中國小說史略考證第二

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神戸市外国語大学学術情報リポジトリ

中國小?史略考證第二

著者

中嶋長文

雑誌名

神戸外大論叢

巻

38 号

5 ページ

1-29

発行年

1987-11-30

URL

http://id.nii.ac.jp/1085/00002074/

Creative Commons : 表示 - 非営利 - 改変禁止 http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/3.0/deed.ja

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申

國

小

読

史

略

考

詮

第二

中

島

長

文

第二篇祠話與傳説 -志怪之作、以至不足徴信一七土 31 1 ﹁﹁古小論鈎沈﹂序﹂﹃全集﹄第+ ﹁古籍序践集﹂参看。く﹃少室山房筆叢﹄巻三六、二酉綴遺中云、古今志怪小説、率以祀夷堅、齊譜。然齊護郎荘、夷堅印列耳。二書固極該諦、第寓言爲近、紀事爲遠。後略。﹃荘子﹄遣遥游篇云、齊譜者志怪者也。譜之言日、鵬之徒干南冥也、水撃三千里、搏扶揺而上者九萬里。去以六月息者也。成玄英疏。姓齊名譜、人姓名也。亦言書名也。齊國有此俳譜之書也。志、記也。撃、打也。搏、闘也。扶揺、旋風也。齊譜所著之書、多記怪異之事。荘子引以爲謹、明己所読不塵。 (後略) ︹澤文冒齋譜戸皆反。司馬及崔井云人姓名、簡文云書。志怪志、記也。怪、異也。﹃列子﹄湯問篇云、終北之北有冥海者、天池也。有魚焉。其慶敷千里、其長構焉、其名爲観。有鳥焉、其名爲鵬、翼若垂天之雲、其膿稻焉。世宣知有此物哉。大萬行而見之、伯盆知而名之、夷堅聞而志之。張湛注日、夷堅未聞、亦古博物者也。 2 昔者初民、以至且實爲文章之淵源喝 + 五

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魯迅﹁破悪聲論﹂﹃全集﹄第八云、夫人在雨間、若知識混沌、思慮簡随、斯無論已。倫其不安物質之生活、則自必有形上之需求。故吠随之民、見夫凄風烈雨、黒雲如盤、奔電時作、則以爲因随羅與敵闘、爲之栗然生慶敬念。希伯來之民、大観天然、懐不思議、則紳來之事與接神之術興、後之宗教、郎以萌華。錐中國志士謂之迷、而吾則謂此乃向上之民、欲離是有限相封之現世、以趣無限絶封之至上者也。入心必有所薦依、非信無以立、宗教之作、不可巳夷。顧吾中國、則夙以普崇萬物爲文化本根、敬天禮地、實與法式、獲育張大、整然不棄。覆載爲之首、而次及干萬彙、凡一切容知義理與郭國家族之制、無不櫨是爲始基焉。敷果所著、大莫可名、以是而不輕奮郷、以是而不生階級。他若難一卉木竹石、視之均函有肺悶性盤、玄義在中、不同凡品、其所崇愛之薄博、世未見有其匹也。顧民生多銀、是性日薄、泊夫今、乃僅能見諸古人之記録、與氣稟未失之農人。求之干士大夫、夏夏乎難得。設有人、謂中國人之所崇奔者、不在無形而在實膿、不在一宰而在百昌、斯其信崇、師爲迷妄、則敢問無形一主、何以濁爲正神。宗教由來、本向上之民所 2 く自建、縦封象有多一虚實之別、而足充人心向上之需要則同然。顧謄百昌、審諦萬物、若無不有藪覧妙義焉、此即詩調也、即美妙也。今世冥通神悶之士之所蠕也。而中國已子四千載有之。斥此謂之迷、則正信爲物將奈何。又云、首有嘲紳話者、総希強埃及印度、威與誹笑、謂足作解順之具。夫神話之作、本干古民、賭天物之奇触、則逞紳思而施以人化、想出古異訳誰可観、錐信之失當、而嘲之則大惑也。太古之民、神思如是、爲後人者、當若何驚異塊大之。矧欧西藝文、多蒙其澤、思想文術、頼是而荘嚴美妙者、不知幾何。澗欲究西國人文、治此則其首事、蓋不知紳話、即莫由解其藝文、暗藝交者、干内部文明何獲焉。若謂埃及以迷信亡、墾彼上古交明、習加呵斥、則竪子之見、古今之別、且不能知者、錐一晒可斬之。復次乃有借口科學、懐疑子中國古然之神龍者、按其由來、實在拾外人之鯨唾。彼徒除利力而外、無蔽干中、見中國式微、則錐一石華、亦加輕薄、子是吹索快捌、以動物學之定理、断紳龍爲必無。

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夫龍之爲物、本吾古民憩思所創造、例以動物學、則既自白其愚。而華土同人、販此又何爲者。抑國民有是、非特無足偲恵巳也、神思美富、盆可自揚。古則有印度希膿、近之則東欧與北欧諸邦、紳話古傳以至紳物重言之キ、他國莫與井、而民性亦塊奇淵雅、甲天下焉。吾未見其爲世詣病也。惟不能自造紳話聯物、而販諸殊方、則念古民紳思之窮、有足娩︽。嵯呼、龍爲國徽、而加之諺、薔物將不存干世。また﹁﹃古小読鈎沈﹄序﹂3 -参看。﹃大略﹄一云、凡民族當草昧之時、皆有紳話。紳話言天地所由創成與紳祇之情状、即原始宗教信仰。而天地創成、則爲神話之根基。﹁大略﹄はこの後に盤古読話を引く。出だしの一句は盤谷湘﹁支那文學概論講話﹄第六章冒頭の﹁何れの國民と錐も太古草昧の世に在つて、神話・傳読を有して居ないものはありませぬ。﹂という記述と一致する。天地創造神話の解詮の部分は﹃史略﹄では測去されている。﹁小論的攣遷﹂第一講云、小設是如何起源的曙 ? 壕﹃漢書﹄藝文志上論、﹁小説家者流、蓋出干稗官 b ﹂稗官采集小設的有無、是男一問題。印使眞有、也不過是小論書之起源、不是小説之起源。至干現在一班研究文學史者、却多認小論く起源干紳話。因爲原始民族、穴居野慮、見天地萬物、攣化不常、ー如風、雨、地震等 -有非人カ所可捉摸抵抗、恨爲驚怪、以爲必有箇主宰萬物者在、因之擬名爲肺。井想象紳的生活、動作、如中國有盤古氏開天辟地之説、這便成功了﹁神話﹂。 3 所引徐整﹃三五歴記﹄一七 ⊥ ﹃藝文類聚﹄巻一云、徐整三五歴記日、天地混沌如難子、盤古生其中、萬八千歳、天地開關、陽清爲天、陰濁爲地、盤古在其中、一日九攣、聯於天、聖於地、天日高一丈、地日厚一丈、盤古日長一丈、如此萬八千歳、天数極高、地数極深、盤古極長、後乃有三皇。数起於扁、立於三、成於五、盛於七、威於九。故天去地九萬里。ほぼ同内容の記事は﹃大唐開元占維﹄巻三および﹃太李御覧﹄巻一に引く﹃三五歴記﹄に見える。なお他の盤古設話

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は清馬騨﹃繹史﹄巻一、明董斯張﹃廣博物志﹄巻九に引く同じく徐整の﹃五運歴年記﹄に見える。へ﹁一萬八千歳﹂は各本みな﹁萬八千歳﹂に作る。﹃大略﹄引く所も﹁一﹂字なし。衡字であろう。 4 所引﹃列子﹄湯問篇天土﹃列子﹄の信葱性からすれば、女蝸補天論と共工設話ならば、次にあげる﹃准南子﹄覧冥訓と天交訓前注1 13 に見. 凡るを引くべきであるし、その二つが合体したものならば、﹃論衡﹄談天篇の記述を引用した方がよい。魯迅がなぜ﹃列子﹄を引いたのかは未詳だが、盤谷温﹃支那文學概論講話﹄第六章一節耐話傳論には﹃列子﹄のこの部分の共工説話を引いている。﹃潅南子﹄覧冥訓云、往古之時、四極慶、九州裂、天不景覆、地不周載、火燈炎而不滅、水浩洋而不息。猛獣食顎民、鴛鳥撰老弱。於是女蝸錬五色石、以補蒼天、断驚足以立四極、殺黒龍以濟翼州、積盧灰以止淫水。蒼天補、四極正、 4 く淫水澗、翼州李、狡轟死。顎民生、背方州、抱圓天。和春陽夏殺秋約冬、枕方寝縄。﹃論衡﹄巻 = 談天篇云、儒書言、共工與願預宰爲天子、不勝。怒而鰯不周之山、使天柱折、地維絶。女蝸錆煉五色石、以補蒼天、断竈足以立四極。天不足西北、故日月移焉。地不足東南、故百川注焉。 5 造聯話演進、以至皆其例也。天 +五﹃大略﹄二云、紳話梢演進、乃漸近干入間、謂之傳設。傳説或言神性之人、或言英雄殊異之事。﹁小説的攣遷﹂第一講云、從神話演進、故事漸近子入性、出現的大抵是﹁牟紳﹂、如説古來建大功的英難、其才能在凡人以上、由干天授的就是。例如簡狭呑燕卵而生商、尭時﹁十日井出﹂、尭使葬射之的話、都是和凡人不同的。這些口傳、今人謂之﹁傳読﹂。由此再演進、則正事婦爲史、逸史即攣爲小設了。この後に詩歌と小論護生の違いについて述べてあるが、

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﹃史略﹄の記述にはない。﹃史記﹄駿本紀云、股契、母日簡狭、有嫉氏之女、爲帝馨次妃。三入行浴。見玄鳥堕其卵、簡狭取呑之、因孕生契。玄鳥論話は﹃史記﹄より先、﹃詩経﹄商頒玄鳥、﹃楚辞﹄天問等に見られ、﹃列女傳﹄に﹃史記﹄を敷衛した形で出る。﹃史記﹄ {.同祖本紀云、其先劉娼、嘗息大澤之破、夢與耐遇。是時雷電晦冥。太公往視、則見鮫龍於其上。巳而有身。途産高祀。 6 所引﹃准南子﹄本経訓天 += ﹃大略﹄二云、尭之時、十日並出、草木焦枯。尭命翼仰射十日、中其九鳥皆死堕羽翼。 ( 准南子 ) ﹃大略﹄は類書より抄引したもので、﹃北堂書紗﹄巻一四九、﹃藝文類聚﹄巻一、﹃太準御覧﹄巻三、に同様の記述があるが、﹃藝文類聚﹄の記述が最も近い。なお次の覧冥訓の引用も﹃大略﹄では﹃藝文類聚﹄巻一に嫁って﹁翼請不死之藥 5 く於西王母、麺蛾篇之奔月宮。 (准南子 ) ﹂とする。この條はまた﹃支那文學概論講話﹄の引く所でもある。﹃准南子﹄本経訓云、逮至尭之時、十日並出、焦禾稼、殺草木、而民無所食。狸猫、馨歯、九嬰、大風、封稀、修蛇、皆爲民害。尭乃使翼詠難歯於疇華之野、殺九嬰於凶水之上、緻大風於青丘之澤、上射十日、而下殺狸鍮、断修蛇於洞庭、禽封稀於桑林。萬民皆喜、置尭以爲天子。於是天下廣陳瞼易遠近、始有道里。 7 所引﹃春秋﹄左氏傳天ー九﹃左傳﹄昭公七年。 8 所引﹃史記﹄舜本紀天 i 五﹃史記﹄五帝本紀云、薯里省復欲殺之、使舜上塗塵。瞥受從下縦火焚庫。舜乃以爾笠自拝而下去、得不死。後瞥曼又使

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舜穿井。舜穿井、爲匿空肇出。舜既入深。暫嬰與象共下土實井。舜從匿空出去。﹃大略﹄はこの條を引かない。 9 中國之融話與傳論、以至有昆倫山與西王母天ー四﹃大略﹄二云、中國之神話與傳説、散見干古籍、而﹃山海経﹄中特多。﹃山海経﹄今所傳者十八巻、記山川異物及祭祀所宜、實古巫書也。然秦漢人亦有増盆。其最廣知干世者、爲昆倫與西王母。鉛印講義本﹃中國小論史大略﹄ ( 呂福堂﹁﹃中國小読史略﹄的版本演攣﹂所引 ) 云、 ⋮ ⋮ 而謂因﹃楚僻﹄而造者亦未是、趙與時云是古之巫書、蓋可信也。﹁小詮的攣遷﹂第一講云、但在古代、不問小詮或詩歌、其要素総離不開騨話。印度、埃及、希騰都如此、中國亦然。只是中國井無含有紳話的大著作。其零星的紳話、現在也還没有集録爲専書的。我個要尋求、只可從古書上得到一鮎、而這種古書最重要的、便推﹃山海経﹂。不過這書也是無系統的、其中最重要的、和后來有關係的記述、有西王母的故 6 く事、現在翠一條出來。﹁玉山、是西王母所居也。西王母其状如人、豹尾虎歯而善囎、蓬髪戴勝、是司天之属及五残。﹂如此之類還不少。這箇古典、一直流行到唐朝、綾被鵬山老母奪了位置去。盤谷温﹃支那文學概論講話﹄第六章三四八頁云、右様の次第で紳話・傳説の断片的のものは荘子 ( 鰻鵬の話、蝸角上の孚、姑射の神人の如ぎ ) 列子 ( 愚公の山を移し、脊歩の日を追ひしことや、龍伯國の大人の如き) 韓非子の説林篇拉びに左傳等に散見して居ります。是に由て考へますと、當時猫傳論の傳はつて居たものは、決して少くなかつたことが分ります。而して現存せる先秦の書中で、多く紳話・傳論を保有し、小設の先騙となるものを求むれば、先づ梵群の天間篇及び山海纒を推さねばなりませぬ。又三五四頁云、山海経は漢書藝文志には形法家の中に在り、階書以下地理書の首

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に加へてありますが、四庫全書提要には小説家の部に属して居ります。もとは周秦間の雑書で、それに後人の附盆したものでありませう。中略。さて山海経に見えて居ります帥話・傳説の事で、最も有名なのは毘喬山と西王母のことであります。而して後世に至つては、罠喬山といへば天國として、西王母といへば神仙として、支那人の理想とする所となりました。後略。魯迅のこの書への言及は﹁不是信﹂ ( ﹁華蓋集綾編﹄) 、﹁且介亭雑文二集後記﹂等にある。﹃山海維﹄叙録云、西漢劉秀上山海経表日、侍中奉車都尉光禄大夫臣秀領校、秘書言校、秘書太常屡臣望所校山海経凡三十二篇、今定爲一十八篇、已定。山海経者、出於唐虞之際。昔洪水洋溢、漫術中國、民人失嫁、敏随於丘陵、集於樹木。縣既無功、而帝尭使禺縫之。萬乗四載、随山栞木、定高山大川。盆與伯騎主騙禽獣、命山川、類草木、別水土。四嶽佐之、以周四方、逮人跡所希至、及舟輿之所翠到。内別五方之山、外分八方之海、紀其珍寳奇物、異方之所生、水土草木禽鰍昆虫、麟鳳之所止、顧鮮之所隙、及四海之外、絶域之國、殊類之人。萬別九州、任土作貢、而盆等類物く善悪、著山海経。皆聖賢之逡事、古文之著明者也。後略。朱烹﹃楚僻辮澄﹄天間云、大氏古今論天間者、皆本此二書︹山海経 . 潅南子︺。今以文意考之、疑此二書、本皆縁解此問而作。﹃直齋書録解題﹄巻八云、山海経漢侍中奉車都尉臣秀所校。秘書秀印劉敵也。案唐志二十三巻、音二巻。今本錫山尤裏延之校定。世傳禺盆所作、其事見呉越春秋。日、禺東巡、登南嶽、得金簡玉字、通水之理、途行四漬、與盆共謀所至、使盆疏而記之、名山海輕。此其爲詮、恢誕不典。司馬遷日、言九州山川、尚書近之。至萬本紀山海経所書怪物、余不敢言之也。可謂名言、敦日多愛乎。故尤践明其爲非萬伯騎所作、而以爲先秦古書無疑。然莫能名其爲何人也。洪慶善補注楚群、引山海纒潅南子、以繹天間。而朱晦翁日、古今読天間者、皆本此二書、今以文意考之、疑此二書、本皆縁解天間而作。可以破千載之惑、古今相傳既久、姑以冠地理書之録。

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胡鷹麟﹃少室山房筆叢﹄巻ゴ三、四部正調下云、山海経古今語怪之租。劉敵謂夏后伯翁撰。無論其事、郎其文與典、誤、萬貢週不類也。余嘗疑戦國好奇之士、本穆天子傳之文與事、而修大博極之、雑傅以汲家紀年之異聞、周書王會之誰物、離騒天問之遽旨、南華鄭圃之寓言、以成此書。而其叙述高簡、詞義淳質、名號偉論、絶自成家。故錐本會翠諸書、而讃之反若諸書之取讃乎此者。而實弗然也。穆天子傳、至留始出。而此書漢世濁完。縁是前代文人、率未能定其先後。余首嚢之於此、侯大雅君子商焉。又云、始余讃山海経、而疑其本穆天子傳、雑録離騒荘列、傅會以成者。然以出於先秦、未敢自信。載讃楚僻辮讃云、古今論天間者、皆本山海経准南子、今以文意考之、疑此二書皆縁天間而作、則紫陽已先得。然経所紀山川肺鬼、凡離騒九歌遠遊二招中、梢渉奇怪者、悉爲説以實之、不濁天問也。而其文膿特類穆天子傳。故余断以爲載國好奇之士、取穆王傳、雑録荘列離騒周書習乗以成者。自非熟讃諸書、及此経本末、不易信也。後世必有以余爲知言者。 8 く﹃四庫提要﹄巻 } 四二、子部小論家類云、山海経十八巻吝郭瑛註。巻首有劉秀校上奏構、爲伯盆所作。案山海経之名、始見史記大宛傳。司馬遷但云、萬本紀山海経所有怪物、余不敢言、而未言爲何人所作。列子構、大禺行而見之、伯盆知而名之、夷堅聞而志之。似乎印指此書、而不言其名山海経。王充論衡別通篇日、萬主行水、盆主記異物、海外山表、無所不至、以所見聞作山海経。趙燈呉越春秋所読亦同。惟晴書維籍志云、薫何得秦圖書、後又得山海経、相傳夏萬所記、其文梢異。然似皆因列子之設推而衙之。観書中載夏后啓周文王及秦漢長沙象郡鯨盟下樹諸地名、断不作於三代以上。殆周秦間人所述、而後來好異者、又附盆之鰍。観楚詞天問、多與相符、使古無是言、屈原何由杜撰。朱子楚詞辮詮、謂其反因天間而作、似乎不然。至王磨麟王會補傳引朱子之言、謂山海維記諸異物飛走之. 類、多云東向、或日東首、疑本因圖書而述之、古有此學、如九歌天間皆其類云云、則得其實。郭瑛註是書、見於誉書本傳。晴唐二志

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皆云二十三巻、今本乃少五巻。疑後人併其巻秩、以就劉秀奏中一十八篇之数、非閾侠也。階唐志又有郭瑛山海維圖讃二巻、今其讃猫載瑛集中、其圖則宋志巳不著録、知久侠。鶴本所載劉秀奏中構其書凡十八篇、與漢志構十三篇者不合。七略鄭劉秀所定、不懸自相抵悟、疑其贋託。然瑛序已引其文、相傳既久、今価併録焉。書中序述山水、多参以榊怪。故道藏牧入太元部競字號中、究其本冒、實非黄老之言。然道里山川率難考檬。案以耳目所及、百不一眞。諸家拉以爲地理書之冠、亦爲未允。核實定名、實則小説之最古者爾。趙與時﹃賓退録﹄巻七云、今道家設酷、率用米精。世傳始子張陵、而實不然。陵使百姓從受道者、出五斗米、非以祠紳也。按﹃山海経﹄載諸山之紳、各畢其形朕、及祠之之物、有精者居多。如離山之首、自招援之山、以至箕尾之山、凡十山、精用桧米。自拒山至子漆呉之山、凡十七山、精用稔。自天虞之山、至南禺之山、凡一十四山、精用桧。崇吾之山、至干翼望之山、凡二十三山、精用櫻米。陰山以下至干崎磁之山、凡十九山、精以稻米。自太行之山、以至干無く逢之山、凡四十六山、皆用稔精米祠之。自教岸之山、至干那山、凡五山、精用桧。自景山至鼓琴之山、凡二十三山、精用稔。自支几山至手賞超之山、凡十六山、精用桧。自首山至干丙山、凡九山、精用五種之精。自翼望之山、至干几山、凡四十八山、精用五種之精禾。自篇遇之山、至干榮余之山、凡十五山、精用稔。郭注云、精、祀神之米名へ先呂反、今江東音所。惟自戸胡之山、至手無睾之山、凡十九山、米用黍。自萄林之山、至干陽虚之山、凡十六山、其祠用稼。二者無糟字、或傳憲睨誤。軍孤之山、至子隈山、凡二十五山、甘策之山、至子鼓鐙之山、凡十五山、皆臼塵而不精。管海之山、至子敦題之山、凡十七山、輝諸之山、至干蔓渠之山、凡九山、皆日投而不精。自鈴山至子爽山、凡十七山、則日鈴而不精。自鹿蹄之山、至干玄屋之山、凡九山、則日所而不精。郭注直云、祭不用米也。著明如此。﹃山海経﹄錐不敢信爲萬盆所著、然屈原離騒﹃呂氏春秋﹄皆摘取其事、而漢人引用者尤多、其書決不出子張陵之後、則精

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之用也尚。離騒云、巫威將夕降分、懐椒精而要之。王逸注云、精、精米、所以享紳也。﹃准南子﹄云、病者寝席、讐之用針石、巫之用精籍、所救鈎也。許叔重注云、精米所以享紳。見干載籍者不一、第不若﹃山海経﹄之著明耳。魯迅が﹁古巫書﹂とするについて、右の趙與時の記述とともに、﹃漢書﹄藝文志が﹃山海経﹄を術敷略形法家に入れていることも理由の一と思われる。形法家は半ば風水の鑑定であり、術数は天文、暦譜、五行、著鐘、雑占、形法と並び特に後孚は巫の領域である。﹃漢志﹄術数略愛、山海維十三篇。國朝七巻。宮宅地形二十巻。相人二十四巻。相寳剣刀二十巻。相六畜三十八巻。右形法六家、百二十ご巻。形法者、大學九州之勢以立城郭室舎形、人及六畜骨法之度数、器物之形容以求其聲氣貴騰吉凶。猫律有長短、而各徴其聲、非有鬼紳、数自然也。然形與氣相首尾、亦有有其形而無其氣、有其氣而無其形、 10 く此精微之濁異也。凡数術百九十家、二千五百二十八巻。数術者、皆明堂義和史卜之職也。史官之塵久、其書既不能具、錐有其書而無其人。易日、﹁苛非其人、道不虚行。﹂︹ロ春秋時魯有梓愼、鄭有稗竈、否有卜橿、宋有子章。六國時楚有甘公、魏有石申夫。漢有唐都、庶得鑛特。︹二︺蓋有因而成易、無因而成難、故因奮書以序数術爲六種。︹一 ) 師古日、﹁下繋之蹴也。言道由人行。﹂︹二︺師古日、﹁挽、粗略也、音才戸反。﹂ -o 所引﹃山海纒﹄莞 +五﹃大略﹄二はこれらに加えて、さらに﹁中山経﹂、﹁大荒西経﹂の二條を引く。﹁洞庭之山、 ⋮ ⋮帝之二女居之、是常游干江淵。灌況之風、交瀧湘之淵。是在九江之間、出入必以瓢風暴雨。﹂

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﹁西南海之外、赤水之南、流沙之西、有人現雨青蛇、乗爾龍、名日夏后開。開上三嬢干天、得九辮與九歌以下。﹂なお﹃支那文學概論講話﹄は﹃史略﹄六例のうち豊沮玉門を除くすべてを引く。﹃魯迅増田渉師弟答問集﹄第四頁云、︹増田間日︺司天之九部及帝之圃時。時ハコノマ・㏄時ト訂正マ︹魯迅答日︺ドウコノマ・二書イテ、其ノ下二 ( 時ノ誤リ? ) ト注シタラ何デス。︹又問日︺時ハ丘ノ意 ? ︹又答日︺時ハ神ヲ祭ル虎ノ一定ノ匿域 ( 場所 ) 。併シコ・デハ上帝 (既二紳 ) ノ時デスカラ諸紳ヲ饗宴スル場所ト解ク外ナシ郭瑛の注﹁天帝苑圃之時節也﹂に從えぱ﹁時﹂のままであるべきだが、都酪行の箋疏では﹁圃時之時、疑讃爲時。史記封暉書云、或日自古以雍州積高紳明之険、故立時郊上帝、是也。﹂と言うので、増田の問はそれに檬つているのであろう。﹁海内西経﹂昆禽之嘘の﹁非仁葬莫能上﹂の下に﹁岡之巖﹂三字を脱す。﹃大略﹄所引すでに脱するから、これは讃くみ方の上で三字を宿として省いたのかもしれない。﹁大荒西経﹂西王母の﹁有神人面虎身﹂の下﹁有文﹂二字を腕す。蓑珂﹃山海経校注﹄は﹃御覧﹄三八を引いて﹁文尾﹂とし、爾﹁有﹂字は術とする。また同條﹁虎歯、豹尾﹂の間﹁有﹂字を脱す。軍校本﹃大略﹄は﹁虎歯有豹尾﹂とする。しかし榮校本は﹁有﹂字を敏く。また二版以下七版まで﹁有人戴勝虎歯有豹尾穴虞﹂とするが、訂正版ではじめて﹁有人戴勝虎歯、豹尾、穴虜﹂となる。但し五七年版全集では﹁有人戴勝虎歯、有豹尾、穴虞﹂と句讃を除いて元にもどしている。﹃日記﹄一九一六年十二月八日に﹁玉煙堂本山海経二冊﹂とある。﹁玉淵堂﹂ (魯迅は煙と託す )は項緬の室号。﹃魯迅藏書目録﹄も﹁項氏群玉書堂依宋本校刻本二冊﹂を著録する。 11 吾威寧五年、以至其状已頗近干人王亮 -四

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﹃大略﹄二云、替太康二年、汲縣民不準、盗護魏嚢王家、得竹書穆天子傳五篇、又雑書十九篇。﹃穆天子傳﹄今存、凡六巻。前五巻記周穆王駕六駿而西征之事、後一巻記盛姫卒干徐次以至反葬、蓋雑書之一也。傳亦言見西王母。書誌的な記述は胡鷹麟を除いてすべて筍勒の﹁﹃穆天子傳﹄序﹂と束哲傳によって﹁太康二年﹂ ( 二八一 ) と言う。魯迅は初め葡動の序と束暫傳によったが、﹃史略﹄では武帝紀によって﹁威寧五年﹂ ( 二七九) とした。また﹁六駿﹂を﹁八駿﹂に訂す。﹁小論的攣遷﹂第一講云、此外還有一種﹃穆天子傳﹂、講的是周穆王駕八駿西征的故事。是汲郡古塚中雑書之篇。﹃少室山房筆叢﹄巻五、丹鉛新録一云、逸周書序否太康二年、汲郡人議安螢王家、得竹書数十車。武帝紀、域寧五年、汲郡人叢魏嚢王塚。太康及安麓、並楊︹慎︺誤。﹂又下條 13 所引三墳補逸下に見える。荷動﹃穆天子傳﹄序云、古文穆天子傳者、太康二年、汲縣民不準、盗獲古家所得書也。皆竹簡素練編。以臣動前所考 12 く定古尺度、其簡長二尺四寸、以墨書、一簡四十字。者載國時魏地也。案所得紀年、蓋魏恵成王子今王之家也。於世本蓋嚢王也。案史記六國年表、自今王二十一年、至秦始皇三十四年幡書之歳八十六年、及至太康二年初得此書、凡五百七十九年。其書言周穆王游行之事。春秋左氏傳日、穆王欲騨其心、周行於天下、將皆使有車轍馬焉。此書所載、則其事也。王好巡守、得盗鵬騎耳之乗、造父爲御、以観四荒、北絶流沙、西登昆命、見西王母、與太史公記同。汲郡攻書不謹、多殿落残鉄。錐其言不典、皆是古書、頗可観覧。謹以二尺黄紙篤上、請事李以本簡書及所新篤、井付秘書繕寓、藏之中維、副在三閣。謹序。叢書集成初編本。﹃習書﹄巻五一、束哲傳云、初、太康二年、汲郡人不準次皿凄魏裏王墓、或言安董王塚、得竹書激十車。其紀年十三篇、記夏以來至周幽王爲犬戎所滅、以事接之、三家分、働述魏事至安贅王之二十年。蓋魏國之史書、大略與春秋皆多相

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鷹。其中纒傳大異、則云夏年多殿、盆干啓位、啓殺之、太甲殺伊サ、文丁殺季歴、自周受命、至穆王百年、非穆王壽百歳也、幽王既亡、有共伯和者撮行天子事、非二相共和也。其易経二篇、與周易上下維同。易蘇陰陽卦二篇、與周易略同、蘇僻則異。卦下易経一篇、似設卦而異。公孫段二篇、公孫段與郡陽論易。國語三篇、言楚習事。名三篇、似禮記、又似爾雅、論語。師春一篇、書左傳諸卜笠、師春似是造書者姓名也。環語十一篇、諸國卜夢妖怪相書也。梁丘藏一篇、先叙魏之世敷、次言丘藏金玉事。緻書ご篇、論弍射法。生封一篇、帝王所封。大暦二篇、郡子談天類也。穆天子傳五篇、言周穆王游行四海、見帝豪、西王母。圖詩一篇、書暫之屡也。又雑書十九篇、周食田法、周書、論楚事、周穆王美人盛姫死事。大凡七十五篇、七篇簡書折壊、不識名題。家中又得銅剣一枚、長ご尺五寸。漆書皆科斗字。初襲家者焼策照取寳物、及官牧之、多儘簡断札、交既残敏、不復詮次。武帝以其書付秘書校綴次第、尋考指婦、而以今文寓之。哲在著作、得観竹書、随疑分繹、皆有義讃。遷尚書郎。く又巻三、武帝紀威寧五年云、冬十月⋮ ⋮ ⋮ 汲郡入不準掘魏嚢王家、得竹簡小筆古書十鯨萬言、藏干秘府。﹃四庫提要﹄巻一四二、子部小設家類云、穆天子傳六巻否郭瑛註。前有萄動序。案束哲傳云、太康二年、汲縣人不準、盗護魏裏王墓、得竹書穆天子傳五篇、又雑書十九篇。周食田法、周書、論楚事、周穆王美人盛姫事。案今盛姫事載穆天子傳第六巻。蓋即束哲傳所謂雑書之一篇也。尋其文義、鷹婦此傳、束哲傳別出之、非也。此書所紀、錐多脊言寡實、然所謂西王母者、不過西方一國君。所謂縣圃者、不過飛鳥百獣之所飲食、爲大荒之圃澤、無所謂紳仙怪異之事。所謂河宗氏者、亦僅國名、無所謂魚龍攣見之説。較山海経、准南子、猫爲近實。郭僕註爾雅、於西至西王母旬、不過日西方昏荒之國、於河出毘需嘘旬、錐引大荒西経而不言其憲異。其註此書、乃頗引志怪之談、蓋繹維不敢不謹嚴、而箋澤雑書、則務博沿故也。案語見前條 -ー2 1

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﹃少室山房筆叢﹂巻三四、三墳補逸下云、山海縄構西王母豹尾虎歯、當與入類殊別。考穆天子傳云、天子賓於西王母、筋於瑠池之上。西王母爲天子謡。天子執白圭玄壁、及獣錦組百純組三百、西王母再葬受之。則西王母服食語言、絶與常入無異、並無所謂豹尾虎歯之象也。山海経偏好語怪、所記人物、率禽獣其形、以骸庸俗。猫王母幸免深文、然狢異之以虎歯、盆之以豹尾。甚其無稽也。竹書紀虞舜九年、西王母來朝、獄白玉環映、則西王母不始見於周時。荘列倶言西王母、亦不言其誰形。惟司馬相如大人賦、有豹尾虎歯之説、蓋壕山海纒耳。乃山海経則何所擦哉。因讃穆天子傳、漫識此爲西華解嘲。倫大荒之外、果有其入、當命三鳥使、遜不俵聞風之頂、浮大白三百、賞余知言也。列子周穆一段、化人外、全節此傳之文。荘言西王母坐乎少廣、此後世長生之説所本與。西王母の攣化についてはまた 4 -4 に引く﹃支那文學概論講話﹄を参看。 12 所引﹃穆天子傳﹄巻三・五二〇 + ニー4 く魯愚博物館魯迅研究室編﹃魯迅年譜﹄第一巻二一二九頁云、一九一一年六月二十六日 i 七月二十五日 ( 陰暦六月 ) 抄録﹃穆天子傳﹂、現存抄稿扉頁記有﹁辛亥六月﹂字様。第二年﹁壬子一月﹂又作﹃穆天子傳校補﹄井附所摘録的劉師培﹃穆天子傳補繹﹄及其所校﹃穆天子傳讃道藏記﹂。劉師培の著作はいまこことは直接の關係はない。この引用はおそらく魯迅自身の校訂本によるのであろうが、﹃史略﹄ヘへ各版では異同がある。﹁吾見汝﹂の﹁﹂字、軍校﹃大略﹄では﹁﹂、ところが榮校﹃大略﹄および﹃史略﹄二版ヘヘヘへでは﹁顧﹂、そして三版から七版までは﹁願﹂、訂正版から三十年集版までは﹁顧﹂、さらに五七年版全集では﹁願﹂字となる。この﹁ ( 願 ) ﹂と﹁顧﹂の往復は何に嫁るのか分らない。洪順燈校本﹃穆天子傳﹄の校記には﹁顧、太李ヘへ御覧五百七十二引作願﹂とあり、確かに魯迅がよく壕る飽氏刊本﹃御覧﹄は﹁吾願見汝、比及三年、將復其野﹂に作

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る。しかし同じく﹃御覧﹄でも四部叢刊本印中華書局本、喜多邨本はともに﹁顧﹂に作り、﹁其﹂も﹃史略﹄所引通り﹁而﹂に作る。そして﹃御覧﹄五七二が引くのは歌の部分のみである。要するにこれらの條件のみでは、魯迅が﹁顧﹂字のみを飽氏刊﹃御覧﹄に檬って﹁願﹂とし、のち又﹁顧﹂字に直したのか、それとも傳憲や文選の過程での魯魚の誤なのかにわかには定めがたい。いまは訂正版に壕って﹁顧﹂とするしかないだろう。五七年版全集また新版ヘへ全集が何を根懐に﹁願﹂としたのか未詳。なお、﹁天子途駆升子鼻山﹂の﹁騙﹂字、訂正版から三十年集版まで﹁驕﹂に作るが、これは訂正版の軍なる誤植を後の各版が襲ったにすぎないと思われる。 13 漢磨勧読、以至余交不然二〇 i 三﹃大略﹄二云、周書錐爲虞初小説所本、而今本逸周書中、惟克殿世俘王會太子奮四篇、記述頗近脊飾、類子傳説。﹃少室山房筆叢﹄巻三四、三墳補逸下云、周書多論紀綱制度、叙事之文極少。克殿敷篇外、惟王會職方二解、皆典則有法。く而王會雑以怪誕之文。後略。又云、太子吾事甚誰誕、蓋戦國入以苦早慧而天、爲此説以聯之。其文雑以俳誰、金氏以爲淺野不馴、然詞氣類職國、非漢以後作也。後略。又云、汲家世俘解、讃者威疑誰誕。蓋以孟氏所取武成不過二三策、而血流漂杵且以爲疑、何至如汲家之甚。乃余即讃以孟氏、而知逸書所云不全妄也。後略。胡懸麟の世俘解についての設そのものは﹁詣誕﹂の通詮に反封するものである。﹃逸周責を讃めば分るが、この篇を﹁誰誕﹂とする通論があったことを魯迅の説に先行するものとして翠げておく。 14 至汲家所出周時竹書中、以至﹃太李御覧﹄間引其文二〇 ⊥ 0 前條 11 ﹃奮書﹄を参看。﹃大略﹄蹟語を引かず。

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﹃少室山房筆叢﹄巻三六、二酉綴遺中云、古今誌怪小説、率以祀夷堅齊講。然齊譜即荘、夷堅即列耳。二書固極該誰、第寓言爲近、紀事爲遠。汲家礫語十一篇、當在荘列前。東暫傳云、諸國夢卜妖怪相書。蓋古今小設之祀。惜今不傳、太李廣記有其目、而引用殊寡。下略。又云、太李御覧第三百七十七巻形膿類、引環語一則云、齊景公伐宋、至曲陵、夢見大君子甚長而大。大下而小上。其言甚怒、好仰。曇子日、若是則盤庚也。夫盤庚之長、九尺有蝕、大下小上、白色而髭。其言好仰而聲上。公日是也。是怒君師、不如違之。途不伐宋也。又去、齊景公伐宋、至曲陵、夢見有短大夫賓於前。曇子日、君所夢何如哉。公日、其賓者甚短、大上小下。其言甚怒、好術。曇子日、如是則伊雰也。伊罪甚大而短、大上小下、赤色而雷。其言好傭而下聲。公日是。曇子日、是怒君師、不如違之。途不果伐宋。右後一事見御覧三百七十八巻。二論酷類、蓋必哺事析爲二者。考冊府元無亦載一﹁事、但合爲一、而所紀梢不同。又子産浮遊事別見 16 く又巻二九、九流緒論下云、奮李公夢朱熊窺其屏、悪之而疾。間於子産。劉日、昔共工之卿日浮游、敗於顎碩、自沈於准。其色赤、其言善笑、其行善顧、其状如熊、爲天王崇。見之堂則王天下者死、見之堂下則邦人骸、見之門則近臣憂、見之庭則無傷。今窺君之屏、病而無傷。其祭瀬預共工乎。從其言而病間。右太卒御覧引汲家項語之文。束哲傳所云諸國夢卜妖怪相書者、推此可見。蓋古今紀異之租、出虞初前、而類書引者絶少、考晴唐尚其目、蓋至宋而亡英。因録之。又巻三三、三墳補逸上云、以否書所謂汲家篇目考之、今存者周易二篇也、易縣二篇也、紀年十三篇也、逸周書十篇也、穆天子傳五篇也、盛姫葬録蝋篇也。師春之目、通考筒存。環語之文、類書間載、鯨不復観、蓋傳者什七、亡者什三。今師春、環語井亡。盛姫事附穆天子傳六巻中。又巻一六、史書佑筆四云、案汲家書目云、項語十一篇、諸國夢卜妖怪相書也。則環語之書、大抵如後世夷堅齊譜之類、非

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雑記商周逸事者也。其書自隔唐志外、諸家書目、威所不載、蓋自汲家既出之後、旋就浬没可知。﹃太卒御覧﹄に引く﹃賀語﹄は、﹃太李御覧引得﹄ ( 恰佛燕京本) に檬れば計十五條、新版全集注は計十七條を牧録すると言う。 15 又汲縣有巫日立﹃呂望表﹂、以至亦難以定之二〇 1 九﹃大略﹄二云、汲家所出周雑書、惟呂望表引数句、甚似小説、然他文侠散、無以定之。鉛印講義本﹃中國小説史大略﹄第三頁云、至汲家所出雑書、今惟呂望表引激句、則甚似小読、或虞初所本者爲此等、然他文散侠垂壷、無以定之。呂福堂﹁﹁中國小読史略﹄的版本演攣﹂所引。 16 所引﹃太李御覧﹄二〇ー二﹁如是、則伊サ也﹂は現在の通行本 ( 四部叢刊本 ) では﹁則如是伊サ也﹂に作る。これは魯迅が飽氏刊本に擦ったとく考えられるが、嚴可均﹃全上古三代文﹂、また前條 14 に引いた胡鷹麟の引くところも同じく﹁如是則伊サ也﹂に作る。また安政二年喜多邨氏學訓堂翻刻本も飽氏刊本と同じくする。なお﹃全上古三代文﹄には﹃汲家填語﹄として二十五事を輯める。 17 所引替立﹃太公呂望表﹄石刻三 +六﹃金石葦編﹄巻二五、齊太公呂望表云、石連額高五尺四寸、廣三尺一寸、二十行、行三 + 字、今在汲縣太公廟。大公呂望表齊大公呂望者、此縣人口也。口遭口秦口烙口書天失其口籍。口至大苦受命、口呉口會口既口平、四海一統。大康二年、縣之西偏、有盗嚢家、而得竹策之書。書藏之年、當秦坑儒之前八十六歳。其周志日、文王夢天帝服口玄穰、以立於令狐之津。帝日、旨昌賜汝望。文王再拝稽首、大公於後亦再昇稽首。文王夢之之夜、大公夢之亦然。其後文王見大公、而誹之日、而名爲望乎。答

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日、口唯口爲望。交王日、吾如有所於見汝。大公言其年月與其日、且蓋道其言。臣此以口得口見也。文王日、有之、有之。途與之鋸、以爲卿士。其紀年日、康王六年、齊大公望口卒。口参考年数、蓋壽百一十鯨歳。先秦滅學、而藏於丘墓。天下李泰、而登其漕書、口書口之所出、正在斯邑。量皇天所以章明先哲、著其名號、光干百代、垂示無窮者。於是大公之喬孫萢陽盧元忌、自大子洗馬來爲汲令。殿難之下、奮有壇場、口而今堕慶、荒而不治、乃苔之碩儒、訪諸朝吏、 A 殿以爲大公功施於民、以榮定國、口國之典礼、所宜不替、且其山也、能興雲雨、財用所出。途脩復蕾祀、口言名計僧、口錐口石勒口表、以章顯烈、偉萬載之後有所構述。其騨日 ( 略 ) 大康十年三月丙寅朔十九日甲申造閾字、脱字は東魏太公呂望表 (﹃金石葦編﹄巻三二 ) によって補う。﹃大略﹄すでに﹃呂望表﹄を引ぎ、且つ注して﹁奮立太公呂望表石刻以東魏立呂望表補﹂とする。魯迅引く所の文中ヘヘヘへヘへの二句﹁吾如有所見干汝﹂﹁臣以此得見也﹂は、榮校﹃大略﹄が後者を﹁臣此以得見也﹂とするのを除いて、軍校 18 ヘへく﹃大略﹄から新版全集に至るまですべて変らない。しかし﹃金石葦編﹄は前掲のように﹁吾如有所於見汝﹂﹁臣ヘへ此以得見也﹂と顛倒して作る。これを楊守敬原編、魯迅編訂﹃簑宇貞石圖﹄に徴しても﹃金石葦編﹄の繹文通りであり、他本も多くそう作る。ただ前者については嚴可均﹃全上古三代交﹄は魯迅の引用のように作るが、後者はやはり﹁此以﹂に作る。﹁以此﹂に作るのは早く趙明誠﹃金石録﹄だが、魯迅が引用に際して個別に先行するそれらに豫ったとは考えにくく、筆罵の際の筆誤とするのが妥當であろう。ことに後者は榮校本﹃大略﹄が正しく起しているとすれば、改版の際の顛倒ということになろう。なお﹃大略﹄は﹁大公夢之﹂の﹁之﹂字より﹁唯為望﹂の﹁唯﹂字までの二十二字を腕す。 18 ﹃燕丹子﹄三 + 八

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﹃大略﹄三云、階志燕丹子今尚存。錐不見干漢志、而審其交詞、當是漢以前書。其書三篇、記太子丹質干秦以至荊輌刺秦王不中而止。孫星衙以爲略與左氏國策相似、學在從横小読之間也。第三篇の末に述べて三則を引用する。﹃少室山房筆叢﹄巻三二、四部正調下云、燕丹子三巻。當是古今小読雑傳之租。然漢藝文志無之。周氏渉筆、謂太史荊朝傳本此。宋承旨亦以決秦漢人所作。余讃之。其文彩誠有足観、而詞氣頗與東京類。蓋漢末文士、因太史慶卿傳、増盆怪誕爲此書。正如越絶等編、綴拾前人遺較、而託於子胃子貢云耳。周氏謂烏頭白、馬生角、謄千里馬肝、藏美人手、皆太史削之、非也。惟首二事出遷管語、自鯨雌鷹勧王充嘗言、悉不可信、吾景涼亦似未深考。且書果太史事本、漢藝文志乃遺之乎。漢志有荊輌論五篇。燕丹必捺此増損成書者。晴志有宋玉子一巻、亦列小説家、並燕丹子皆漢志所無。二書必一時同出、儒無疑也。唐尚存、今不傳。 19 ﹃蜀王本紀﹄三 +八 1 く﹁杜暁化而爲鵤﹂、﹁荊屍攣而爲竈﹂等の記述がある。 20 ﹃呉越春秋﹄三 +九盤谷温﹃支那文學概論講話﹄第六章一二八二頁云、又呉越春秋六巻 ⋮ ⋮漢趙曄撰越絶書十五巻 ⋮ ⋮漢蓑康撰、同呉李校定の二書があります。四庫全書提要史部載記類中に著録せられ、共に後漢の人の撰でありますが、今傳はるものは全書ではありませぬ。雨書とも呉越の興亡に關する史傳でありますが、中に伍子胃渡レ江、風湖子説レ剣、庭女試レ剣、老人化レ猿、公孫聖三呼三鷹の如き、多くの小説的の記事があります。提要に越絶書の文を評して、其文縦横曼衡、與二

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呉越春秋一相、類、而博麗奥衙、則過レ之といつてあります。是等はやがて後世の演義小説、即ち軍談の祀となり、又元曲等に多く引かる X 典故となりました。﹁有人殺二子而作金鈎、父呼二子之名、爾鈎飛着父之胸﹂間關内傳第四、﹁萬夢見赤繍衣男子、因得山紳書而知通水之理﹂越王無余外傳第六、﹁天一夜生神木而助文種之計﹂勾践陰謀外傳第九、﹁伍子胃之亡魂以暴風雷電退越軍、夢與萢灘文種語﹂勾践伐呉外傳第 + 、﹁伍子胃穿山脅而持文種去與之倶浮於海﹂同上、﹁公孫聖三呼三慮﹂﹁允常之墓生漂風飛砂石拒移葬﹂同上等が異聞といえよう。 21 ﹃越絶書﹄三 +九﹃四庫提要﹄六六、史部載記類云、越絶書十五春不著撰入名氏、書中呉地傳構、勾践徒螂邪、到建武二十八年、凡五百六十七年、則後漢初人也。書末叙外傳記庚詞、隠其姓名。其云以去爲姓、得衣乃成、是衰字也。豚名有米、覆之以 20 . く庚、是康字也。萬來東征、死葬其鐙、是會稽也。又云文詞属定、自干邦賢、以口爲姓、承之以天、是呉字也。楚相屈原、與之同名、是卒宇也。然則此書爲會穗衰康所作、同郡呉卒所定也。王充論衡按書篇日、東番郷伯奇、臨潅裳太伯、震文術、會稽呉君高、周長生之輩、位錐不至公卿、誠能知之嚢棄、文雅之雄也。観伯奇之元思、太伯之易章句、文術之箴銘、君高之越紐録、長生洞歴、劉子政、楊子雲不能過也。所謂呉君高、殆即李字。所謂越紐録、殆印此書鰍。楊愼丹鉛録、胡侍珍珠船、田藝蕎留青日札、皆有是読。核其文義、蝋 } 胞合。階唐志皆云子貢作、非其實突。後略。﹃提要﹄にいう楊愼等の他に、蓑康ないし重康呉李読をとる者に、胡鷹麟﹃四部正講﹂、銚際恒﹃古今儒書考﹄等がある。﹁異聞﹂は﹃呉越春秋﹄より少なく、﹁公孫聖三呼三鷹﹂外傳呉王占夢、﹁楚泰阿之劔敗破留三軍﹂外傳記賓劔等がそれに當るか。

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22 若求之詩歌、以至聖哲士女之圖三 + δ ﹃大略﹄二云、屈原天間中、亦多紳話傳説。この後に﹃史略﹄の引く四條の他に﹁啓棘賓商、九辮九歌、何勤子屠母、而死分寛地﹂の一條を引き、更に王逸注、實はつまり後述のように﹁集注序﹂を引き、そして﹁是知傳説不特流傳人口、且用以爲文飾。其流風至漢不絶、城墓間猫有紳祇怪物之圖。﹂とする。﹁摩羅詩力論﹂﹃全集﹄第ニム、惟嬢均將逝、眠海波起、通干泪羅、返顧高丘、哀其無女、則抽篤哀怨、郁爲奇文。洋在前、顧忌皆去、慰世俗之渾濁、頬己身之修能、懐疑自途古之初、直至百物之珀末、放言無揮、爲前人所不敢言。然中亦多芳菲凄側之音、而反抗挑戦、則終其篇未能見、感動後世、爲力非強。魯迅引く所の王逸の注は、集注本の序を襲ったもののごとく、﹁ ⋮ ⋮ ﹂を除けば完全に一致する。それは王逸注を要約したものであるが、正確にはすでに王注ではない。﹃楚騨﹄天間章句云、天間者屈原所作也。何不言問天。天尊不可問、故日天間也。屈原放逐、憂心愁埣、彷径山澤、経歴陵陸。嵯號昊墨、仰天歎息。見楚有先王之廟、及公卿祠堂、圖書天地山川神霊、碕璋橘循、及古賢聖怪物行事。周流罷倦、休息其下、仰見圖書、因書其壁、何而問之、以喋憤葱、野潟愁思。楚人哀惜屈原、因共論述。故其文義不次序云爾。ヘヘヘへ﹃大略﹄から五七年版全集に至るまですべて﹁古聖賢﹂に作るが、これは﹃楚僻﹄の各本皆﹁古賢聖﹂に作るので、新版全集が訂したように﹁古賢聖﹂とすべきである。臨皿谷温﹃支那文學概論講話﹄第六章云、天問篇は王逸の序に申してあります通り、天間者屈原之所レ作也。屈原放逐彷二復山澤一、見下楚有二先王廟及公卿祠堂一、圖劇書天地、山川、融霊、玲璋橘億、及古賢聖、悟物行事上、因書二其壁一、

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呵而問レ之以喋二憤懸一、鍔二潟愁思一、云云、屈原が荊楚地方の祠廟にある縮蚕彫刻を見て、之に題した僻であります。昔萬王が既に水土を卒げた後、九鼎を鋳て其の表面に九州の鳥獣・草木・魑魅亡爾の圖を刻んだ事が左傳に見えております。現に山東省の武梁石室等の壁書たも此種の圖が存して居ります。殊に楚國況湘の間は其の俗鬼を信じたと申すことでありますから、此等の神話・傳説に關係のある圖叢が多くあつたものでありませう。そこで屈原は此等の圖を見、呵して天に問ひ餓ねて胸中の蕩偲を吐いたものであります。﹃史略﹄引く所の天問の例および王逸注は﹃概論講話﹄に引くものと同じである。﹃魯迅増田渉師弟答問集﹄第四頁云、︹増田問日︺ ⋮ ⋮葬焉弾日? 鳥焉解羽 ? 翼に射られて羽が解けた ( "割裁 ? ) 意 ? ︹魯迅答日︺神話二飛鳥ガ來テ其ノ羽毛ヲ解ケル ( 脆落スル) 山有リ。必ズ鳥デモナク弾二射ラレタワケデモナイ。併シコ、デハ鳥 ( 金鳥 11 日ノ精) ガ翼ニイラレテ羽毛ガ脆落様二使用シタラシイ。上句カラ聯想シタノデシヨ 22 くウ。 23 習既得汲家書、以至常見其象而已三 -六﹃大略﹄二云、著得汲家書、郭瑛注其﹃穆天子傳﹂、又注﹃山海経﹄作賛、然則知紳異之説、亦甚風行。然自古以來、終無善葦爲巨作、如希騰史詩者。﹃階志﹄史部起居注類云、穆天子傳六巻汲家書、郭瑛注。又地理類云、山海郷ヒ十三巻郭瑛注、山海 ∼繹鴇圖勢唄二媒凶郭瑛注。﹃奮書﹄巻七二郭僕傳云、注繹爾雅、別爲音義圖譜。又注三蒼方言穆天子傳山海維及楚僻子虚上林賦数十萬言、皆傳於世。

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﹃晴志﹄云、爾雅音八巻秘書學士江湛撰。梁有爾雅音二巻、孫炎、郭瑛撰。﹃陳書﹄巻二七江総傳云、江総字総持、濟陽考城人也。 ⋮ ⋮ 至徳四年、加宣恵將軍、量置佐史。尋授尚書令、給鼓吹一部、加扶、蝕並如故。中略。長子浴、字深源、頗有文蹉。中略。第七子濯、鮒馬都馬、秘書郎、階給事郎、直秘書省學士。張彦遠﹃歴代名謎記﹄巻三云、爾雅圖上下雨巻、陳尚書令江灌字徳源、至武徳中、爲階州司馬、井著爾雅賛二巻、音六巻。﹃落唐志﹄云、爾雅圖賛二巻江灌注。﹃新唐志﹄云、江灌 (爾雅 ) 圖賛一巻又音六巻。銚振宗﹃隔書維籍志考澄﹄云、爾雅音八巻秘書學士江催撰。中略。按本志作江濯不誤。経義考及翁氏方綱補正引丁悉詮、皆壕名書記駁文作江灌、非是。由未得陳書江絡傳之一讃故也。﹃奢書﹄巻八三江灌傳云、灌字道晶摯。著書の記述なし。 mω く文廷式﹃補習書藝文志﹄巻三云、張駿山海経圖讃御覧九亘二十七、九亘二十九又引張駿山海経飛魚讃。初學記巻二十九引之、作山海経圖讃。﹂但し御覧九三七には記述なし。﹃初學記﹄巻二九云、麟形張駿山海経圖讃日、敦山有獣、其名爲穀、麟形一角。﹃太李御覧﹄巻九三九、飛魚云、張駿山海郷一飛魚轍讃日、飛魚如鮒、登壁云遊波。魯迅の文意によれば﹁江灌﹂を﹁張駿﹂と改むべぎである。魯迅は雨﹃唐志﹄に﹁爾雅圖讃江灌注﹂とあるので、誤って張駿の﹁山海維圖讃﹂を江灌注としたのであろう。この張駿が﹃吾書﹄巻八六、﹃魏書﹄巻九九に見える張駿と同一人物ならば、郭瑛とは同時の人であるから、﹃史略﹄の﹁其後﹂二字は捌らなけれぱならない。﹃爾雅圖讃﹄の注者として﹁江灌﹂を﹁江濯﹂とすべきことは銚振宗の論に見るとおりである。

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24 中國神話之所以僅存零星者、以至而又有散亡三 ⊥ 一﹃大略﹄二云、故中閣之神話輿傳説、至今僅有叢残之文。読者謂此其故有二。一、華夏之民、先居黄河流域、頗乏天恵、其生也勤、故重實際而非玄想、不能集古傳以成大丈。二、孔子出、以修身齊家治國等實用爲教、不欲言鬼神、太古荒唐之説、倶爲儒者所不道。故其後不特無所光大、而又有散亡。﹁小説的攣遷﹂では、紳話の少ないことについて、かなり基本的に見方を攣えており、ここにいう第一の説をも理由の一にとり入れて、次のように整理している。 i 総之中國古代的神話材料根少、所有者、只是些噺片的、没有長篇的、而且似乎也井非後來散亡、是本來的少有。我椚在此要推求其原因、我以爲最要的有雨種。一、太螢苦因爲中華民族先居在黄河流域、自然界底情形井不佳、爲謀生起見、生活非常勤苦、因之重實際、輕玄想、 24 く故神話就不能嚢達以及流傳下來。榮動錐論是嚢生文藝的一箇源頭、但也有條件、就是要不過度。榮逸均適、或者小覧螢苦、才能護生種種的詩歌、略有鯨暇、就講小論。假使勢動太多、休息時少、没有恢復疲笏的鯨裕、則眠食爾且不暇、更不必提甚腰文藝了。二、易干忘却因爲中國古時天紳、地祇、人、鬼、往往般雑、則原始的信仰存干傳読者、日出不窮、子是薔者催死、後入無從而知。如神茶、欝塑、爲古之大紳、傳説上是手執葦索、以縛虎、且御凶魅的、所以古代將他椚當作門聯。但到後來又將門神改爲秦慶、尉遅敬徳、井引説種種事實、以爲佐讃。干是後入輩知道秦慶痛遅敬徳爲門神、而不復知紳茶、欝曇、更不消読造作他伺的故事了。此外這様的還根不少。臨皿谷温﹃支那文學概論講話﹄第六章云、何れの國民と錐も太古草昧の世に在つて、軸話・傳説を有して居ないものは

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ありませぬ。印度然り、希腰然り、勿論支那にも耐話・傳論が多くあつたのであります。但し太古の民族の住地としヒタスラては、比較的天憲に乏しい黄河流域に移住した、漢族の性格は極めて實際的となり、農をカめ業を働み、只管利用厚生の日常生活に逐はれ、空理空想を排し、從つて沈思冥想に耽る蘇裕もありませんでしたから、古來よりの紳話・傳説を集成して雄大なる詩篇となし、幽玄なる小説となすことも出來なかつたのであります。しかも孔子は純然たる漢民族思想の代表者であつて、李生自ら怪力謝神を語られませぬ。其の教たるや、專ら修身治國の實用を説き、高爾深遠なる死生の理、天命の論は容易に門子にさへ許されず、その上一切の太古荒唐不稽の傳説を排撃されましたから、從つて儒家の徒は紳話・傳説を取り上げませぬ。却て道家や雑家の中には神話・傳詮を保留して居るものが少くありませぬ。然るに漢代儒教が國教と定められましてから、思想の繋縛甚しく、在來の傳論類は多く滅びてしまひ、不幸にして支那小説は永く罐展するの機運に際會しなかつたのであります。 . く魯迅が目賭したかどうかは確めようがないが、こういう考え方の先躍は、藤田豊八の﹃支那文學史﹄に見える。中國の南北を封比させ、中國古代文學史は北方が主流を占めたとし、その文學の特質について述べる。その見方は、盤谷溢などにもひきつがれている。﹃支那文學史﹄第一期古代文學の項に次のように言う。想ふに支那北入をして支那北人たらしめ、北人の文學をして北人の文學たらしめしものは主として北人の思想感情を陶冶せし支那北方の天然境遇與て大に力あるべし。その上世未開なる民生に封してあまりに苛刻なりし結果は、彼等をして天然を愛せんよりは寧ろ之を畏れしめ、天に親まんよりは寧ろ之を尊はしめぬ。彼等は天を畏れ、ひたすらその意を伺ひ、吸々之に聴從ずるに努めぬ。 (中略 ) 若し夫れ彼等にして天然の悪を得たらんには天然の美も見えつらん、美感も一層嚢達したらん。不幸にして彼等は天悪を得ず。黄河は濁流のみ、その雨岸は平原のみ。氣候寒くして山は猪なり。花の欄たるに乏しく、鳥の櫻たるに乏し。草木に乏しきの結果は瓦屋穴居に住す。彼等は不潔なる水と没趣なる山と攣化なき原とを以て園続せられ、且つ轡陶しき家に居る。何等の誘引ありて美感の嚢達を促すべき。然れども天然の苛刻は人間美感の発達を害するの損あれども意志の制裁力を長ずるの徳あり。彼等は天意を付度し、實際的方面にその全力を壷し、専ら天道に出たる人道