることの理由として，如来蔵想、想、を主題のーっとするMahamegha(大雲経〉 の一節と共に引用されている。インドにおいては雨経に加えてこの伝説はさらに増広された。 悶 じ く 如 来 蔵 思 想 を 主 題 の ー っ と す る Mahabhenharaka 大 法 鼓 経 ) や Suva~aprabhãsotωma (金光明経)に主主場するリッチャビ一族の少年「一切世間喜見j と い う 少 年 は ナ ー ガ ー ル ジ ュ ナ の 前 世 と さ れ ， 彼 の 本 生 や 成 仏 を も 諮 る こ と が ， Ma方'jusnmfllatantra 文 殊 部 事JI根 本 タ ン ト ラ (sDe dge NO.543 na)，

Madhyamakaratnapradφα(t:t観主主灯論)(sDe dge NO.3854 Tsa

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中餓心論jの著者とは 別人のBhavyaの著作とされる) Iこなされているし，さらに数世紀後のボーディパドラ， ア ティーシャの師弟も伝えている。このようにほぼ間断なくナーガールジュナの伝説としての 発達増広が見られる以上，科学的事実は別として，Lankavataraの記述をナーガールジュナ のものとする信仰が力強く継続していたことは否定しがたい。またナーガールジュナの極楽 校生の伝説に関しても，真言¥f;教の影響が免られる。無上タントラヨーガに分類される Guhyasamajatantra( 以 下 「 秘 密 集 会 タ ン ト ラ J) へ の 註 釈 Guhyasamaja

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ntra -pradφodyotana.

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初-$atkotivyakhya(灯作明→密教行者チャンドラキールティの箸作)には， ナーガールジュナがその生涯に大持金剛を成就して即身成仏したこと，十力・無畏など仏の 諸功徳の荘厳を体得して極楽に往生したことを伝えている。これに関して，後にチベット のツオンカパは，顕教の主著dBuma rtsa ba'itshなle'ur byas pa shes rab ces bya ba'i rnam bshadr.忽spa 'irgya mtsho(根本中論註釈・正理大海)， dBu ma la'jug pa 'ibst，αn bcos kyi dgongs pa rab gsαl bα(入中論註釈・意趣善明)において，持金剛の成就と未来 世の成仏はそれぞれ受用身と変化身のことをいうと註釈している。この説明は後のゲルク派 に継承されるが，ツォンカパの高弟ケードゥプ・ジェも同機に解釈し極楽往生や後に欲界 においてイムになることは変化身の行いと説明している。このように仏道全体において極楽往 生も理解されたのである。 (cf.ツルティム，藤{中 [2001J pp.62-63， pp.224・231) またナーガールジュナの即身成仏と極楽後生に関する解釈は，その類裂がチベットにも伝 承されてし、く。たとえばツオンカパの場合ではその直弟子の記述によると，他の諸仏菩薩を 見たという経験と共に阿弥柁仏の見仏にも言言及されるし，彼が止寂後， トゥシタ天に往生し， 「文殊心 (Tib.'Jam dpal snying po)Jとなった事例として提示されている。ゲルク派の ケードゥプ・ジェは師ツオンカパのこつの伝記のうち，往生に関して ，r]e btsun bla ma tsong kha pa chen po 'ingo mtshar rmad du byung bai'rnam pa

40 {弗教大学総合研究所紀委第 10号 紀後半から十一世紀前半に活曜し，顕教哲学や菩薩戒に大きな足跡を残したジターリ (Jitari/]etari， 960-1040 ca.)は ， 阿 弥 陀 仏 に 関 す るAρarimitayu

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stotra(以下 「 無 量 寿 讃J)， Apαrimitayurj加 nasadhanα (以 下 「 無 智 成 就 法

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， Apαrimitayuηinanavidhi(以下「無量寿智儀軌J)という三つの著作を著しており， そのチベット訳が残っている (cf.注

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。 こ の 三 部 作 は お そ ら く 「 無 量 寿 成 就 法 」 を中心として，その修法において用いる「無量寿讃

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， そ し て 修 法 の よ り 詳 細 な 規 定 を示す「無量寿智犠軌

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という有機的連関を持った一連の「三部作j とも言うべき著 作であると思われる。そこには，行の場において の 無 量 寿 の 経

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8)を 安 置 す る 等といった記述も見られるが，同時に，無量寿仏を金部サッタから生じたものとし， 仏部，金剛部，宝部，掲磨(業)に繰り返し配当し，円鏡智，平等性智等〔五]智の 所有者とし，種子の観想を行う等，金剛]頁系のタントラの影響が明らかである。また， そのう ち最も 詳細な「無量寿智儀軌j の奥書には，この著作は「バラモンのアーカー シャゴーシャ (Sk

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AkaSagho$a， Tib. Nam mkha' dbyangs 9)) の 息 子 の た め に

造られた

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ことが記されており，本文の中にも「息子よ，汝は死主より解放されて， 千劫に寿命が増長し，殺生の罪が浄化されるように

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等と言われている。このよう に阿弥陀仏に関する成就法は，著者の思想、を開陳するためではなく，延命を始めとす る何らかの利他の機会を捉えて，教化のために著作されるものであり， このことは今 回扱ったダライラマ七位の著作の奥書を見ても同様である10)。 8) 国中，吉崎 [1998Jpp.117・118によると，ネパールでは今日まで在家仏教を中心としな がら経典の読議・書写の功徳が強調されたので，多くのサンスクリット写本が伝えられてい る。ネノマールにおいては「九法宝jといわれる九つの大乗経典が特に尊崇されており，写本 も多く発見されることから，後期インド大乗仏教における状況が窺われる。「無量寿経jと 「阿弥陀経」はこの「九法宝jには含まれないものの，ネノfールにおいて特に「無量寿経

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の写本が多数発見されており，後期インド仏教頭における浄土教の盛行が想像される。よっ て，ここに言う「二つの無最寿の経jはf無量寿経」と「阿弥詑緩jである可能性があるが， 同 特 に ジ タ ー リ の 著 作 に は Aparimitayurjnanasadhana 無 量 寿 智 成 就 法 )， ApαrimitayU1ブ加navidhi( 無 量 寿 智 儀 軌 ) が あ る よ う に ， 密 教 的 姿 索 を 含 ん だ Aparimitめ，urjnana無長寿宗要経)， Aparimitayurj加nαhrdaya(何弥陀鼓音声陀疑尼経) の可能性も否定はできない。 (cf注27) 9) ただしsDedge ed.にはNamkha' dbyingsとあるので *λkaSadhatu?となる。 10)寿命が短く天折することの因として，過去

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をにおける殺生を挙げるのは適仏教的であるが， 寿命の増長を額うことは，

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聖なる然最の寿と智と名づけるものj(Aparimitayurj加問)以 来である。無量なるものとして「寿

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と「智」を併記することは，先のジターリの著作名に も見られ，後のチベットにおける著作においても隠様である。また，チベット大蔵経の成立 に大きな役割を果たしたプトン (bBuston rin chen grub pa， 1290-1364)も，Chos 'byung(仏教史)においてナーガールジュナの伝説を伝えている。彼は生誕時に短命である ことを予言されたが，遊行してナーランダ大僧院へ行き，出家して阿弥陀仏の成就法を行じ たことにより，延命を得たこと，ついには盟主密の大学者，大成就者として六百年の長寿を得 たとされている。これは大僧院の成立年代を考えても史実を反映したものではないが，信仰 の形態については情報を含んだ話である。メ

このように阿弥陀仏の信伸に関しては，長寿に関する願望が前面に出てくる。すな わち，その障碍をなくす仁息災jと寿命を延ばす「増益」である。この点は，

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大白 経jと Vajrasekhara-sar加 tathagata-tattvasmrzgraha-mahayana-pratyuttannabhisambuddha -mahatantraraja C金問頂経)といったインド中期密教を承けて，従前の雑多な修法 「雑密

J

を哲学的にも完成された「純筏」に高めたと自負する中国， 日本の真言密教 の立場からも，さらには合理主義，科学主義を模様する近現代の研究者の立場からも， 大乗ないし密教の理念の高遵さを逸脱し，俗情におもねたものと評価されることもあ るO 確かに，利己心を旨とする者が， 自らの寿命，自らの執着する者の寿命が長くあっ てほしいと願うのなら，それに芯じた便法は単に卑近なものにすぎない。しかし，当 然ながら六道輪廻における長寿は，輪廼が苦の大きな塊であるからには，苦しみの永 続という意味にすぎない。三悪趣は存在そのものが耐え難い痛苦であり，善趣におけ る長寿も有限であり，その先はおぼつかない。若き日のシッダールタ王子のように， 死を念ずることは自己の生活を省み，青年，壮年の若さを持んだ議慢を破るものであ り，出離のための大きな機縁となる。さらに，地者の苦を慮ることは慈悲心を起こす 動機ともなる。さらに， うつろう輪廻の生ではなく仏道の生こそが鹿妄のない生と呼 べるし，仏は決して苦の衆生を見捨てて浬繋に入られないといった認識が生じたなら， 凡愚の単なる長命ではなく，菩提行が無限であるから仏の寿量も無量である，そうし た寿命こそが長寿の名に値することが理解される11)。長寿，延命への願いは卑搭だ が切実な醸いである。衆生はそういう卑信なものを離れて生きているわけではない。 それに部して， しかもそれに妥協せずに，それを価値あるものへ止揚するところに， 仏の智慧と慈悲の働きがあることを知るならば，長寿，延命への顕いは決して俗情に おもねたものではないと思われる。 さて，

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dngos grub)Jとは，一般的には仁雷、災J

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敬愛jに代表される祈顧の達成であり，仏教的には解脱や正覚に結びつけら れていく。本題との関連で言えば，

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息災jは非時の死，諸病，伝染請，障害，流行 病を平癒させるものであるo

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増益」は寿命，青年，降伏，力，功徳，欲する利益を 増大させるものである。「降伏jは敵対者を殺し，駆逐する等である。この中で長寿

、

cf.L.Chandra ed. Chos 'byung (THE COLLECTED WORKS OF B U同STON，New

Delhi， 1971， pp.828-829→英訳 E.Overmiller [1932J pp.122-123) 11) I莫言道次第大論J(Peking 61 b→ 和 訳 高 田 口 978J p.302)には，成就法の共通の前 行ともなる発菩提心の文の-{yIJI，こ

I

寿命を無限にしてもほとんど何もすることはできない。 要するに，一切手苦情の一切の;頃↑討を寂滅し脱するようにするために努力し，菩援に至るまで 私は精進いたします」と喝えて，単なる長寿の獲得は然意味ーであるとされている。 cf.Toh NO.3066 129a

42 指名教大学総合研究所紀妥 第10号 の獲得を言う場合，

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息災j

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増益」ということになる。また成就(悉地)は，上中下 の三樟類に分類されて，持明，神通，一切の論を知ること等が「上j，時、身，金丹薬， 捷足等は「中j，他者を引き寄せる，殺す，駆逐する等は「下」とされている12)。こ こでは長寿の獲得は，他者との関係における自己の利便をはかるだけの「下j の成就 ではないが，仏道そのものである「上

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の成就には歪らないものと思われる。また，

ツオンカパの高弟ケードゥプ・ジェ (mKhasgrub dge legs dpal bzang po， 1385 ‘1438) は，

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(以下「タントラ 概論j) に，

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もし多くの大劫の寿命を得るなどの諸の大悉地を修法しようとすれば， 有栢および無相の二種の稔伽を究寛すべきであるけれども，病気を治したり，魔を

i

徐 いたりする等の悉池を修法するためには， それほどにする必要はないJl3)と言うO 「多くの大劫の寿命を得る」ということは，明らかに仏身ないし持金制の位の獲得を 意味することになるが，成就法は一般に初めに本尊の身体が現れと空との結合である という観想すなわち，無栢聡伽の意味するものから始まっているから，単なる長寿の 獲得という問題を，空性と利他の視点を導入することにより仏道そのものへと質的に 変換させる試みであり，仏教の本震である智慧と慈悲の発現であることは，明らかで ある。 さで，チベットにおいては，

I

無量寿経」を中心とする大乗経典による阿弥陀仏の 信仰と密教の影響下において阿弥陀仏を本尊として行ずる場合が見られるが，両者は 諜立って区別されたようには見られない14)。ゲルク派のパンチェン・ラマ一世(Bl

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bzang chos kyi rgyal mtshan， 1567-1662) による

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12) cf.高田[1978J pp.354-357 さらに高図[1978J pp.392-393， 521・522，524-525や， Ferdinand D. Lessing and Alex Wayman [1968J p.216， not巴.4.等にも悉地に関する説明が挙げられている。このう ちの特に高閲[1978J pp.524-525には， 十 二 世 紀 前 後 に ア パ ヤ ー カ ラ グ プ タ (Abhayakaragupt呂)によって中央インドで編纂されたとされる ，

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成就法 蔓)の「八大悉地jが挙げられている。(1)食IJ(2)娘薬(3)足に皇室る軟膏(4)騒身 (5)得長年法 (6)大空位に遊歩する (7)地を行く (8)入{彦経営の八項目で、あるが， この中の 1(5)得長年法j の功徳に「無病・長寿」が含まれている。 なお，原 [1979J pp.343-360には，インドにおいて外道の苦行による悉地の事例が挙げ られている。特に pp.351・353には延命，長寿を求める場合が挙げられており，仏道の知見 も慈悲も欠いた場合との対比が可能である。 13)cf高田 [1978J p.364 14) ここにも，先に述べたように顕教と密教は，共に利他のために無上正等覚を笥指すものと いう共通の理解がある。すなわち，浄土門の教えを翌道内の教えとの対比において選択する のではなく，行じやすい浄土門の教えも，さらに大乗顕教の怒悲と智慧の教えを深く学ぶこ とによって，より充実したものとなりうるし，さらに密教の正伝の行法を加えるなら，最高 に勝れたものとなりうるという考え方である。

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myur lam (極楽盟土に障碍なく往く迅速な道)15) は， ツオンカパの「最上国関門」の純然たる顕教の教えを承けながら，同時に自らの承け た教えの伝統としてジターリとドルジェ・デンパ

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Vajrasana)等からの間断 なき伝統に言及し (cf.【付録②])，密教の成就法特有の観想、法を組み込んでいる1め ように，顕密一体のものとされている。

試訳にあたって

「浄土教典籍目録と浄土教論文自録の作成j研究班(主任藤堂俊英助教授)内に結 成容れた，

I

チベット浄土教典籍自録作成部門jでは，チベット浄土教の全容を離観 し，並行して関連典籍を掠索するため，bDe smon phyogs bsgrigs (J2J、下「極楽願文 集成J)17)の読解から活動を開始した。チベット蔵外文献には我々が確認した限り，

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仏書解説大辞典

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(小野玄妙，丸山孝雄編)に類する，典籍解題を体系的・網羅的に 扱ったものが存在しなし、。しかし，先に触れた「極楽願文集成jには例え部分的な浄 土教の記述であれ，多数の浄土教典籍が紹介されている。その点を鑑みて，我々はこ の典籍を浄土教典籍諜索の出発点に据えた。研究班結成中の作業経退については，

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傍教大学総合研究所報

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に報告を行っており18)，ことさら繰り返す必要もないが， 先の「極楽願文集成

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読解から得られた一つの結論は，チベット仏教では阿弥陀仏が 寿命延命等の祈願が達成される基盤として，信仰されている点である。つまり，特定 の尊格を生じさせ一体化を果たすことから，種々の館想を通して所期の目的を達成す る密教の行法「成就法

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sadhana， Tib. sgrub thabs)Jに，阿弥陀仏は密接な 結び付きを示しているのである。 チベット浄土教については，諸々の先学により徐々に業績が積み重ねられているが， 多くは顕教方面からの研究である。他方，密教方面からは阿弥陀仏を主尊とした行法 について，体系的な研究はあまり見られない。先に述べたごとく， ジターリによる 「無量寿智儀軌」には，

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あるバラモンの子の延命を願う

J

という内容の記述が残され 15)和訳と研究については梶演 [1992Jを参照のこと。二つの流儀を併用したより古いもの に，サキャ・パンディタ(1182司1251)のsNangba mtha' yas bsgom don(1無量光の修 習の義J)という小著があり， この縫演 [1992Jに和訳されている。 16) cf.梶演[1992J p.12 霊員数一般は伝統の邸からの伝授がなくても行ずることができるが，密教の場合には郎から の伝授が不可欠のものとされている。

17) bDe smon Phyogs bsgrigs(stod cha， smad cha)四}II民族出版社 1994年

44 {弗教大学総合研究所紀妥第10号 ており，インド仏教において，すでに浄土教と密教とを橋渡しする役割を成就法が担っ ていたことは理解できる。しかし，これはあくまで一例である。浄土教と密教の接点 をなすこの分野(成就法〉は，現時点では十分な研究・紹介が行われていないのが実 情と言えよう。 また，浄土教と成説法の関連を扱うにあたっては，インド仏教の段階において，浄 土教側に密教への展開を果たす萌芽が存在していたのか，あるいは，密教鵠に浄土教 を受容する必要性や自然性が存在していたのか，あるいは，浄土教が純粋に独立した ー仏教として認知されていたのか，あるいは密教以前の民間仏教信仰にすでに密教的 な萌芽が存在していたのか，あるいはヒンドゥー教との関連等，多くの解決すべき問 題が横たわっている。チベット仏教がインド仏教の多大な影響下にあることを考慮す れば，本来的には， これらインド仏教の段階における問題点の解決が援先されるべき であろう。しかし「チベット浄土教典籍目録作成部門」は，細部からの考察も必要で あるかと考え，ここにチベット浄土教典籍の一試訳を行う次第である。 そこで，今回の論稿においては，先ずは密教における阿弥陀仏の受容，役割を確認 するために，歴代のダライラマの中で学者としても名高い七世

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による阿弥陀仏の成就法典籍の 試訳を行う。 なお，今屈の試訳にあたっては下記の「ダライラマ七世著作集」を利用した。本来 ならば，諸版を採集し校合を行った上で試訳を作成すべきであるが，我々には以下の 書籍しか閲覧がかなわなかった。さらに， こうした不備とは別に誤読を行っている可 能性も大いにある。我々が気付かなかった関連研究の存在も当然想定されうる。何卒， 翻訳に際しての我々の誤り，合わせてチベット浄土教に関わる情報について，諸賢の 御指導・御鞭援を願う次第である。 「ダライラマ七世著作集」

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Lama Dodrup Sangye Gangtok 1976

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さて，ダライラマ七世の伝記の研究・翻訳としては以下がある。

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Losag Dawa and Losang N. Tsonawa， The Tibet Joumal vol.VIII， NO.1 spring 1983 ここには阿弥柁仏や往生思想との関係では，ある活仏の要請を受けて三百人の僧侶 を無量寿仏九尊のマンダラへ瀧頂したこと19)， ゲ ル ク 探 に よ く 見 ら れ る ト ゥ シ タ 天 へ の 往 生20)が 挙 げ ら れ て い る 。 な お ， こ う し た ダ ラ イ ラ マ 七 世 に は ， 我 々 が 確 認 し た限り，阿弥陀仏を本尊とし廷命訴願を主目的とする四つの成就法典籍が存在する。 (1)Toh. 5829 (27) [Kha. 79時82J21)

Bla ma mgon Po tshe dpag med dbyer med du byas nas gsol ba 'debs pa t'ishul dgongs grub mchog sbyin

(ラマと教主無量寿尊とを無涯別にして祈願する稔伽行作法一最高悉地の施与一) (2) Toh. 5853 (5)[自a.20-22J 22)

19) cf.Glenn H. Mullin with Losag Dawa and Losang N. Tsonawa [1983J p.12 At Chu時zangTul-ku's request he gave an initiation into the nine deitymandala

of Amitayus to about three hundred monks.

20) cf.Glenn H. Mullin with Losag Dawa and Losang N. Tsonawa [1983J p.18 Then on the third day of the second month of the Fire Ox Year (1757) he de -cided that his work for his disciples was complete. In order to d巴monstrarethe

laws of impermanence to those of his disciples who still clung to permanence and to give inspiration in practice， His Holiness sat in meditation， and absorbed his mind into the ClearLight of Death. Then， arising from the CleareLight， h巴trans

-migrated to the Tushita Pure Land to sit before Maitreya Buddha. 21)Toh. 5829 [Kha. 1-84J yon tan kun gyi gzhi rten bla ma'i rnal 'byor gyi rim pa phyogsgcigtu bkod pa dngos grub bdud rtsii'char'phebs (全ての功徳の基盤であるラマ稔伽法次第を一部に収録した叩j験甘露降雨つ この典籍の27番目に著作(1)が収録されている。「ダライラマ著作集jにおける(1)の当該 箇所は以下である。本論稿において出典記載の際には，以下の通し番号を使用する。 The Collected Works (Gsung 'bum) 01 the Seventh Dalai Lamα(216，3 [81b3J -222，1 [84bl]) [(1)Toh. 5829 (27)内容要約】 行者自身の恩師と無量寿仏を同一視して祈願するグル・ヨーガの次第警である。内容とし ては世間的な自的(寿命の長寿等)や出世間約な目的の逮成も呂指し，密教的な儀軌(成就 法)と大乗一殺的な教理を併せ持つ点が特徴と言える。そこに説かれる次第としては，阿弥 陀仏を観想し，真言や積字を嬢恕することによって，光明が生じ，頭頂からその光明が溶け 込み，心践に確立され，その鍛Jきによって自身が浄化され，濯

I

貨や加持が獲得されるとある。 また，臨終時に特に無量寿仏に見え，信仰を確立し，極楽往生することも祈願されている。 22) Toh. 5853 [Na. 1-68J rgyud sde nas gsungs pa i'lhαtshogs du ma 'isgrub thabs kyi rim pa Phyogsgcigtu bkod pa phan bde'i 'dod rgu ster ba yongs 'du'i 'khri shing (夕ントラ剖部日肋カか〉らお説き;にこなつた言諸者天衆に関する成就法の次第第，を一つに集成した の磁望授与与.を正しく築めた藤樹"つ〉 この典籍の5，9，11番尽に著作(2)Toh. 5853 (5)， (3) Toh. 5853 (9)， (4) Toh. 5853 (11)が各収録されている。「ダライラマ著作集

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における各典籍の当該筒所は以下である。 本論稿において出典記載の際には，以下の通し番号を使用する。メ

46 係数大学総合研究所紀委 主事10号

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(マチク・ドップペー・ギェルモ流の無量寿に依って久住を献上する手段の儀軌…堅 固 な 金 剛 の 主 軸 )

(4) Toh. 5853 (11) [Na. 49-51J 24)

mGon PO tshe dpag med kyi sgrub thabs (教主無量寿の成就法) これら(1)から(4)ま で の 著 作 に は 結 論 を 先 取 り す れ ば ， 先 に 触 れ た ジ タ ー リ の 三 部 作25)の 影 響 が 伺 え る 。 典 籍 内 で 説 か れ る 阿 弥

i

吃 仏 の 装 束 や ， 成 就 法 の 次 第 等 は 概

、

(2)The Collected Works (Gsung 'bum) 01 the Seventh Dalai Lama (42，2 [21b2] -46，1 [23b2]) (3)The Collected Works (Gsung 'bum) 01 the Seventh Dalai Lama (72，4[36b4]-85，5 [43a5] )

(4)The Collected Works (Gsungちum)01 the Seventh Dalai Lamα (103，3 [52a3]可

107，1[54al]) *【(2)Toh. 5853 (5) 内容姿約】は，本穏において試訳掲載のため割愛する。 23) 【(3)Toh. 5853 (9) 内容要約】 成就法は部資相承によって，秘密のうちに蕊接伝授されていく。そのため内容はおろか， 腕資相承の系譜さえも明記されない場合が多い。しかし，当典籍は阿弥陀仏に関するマチク・ ドゥプベー・ギェルモ流成就法の伝承系譜を詳細に記録しており，その点において注目され るので，本論の末尾に掲載することとした。典籍内では，行者がこの成就法伝承者を面前に 召喚する形で，次第の中に伝承系譜が説かれる。その系譜の中には，ミラレパ(1040ゅ1123)， 彼の弟子レチュン・ドルジェ・タクパ(1083-1161)，サキャ・パンディタ(1182回1251)， ダライラマ二世(1475/6-1542)， レプン寺管長/ガンデン康主を燈任したノfンチェン・ソ ナム・タクパ(1478-1554)，ダライラマ五世(1617-1682) を始めとする高名な仏教者が 多数挙げられている。 本東北目録では

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ma gcig grub pa'j rgyal mo lugs kyij を徐いた形でタイトルが付け られている。 24) 【(4)Toh. 5853 (11) 内容要約】 当典籍ーは，特にToh.5829 (27) との類似点が指摘できる。やや詳細に妥約すると，さを 性の性質に基づき，穫字paITl字から蓮華， a字から月輪上に赤い hri与字が主主じ， そこから 光明が放射され，そしてその光明が転変し，その中央に不死のせ露7}くが満ちた瓶を手にした 無量美子仏がいるとの綴想が説かれる。そしてせ露水が頭演から濯頂され，行者の身体lこ満ち， あらゆる汚れが徐去される。同様に空性の性質に基づき， bhruITl字から，宝石の器が広大 になり，そこに満ちたな認を無王室寿仏に献上する次第が説かれる。こうした諸功徳によって， 行者は無最寿仏の保護を受け，一切衆生も保護を受けるとある。ここで説かれる成就法は長 寿に凝ったものではなく，広く無量景子仏の保護を目的としたものであろう。 25) ジターりには，阿弥陀仏成就法に関する以下の三部作が存在する。

ね三部作との関連が指播できょう。引き続き我々は，チベット蔵外文献中の浄土教典 籍探索の一貫として，阿弥陀仏の成就法典籍の調査・紹介を行う予定であり，同時に ジターリ三部作が河弥陀仏の成就法典籍に及ぼした影響についても，注意の呂を向け ていきたい。なお我々は先の(1)から(4)までの典籍を一通り読解し，不十分ながら も試訳を作成した。それら全ての試訳の精度を高め，その後，何らかの一括した形で 公表し，

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ダライラマ七世の阿弥陀仏に関する信仰と実践」とするのが筋ではあるが， 今回の論稿では， (2) mGon po tshe dpag med par b付enpa

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thabs (教主無量寿に依る寿命の悉地の成就法)のみの試訳を掲載する。この典籍に は，教主無量寿智 (Sk

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Aparimitayurjnana) に依り，寿命の延命を祈顕し達成さ せる次第が，内容としては無上稔伽タントラまでも含み，

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(敬礼，供養，

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識梅，随喜，折願，勧請，趨向)の{昌を交えつつ説明されている。また，当典籍が著 述された経緯は奥書に詳しく，それに依ると，ホーショ(西モンゴル)のケンセーチェ ンワン (Hoshos Kheng Ze chen wang) の要請に依り，ガ、jレタルにあるヨンラ・ ジンパ・トンワの経堂 (mGar thar yongs la sbyin pa gtong ba'i gtsug lag khang) で，著述されたことが理解できる。正確な著述年については奥書きには記さ れていない。 なお，他の三典籍については注記において内容要約を掲載する (cf.注21，23， 24)。 ただし， (3) Toh. 5853 (9) [Na. 35-41J に記載されている「マチク流成就法の伝 承系譜j26)については【付録①】として別掲載する。詳細が不明な仏教者も多数存 在するが， ミラレパ等からカーギュ派へ，さらにゲルク派に伝わった跨弥

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吃仏成就法 の伝統に関して，その子細を幾分なりとも明らかにするために，理解できた範囲で掲 載することにした。この点については，特に諸賢の御指導を賜わりたい。また，ジター リ三部作奥書きに見られる記述についても， [付録@]に掲載する。

*

" Nyu81a5-81 b6) (2)瓦りla-Aparimitaymブnanasadhanα (D.No.2699， rGyud， Nu67a3司67b4 P.No.3523， rGyud 'grel， Nyu81b6-82b2)

(3) Aparimita:戸4ηinanaむidhi(D.No.2700， rGyud， Nu67b4-69a4 P.No.3523， rGyud 'grel，

Nyu82b2即84a6) これら三部作については，自寄 [1980J が詳しい。 26) 無最寿成就法の伝承，伝承に関わる様穏については，すでに小野田 [1979J p.2， p.20に 指摘がある。 ibid.p.20では，マチク流の無王室寿成就法を伝える典籍として， Toh. 5853 (9) 関a.35-41]Ma gcig grub pa'i rgyal mo lugs kyi tshe dpag med la brten nas brtan bzhugs 'bul tshul gyi cho ga bsgrigs sram khregs rdo1ブ'e'isrog shing (マチク・ドップ ベー・ギェjレモ流の然議寿に依って久伎を献上する手段の儀軌一堅固な会開jの主軸 )が挙 げられている。

48 {弗教大学総合研究所紀委第10号

教主無最寿に依る寿命の悉地の成就法

不変金剛の命根

(42，2 [21 b2]) ~教主無量寿に依る寿命の悉地の成就法 一 不 変 金 剛 の 命 根-J がございます。 (42，3 [21 b3]) オーン・スワ・スティ(幸福に)。 紅蓮葉の山における十万の太陽を， 包括したものと等しい，その相好のマンダラが輝く 教主無量光，不死なる智慧の宝庫よ。 今日，ここで悉地を余りなく賜りますように。1) 彼の名声が耳に関こえること (42

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[21b4]) によっても， 死主の筆勢を退ける，素晴らしい 憐 れ み を 近 く に 勧 請 す る 成 就 法 の 次 第

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不 変 金 醐 の 命 根

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をここに設けます。 2) ここで，教主である無量寿智27)(Skt.Aparimitayurjnana) に 依 り ， 不 死 の 悉 地 の成就のやり方については，面前 (42，5 [21b5]) に無量寿の像を置く28¥ ま た は 殊 27) cf.池田[1916J 高田 [1978J pp.213-214御 牧 [1984J 問中 [1990J pp.103-104 ゲルク派の伝統において，Apαrimitayurjnana(以下「無蚤寿宗要経J)は，四部タントラ のうち最下位の所作タントラ中の蓮華部の正尊(阿弥陀仏)に属するものだと，ツオンカパ の高弟ケートゥプ・ジェによる「タントラ概論Jに指摘されている。(隠論) (高閲 [1978J pp.213-214) によると， このタントラに配置されるこ種類の経典が存在している。その一つ は，先の「無蚤寿宗姿経J(①Toh.No.674， 849， Peking No.361，②Toh.No.675， Peking No.362， T.No.936， 937， 1389) であり，残りの一つはAparimitayU1プnanahrdaya(阿弥陀 鼓音声陀羅尼経 Toh.No.676， 850， Peking No.363， T.No.370)である。このうち，

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無量 寿宗要経」は践域にも広く流通した経典として知られている。なお「無量寿宗要経jは「無 量美子智決定王如来 (Skt.Aparimitayurjnanasuviniscayaraja) Jのダラニを説くが， この ダラニ中に含まれる呼称が阿弥柁仏の奥名か否かについては古来諸説があった。一般的にチ ベツト仏教でも

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ロ明 m巴吋dが用いられる。しかし伝統的には， このダラニ中の呼称

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無量寿智決定王如来」を延 命長寿の性格を象徴化した阿弥陀仏の奥名と理解するようである。ダライラマ七t!J:はこうし た伝統を踏まえて，当成就法典籍lこ「無量寿智J(Skt.Aparimitayurjnana) という尊格名 を採用したようである。 28) cf.高間[1978Jp.335 ツルティム，小谷 [1991J p.168 儀礼において安置される仏像はあくまで補助的な性格のものであるが，仏を心に保つ「仏 随念 (Sk.tbuddhanusmrti) Jの際には行者にとって極めて有益なものとなる。「仏鑓念」 は無量の功徳を生み出し，罪を清める実践である。その時，行者にとって仏像は優れた所縁 となるため，俊れた仏像を求め，何度も見て，心に保つ。また獅匠がいる場合には，彼の説 明に従い仏像を思念することが奨励される。また密教の行法においても，本尊以外の所縁は， 他に後れたものがあろうとも作意すべきではないとされる。

勝 な 供 物29)の 荘 厳 に よ っ て 美 し く 配 置 し ， 帰 依 ， 発 心30)と [ 四 ] 無 量 の 修 習 を 事 前 に行って，

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オ ー ン ・ ス ヴ ァ パ ー ヴ ァ (Skt.orp svabhava) J 31)という真言を唱え

29) Bhadracar官v5，6には仏に対する供物の説明が説かれる。

Bhadracarf v5 (cf.SHIRAISHI [1962])

pu卒P昌 司ar巴bhica malya-varebhil)vadya-vilepana-cchatra-varebhil)

sarva-visi宇taべriyuha-varebhil)pujana te~u jinana karomi

(索精しい華々，索碕しい様々な花輪，素晴しい様々な音楽・主主呑・傘といった，素晴し く殊勝なあらゆる荘厳によって，それらによって勝者方の供養を行います) Bhadracaげ v6(cf.SHIRAISHI [1962]) vastra-varebhi ca gandha-varebhi品curl).a予utebhica Meru伽samebhil) dipa-varebhi ca dhτipa-varebhil)pujana te明 jinanakaromi (素晴しい様々な衣服，素晴しい様々な香，様々な粉香の袋，スメールに等しい様々なもの， 素晴しい様々な灯明，素晴しい様々な焼香によって，それらによって勝者方の供養を行います) なおBhadracaη (伝〉世親釈にはv5，6を一括して以下の説明が説かれている。

Bhadracaryapra1Jidhtinatikav5， 6 (賢行願設 cf.Toh.No.4015， mDo 'grel 台北版 No.4020， 507，ら508，2)

(さて，彼ら仏・世尊lこ関する優れた[供養]や， この上ない供養といった二種類[の供 養]をお説きになったうち，後れた〔供養]に関するこつの偲とは:

I me tog dam pa~ (素晴しい華 ~)J といったこと等々[に関して]， [経典に]説かれ た最高なものとは， 1m巴togdam pa (素晴しい禁)Jや， I phreng ba dam pa (素精し

い花輪)Jや， Irol mo dam pa (素晴しい音楽)Jである。 Ibyugpa dam pa (素精しい さ金香)J とは，自穣とマリーゴールド等[を混ぜ合わせたもの]である。[f也には JIgdugs kyi mchog (最高の傘)や， I mar me'i mchog (最高の灯明 )J や， I spos kyi mchog (最高の香川や Igos kyi mchog (最高の衣服)Jがある。 Ibdugpa'i mchog (最高の粉 香川とは，多種多様な呑を混ぜ合わせたものである。 Iphye ma'i phur ma (粉袋)一!とは， 多種多様な白檀や，マリーゴールドや，樟脳や，龍舌蘭の成分[を混ぜ合わせたもの]であ り，スメールに等しい〔大きさであるJoIbkod pa'i khyad par 'phags pa mchog dag gis (素晴しく殊勝であり最高な様々な荘厳によって)J とは，最高の荘厳であり， Ibkod pa (荘厳)Jの語は，ここでも Imangpo (沢山[の功徳])の同義語であり，神々[の世界] と人[の世界に属する]あらゆる種類の後れたもの(供物)によって， I rgyal ba de dag nyid la mchod par bgyi(彼ら勝者方を供養致します )J という。~) 30) cf.高田[1978J pp.30 1-302 インド・チベット仏教伝統下においては，無上正等党への発心の有無のみが，大乗と小棄 を分ける基準となる。また，大乗は波羅蜜の大乗と真言の大乗に分けられるが，見解〔哲学) と発心と波羅蜜には，利他を目指す点においては区別は存在しない。

なお「発心

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の内容としては ，Abhisamayala1'[lkara

ψ

rajnaparamitopadesa-拘泡tra(現観 荘厳論)cp.，lvl中の「発心とは事]1他のために正等党を願うことである (Sk.tcittotpada与 par喜rthayasamyaksambodhikamata) Jに代表されよう。 31) cf.高部 [1978J p.271， 284， 316， 376， 505 高田[1978J p.505に， Iオーン・スヴァパーヴァ (Skt.orp svabh亙va)J という真言全 体の形が推定されている。 真言密教の所作タントラ，行タントラにおいては，有穏と無松の稔伽(変性に基づく総伽) があり，本格約には後者に依るべきものとされている。先ず中観の論理によって， 自己も本 尊も依って仮設されたものであるから，自性 (Skt.svabhava) は空であると決定し，修習 して本毒事を生起させる。我の真実は勝義として一切の戯論を離れた変であり，本尊の真実も 空である。ニつは水と乳を混合したように分割不可能であることから，我と本尊は一つであ るという慢をなして，無顕現に往するのが勝義の本尊とされる。この本尊と行者の一体化 (入我我入)の状態の観怒から出発し，声の本尊，文字の本尊，色(形像)の本尊，印の本 尊，棺(有分別)の本尊というように六種本尊の展開がなされる。ケートゥプ・ジェは六種 本尊の展開は稔伽タントラの五相成身銭に代わるものとして

50 Oli教大学総合研究所紀婆第10号 ます。 〔スヴァパーヴァ (Sk

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svabhava) が〕空牲となりました。 32)空 の 性 質 か ら 面 前 に パ ン (parp) 字から蓮一率，そしてア Ca) 字 か ら 月 輪 の (42，6 [21b6]) 上 に 紅 いフリー (hril).)字[が生じて，それ]から光明が放射しました。衆生の利益を行い， 32) 窓の性質から本尊を起こす方法については，高田 [1978J p.376を参照のこと。ゲルク派 では，顕教ではさ

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とともに顕れとしての縁起の主重視，密教凶部タントラでは所作タントラの 重視，無上議伽タントラでも生起次第の重視というように，修習対象の明確化が要求される。 以下のダライラマ七世による阿弥陀仏の成就法においても同様である。 • Toh. 5853 (9) Ma gcig grub pa i'rgyal mo lugs kyi tshe dPag med la brten nas brtan bzhugs 'bul tshul gyi cho ga bsgrigs sram khregs rdo rje'i srog shing(74，1 [37b1J -75，2 [38a2]) (さをの性質からパン (parp.)字から蓮華，そしてア (a) 字から月輪座の上に (74，2 [37b2]) 自身の心性である長[音J， ヴィサルヵーを呉えた赤いフリーヒ (hrIl)) [が生じて] それから光明が放射しました。聖者の供養，衆生利益そ行い，ここに集まったものを転変し てから，自身[すなわち〕教主無蚤寿智 赤色のお体 (74，3 [37b3])，一つの御顔，二本の 御手ーは，禅定Epの上に寿命の瓶を縫えており，頭髪は長髪の警を呉えており，宝石の宝龍 王手の飾り，

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の飾り，御手の飾り，御足の飾り，二速のネックレス，ニ巡の首飾り，腰飾り (74，4 [37b4])といった飾りの装飾によって荘厳されており，絹の御衣装をはおり，御足は 金測結勤IT欽畿で康っておられ，明瞭な[三十二の]主要な特徴と[八十の]副次的な特徴が 完成し，清徹な光を本性としたものになった頭頂におけるオーム (orp.)字，喉におけるアー ハ(亙ち)字 (74，5 [37b5])，心i践におけるブーム (hun)字があり，心麟のアーム (hむn) 字から光明が放射しました。[空性という]自性の伎から，修習と一致した智禁サッタを仏 と菩

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慈の主義いが取り囲んだものを，迎えました。「ジャノ¥ ブーム，ノてム， ホー (jaち， hurp.， barp.， hol))J [という真言によって自己と智懇サッタが]不二と (74，6 [37b6]) なりまし た。さらに再び心駿の種子から光明が放射し，主要]貨の諸尊を迎えました。「あらゆる如来は 私を現前に濃頂して下さいjと祈願したので，彼らは (75，1[38al])

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主露が満ちた宝j伎を 手にして，

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オーン，サルヴァ・タターガタ・アビシェーカタ・サムヤシュリーイェ・フー ン(Sk

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orp.sarva tathagata abhi$ekata samya品riyehurp.)Jとお説きになり， J慌の7Jく で濯頂します。体中 lこ満ちます。汚れ (75，2 [38a2])全てが清まります。大楽を1床わいま す。水の残りが[行者の]頭演に溢れ出て，ラマと区別ない変化身無翠寿によって宝冠とな りました-) • Toh. 5853 (11)

mGon po tshe dpag med kyi sgrub thabs(104，1 [52bl]-104，6 [52b6])

(空の性質からパン (parp.)字から主主主表，そしてア (a)字から月輸の上に， 自身の心性 である赤いフリーヒ (hril)) [が生じ]それから光明が放射しました。翠者に対する供養， 衆生の(104，2 [52b2])利益を行い，ここに集まった光明が転変してから，教主・無最寿 一御体は赤蓮華のように赤く，一つの御顔，二本の御手であるー は，禅定印の上に不死 の甘露が満ちた}慌をのせており(104，3 [52b3])，頭髪は長髪の髪をしており，宝石のあら ゆる装飾で飾られており，綴の衣装をはおっています。清徹な光の集まりの中央に，街l足は 金測結蹴欽坐でいらっしゃる者の頭頂には，赤いオーン (orp.)字，

1

ぎには赤いアッハ (al)) (104，4[52b4])字，心臓には青いフーン (hul))字があり，心駿のフーン (hum) 字から 光明が放射したことによって，極楽を始めとする十方国土界から教主無量寿を取り図んだ仏 と[仏〕子を召喚します。「ジャノ¥フーン，パン，ホーホ (dzal， hur) ，.p barp.， hol)) J [と 鳴えます〕。自身に主主け込むことによって(104，5 [52b5J) [自己と智慧サッタが]不ニと なりました。さらに再び，心臓のフーン (hurp.)字から光明が放射しました。瀧頂の諮尊を 召喚しました。「あなた方は私を瀧頂して下さい

J

と析願したので，彼らはす露が(104，6 [52b6])満ちた宝瓶を手にしてから， J疫の水によって[行者の]頭演から謹頂しました。 体中に満ちました。汚れ全てが清まりました。水の残りが[行者の]頭頂で溢れ出て， ラ ? と区別ない変化身無:蜜寿によって宝冠となりました-)

こ こ に 集 ま っ た も の が 転 変 し て か ら ， 世 尊 ・ 教 主 無 量 寿 智 … 赤 色 の お 体 で ， 一 つ の 御顔，二本の御手，禅定

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[を結んだ〕者ーは， (43，1[22al]) 甘 露 で 満 ち た 不 死 寿命の瓶を携えており，翻足は金剛結蜘扶坐で座っておられ， [三十二の]主要な特 徴と[八十の]副次的な特徴で装飾されており，宝石の装飾，宝石の荘厳と，絹の御 衣装を身につけておられます33)。 清 徹 な 光 を 本 性 (43，2 [22a2]) としたものの頭頂 にオーム (orp) 字，喉にアーハ (al).)宇，心臓にブーム (hun) 字 削 に よ っ て 特 徴 づけられたものから，光明が放射しました。〔空性という]自性の住から，教主無量 寿を取り閉んだ仏と菩薩全てを迎えました。 (43，3 [22a3]) iジャノ¥， フーム，パム， ホーホ (jal，). hiirp， barp， hol).)35)J [という真言]によって[自己と智慧サッタが] 不二となりました。再び心臓の撞子から光明が放射し，瀧頂の諸尊を迎えました。 「あなた方はこの者を謹頂して下さい」と祈願したので，瓶の水で濯頂します。水の 残 り が (43，4[22a4]) [行者の]諜]頁に溢れ出て，変化身無量寿によって宝冠とな りました。供養の品々をスヴァパーヴァ (Skt.svabhava) の地において空に浄化し ました。無上[聡伽]のように36)加持して下さい。「オーン，アパリミター・アーユ ノレ・ジュニャーニャ・サノfリヴァーラ・アノレガム・プラティーッチャエー， スヴァー

ハー (Skt.orp aparimita ayur jnana saparivara argharp praticchaye svaha) 37)J

33) cf営地[1981J pp.147司150 田中 [1990J p.l03 頼富 [1990J pp.148.149

「世尊・教主無量寿智は 宝石の装飾，宝石の荘厳と，絹の御衣装を身につけておられま

す (bcomldan 'das mgon po tshe dang ye shes dpag tu med pa~rin po che'i spras pa / rin po che'i rgyan dang / dar gyi na bza' gsol ba /) Jとあるが，装飾品を身につ けた蓄駿姿の仏は，密教の影響のもと，パーラ朝下の九世紀末頃から顕著に現われる。ここ には密教を経験した阿弥陀仏の姿が説かれていると言言えよう。 34) cf.酒井[1956Jp.39 松長 [2000J p.60 ここで説かれるオーム (orp)字，アーハ(劫)字，フーム (hun)字は，

1

秘密集会タン トラ」では，一括して「三金調IJ文字」と言われ，ブルム (bhrurp)字を拠り所とする「三金 剛文字

J

の観想が説かれている。

35) cf.Ferdinand D. Lessing and Alex Wayman [1968J p.240， note.41 高田[1978J p.405， 533 この真言の出典，意味についてはよ掲警が詳しい。よ掲警に依ると「ジャへフーン，パ ン，ホーホ (dzal，)hurp， barp， hol)) Jとは，

1

鈎召し，引入し，縛往し，歓喜させるべき であるjといった意味の「回明の真言」であり ，rDoηe sems dpa' 'byung ba zhes bya ba'i sgrub pa 'ithabs(金側サッタ出現成就法 Toh.2517， 56a)や，ケートゥプ・ジェによる 「タントラ概論

J

Iこ出典が求められる。 36) 無量寿智を本尊とするものは基本的に，四部タントラのうち最下位の所作タントラに分類 される。しかし内容約には最上伎の無上稔伽タントラのものを導入するのである。これに関 しでは，【付録@】マチク・ドゥプベー・ギェルモ流の成就法伝承系議の 129.ジェツン・ キャプチョク・ベルサン (rJebtsun skyabs mchog dpal bzang) Jの項目を参照のこと。 37) cf.高田[1978Jp.297

iSkt.orp ap丘rimitaayur jnana saparivara argharp praticch丘yesvahaJ の出典先

を我々は見い出せなかった。しかし高田 [1978J によると，本書事の真言の後に ISkt. argharp praticcha svahaJ と唱えることから，

1

Skt.orp aparimita ayur jnanaメ

52 係数大学総合研究所紀要第10号 と 唱 え て か ら ， 音38)の (43，5 [22a5J) [響く]までに[以下の掲を]唱えます。 [敬礼]39) 世尊無最寿よ， 罪垢をタトに除いて， 虚 空 と 等 し い 翻 身 体 が お あ り の 平等身に敬礼します。 3) と唱えて讃えます。 [供養] 仏 子 を 伴 っ た 無 量 寿 教 主 に 対 し ， (43，6 [22a6J)広 が り が 塵 の 数 と 等 し い 身 体 を 変 化 し40)，

、

saparivaraJが無量寿智の真言であることは理解できる。 38) ここに説かれる fshaptaJをSk.tsabdaの音写諮と理解した。具体的には奏楽の音を指 すと思われる。この額所以外に確認できた時例を以下に掲載する。 • Toh. 5303 dPal gsang ba 'dus pa'i sgrub thabs rnal 'byor dag pa'i rim pa (Ja.2b5) f shaptas sgra dangJ (cf.北村，ツルティム [1995J p.6， 63) • Toh. 5853 (9) Ma gcig grub pa i'rgyal mo lugs kyi tshe dpag med la brten nas brt.αn bzhugs 'bul tshul gyi cho ga bsgrigs sram khregs rdo rjei'srog shing 73，6 [37呂田 /75，3 [38a3J /79，1 [40a1]f shapta'j bar gyis mchod cingJ

• Toh. 5853 (11) mGonρo tshe dpag med kyi sgrub thαbs

105，2 [53a2J fshapta'i barJ /105，3 [53a3J fshapta'i bar gyis mchodJ 39) cf.高橋 [2001] 中御門 [1998J [1999J [2000J [2001J 以下の三倍では敬礼供養，機悔，鎚喜，祈願，勧請，廼向の「七支供養jが説かれる。 これら諸儀礼の源泉を辿っていくと，支婁迦議訳『阿世長選王経.1(T.No.626)，安玄訳『法鏡 経.1(T.No.322)， (伝)安世高訳

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舎利弗悔過経.1(T.No.1492)，生法護訳

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有

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迦 経 越 間 菩 緩行総.1(T.No.323)， (伝)議選真訳『三受陀絞陀経菩薩経.1(T.No.483)を始めとする最 初期の大乗仏典の存在が指織できる。こうした諸仏典では，当初

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阿世劉王経.1，

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法鏡経.1) 滋悔と随喜が強調されていたと考えられ，そこに勧請，趨向を始めとする諸儀礼が加わり， 〈普賢行願讃>(T.No.296， 297)等の時点で諸儀礼の整理が行われ「七支供養jへ発展して いったと思われる。そうした経線の後に，後代の密教系仏典において「七支供養jが盛んに 説かれることとなる (cf.高橋 [2001])。 40) Bhadraca1τv2には諸仏lこ心で対面し，諸仏の数に応じた身体の化作が説かれている。 Bhadracαriv2 (cf.SHIRAISHI [1962])

同etra-rajopama-kaya-pramaJ)ail)sarva-jinana karomi praJ)amarp

sarva-jinabhimukhena manena bhadracari白予raJ)idh豆na-balena 日仏]国土の壌に等しい身体の量によって，あらゆる勝者に敬礼します。意であらゆる 勝者に対面することによって，普賢行願力によって〔敬礼します]) Bhadracaryapra1Jidhanatikav5， 6 (賛行額註 cf.Toh. No.4015， mDo 'grel 台北版 No.4020， 505， 7-506， 3) (さて[身口意を]それぞれ分割して，身体等[三つの]敬礼をお説きになった中で， メ