田村(佐藤)俊子、行為体としての『女声』創刊 : 川から海へ

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︵二七︶札幌大学総合研究第六号︵二〇一五年三月︶

〈論文〉

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はじめに

田村俊子は江戸情緒を残す東京の下町・浅草に一八八四年に生まれ、明治末から大正初めまで作家として名を馳せた後、バンクーバーやサンフランシスコ、ロサンジェルスなどに暮らした。一時帰国するが、長く日本にはとどまらず日中戦争下の中国にわたり、上海で﹃女声﹄︵一九四二 │ 一九四五︶を中国名・左俊芝を名乗って三年間刊行し続けて人生の幕を閉じた。彼女の晩年を締めくくった﹃女声﹄については、すでに多くの先行研究がある１。呉佩珍は、﹃女声﹄の先行研究が渡邊澄子を除き、中国文学研究者の手でなされてきたために関露の事績を顕彰するものが多く、俊子については﹁全く無視同然であった。﹂と述べている２。また、王紅は中国時代の田村俊子に対する評価は、﹃女声﹄の性格に左右されがちであるが、﹃女声﹄における俊子の執筆活動は、四編の映画情報のみであり、﹃女声﹄の性格だけで中国時代の田村俊子を捉えようとすると、客観性の欠如とともに視界不良の境地に陥る恐れがあると指摘している３。中国語ができなかった日本人女性である俊子が、中国語での雑誌をどのようにして編集することが出来たのかについては、﹃女声﹄巻頭語の﹁先声﹂、編集後記の﹁余声﹂を含む田村俊子の担当する記事は、全部英語で原稿を作成し、中国人スタッフが中国語に翻訳していたとの論考もある４。これらの指摘を受け、また筆者も﹃女声﹄を瞥見して推測するとすれば５、編集にあたっての俊子のパートナーとなった関露が﹃女声﹄の実質的

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︵二八︶な誌面づくりの中心となっていたと思われる６。﹃女声﹄が俊子にとって果たしてどのような表現主体としての意味をもつのかを考察するにあたっては、俊子側の﹃女声﹄当時の資料が必要となるが、彼女が上海で客死した際の自室アパートにあった遺稿は、すでに紛失が確認され未だ発見されていない７。近年、俊子が﹁満州日日新聞﹂に寄稿していた﹁支那趣味の魅力﹂︵一九四一年九月三〇日 ∼ 十月五日までの全六回︶と﹁北京から南京まで﹂︵一九四二年一月三〇日 ∼ 二月三日全四回︶が発見されたものの８、これらの記事は﹃女声﹄発刊前の記事である。俊子と親交の深かった佐多稲子邸に残されていた俊子からの書簡には、﹁女声﹂を休刊せずに﹁毎日十五日にきちんと発行﹂していることへの矜持が記されているものがあり、得がたい資料となっている９。小説や随筆、評論を田村俊子、および佐藤俊子と署名して書き続けてきた彼女が、その名を左俊芝として、物資が不足する日中戦争下で﹃女声﹄を心血を注いだのは、刊行し続けること、その行為自体だったのだと思われる。振り返れば、俊子が小説家を目指して師と選んだのは、愛読していた尾崎紅葉ではなく、幸田露伴であった。その当時、紅葉と露伴の作品が舞台化されており、紅葉は何度もその舞台の練習を観に行っては口をはさんでいたのに対し、露伴は全く口を出さなかった。その心意気に俊子が共感したからであった 10。このような東京の下町生まれ気質によくみられる些事にこだわらない気風の良さは、俊子の著作を通してもしばしば感じられる。俊子は、﹃女声﹄奥付にある通り、編集発行人であり、それ以上でもなければそれ以下でもない。﹃女声﹄の誌面構成の底流にあるメッセージは、俊子のそれまでの作品を通して見えてくる信条と一致している。それは、読者からの手紙に対して答えている﹁信箱﹂に見られる女性の自立を目指して奮闘することへの励ましや、旧態依然とした生き方を親や親戚から強要される女性に対してどのように逃れるのかの道筋を教えたりするための熱心で親身な回答からも裏付けられる。つまり、﹃女声﹄のスピリットは俊子のそれまで生きてきた軌跡と矛盾しないのである。﹃女声﹄を瞥見して伝わってくるのは、女性への励ましである。国籍や民族を超えて、敢えて言うならば男性よりも劣位に置かれた存在としての女性が助け合って生き延びて行こうとする、それまでの俊子の作品群に一貫して流れているメッセージが読み取れる。自分という存在を確立して主体的に生きていきたいと目覚めた人間が、眼前にある自らを縛るもの、迷いを生じさせ、苦しみを生む諸制度、教

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︵二九︶育、文化などすでに身につけてしまったものからの解放を手助けする誌面が展開されているのである。本論は、田村俊子という作家の最後の作品ともいえる﹃女声﹄を、俊子の生涯を全うした一つの行為体として見る。関露側からのアプローチではなく、また、﹃女声﹄誌面の詳細分析でもなく、全く逆の流れから論を起こそうと思う。﹃女声﹄を発刊し続けることに心血を注いだ俊子の表現者としての主体は、それまでの俊子の作品世界の集約である。第一章では上海という言説空間に注目する。上海を舞台にした武田泰淳や阿部知二の小説に登場する﹁田村俊子﹂および﹁佐藤俊子﹂を通して、﹁女声﹂を刊行していた女性作家の晩年の姿をみていく。第二章では、田村俊子が小説家を志し幸田露伴の門下生となって佐藤露英のペンネームのもとで発表した小説から、町田とし子の名で新聞の懸賞小説に入賞した作品で実質的にデビューをはかった田村俊子時代の小説を通時的に見ていく。なかでも、長沼智恵子、後の高村光太郎の妻となった高村智恵子との交情をモデルとした作品を最後に置き、﹃女声﹄まで貫かれている俊子の表現主体の集約を見る。第三章では未入籍の夫・田村松魚と別れ、バンクーバーに渡り鈴木悦と結婚し鈴木が携わっていた﹁大陸日報﹂という新聞に寄稿しつつ、鈴木の行う労働運動を傍らで見ていた日々やアメリカで見聞したことなどを佐藤俊子の名で発表したものや、日中戦争下で中国と日本の女性の地位向上のための記事などを見ていく。そのようにして田村俊子の全体像を俯瞰したうえで、一九四二年五月に誕生した﹁女声﹂創刊号の概要をみることとする。なお、田村俊子は本名・佐藤俊子︵１８８４年 ∼ １９４５年︶であり、﹁田村俊子﹂は、彼女が師・幸田露伴の元から離れて、町田とし子の名で大阪朝日新聞の懸賞小説に応募し、入賞を果たして新聞に連載された時からの使用である。当時、作家・田村松魚と結婚︵ただし俊子が長女で佐藤家を継がなければならなかったために未入籍︶していたため﹁田村俊子﹂となった。彼女は松魚と別れてから佐藤俊子を名乗り続けているが、文学史上は田村俊子で名を残している。したがって本論文では、言及する資料は﹁佐藤俊子﹂および中国名・左俊芝で発表されているものがほとんどであるが、﹁田村俊子﹂及び﹁俊子﹂を使用する。また﹃女聲﹄についても新字体の﹁女声﹂を使用する。

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︵三〇︶第一章　作品に描かれた田村俊子一九四四年に上海の中日文化協会 11_に就職した当時のことを描いた武田泰淳﹃上海の蛍﹄︵中央公論社、一九七六年一二月、初出は同年六月号﹃海﹄掲載の﹁うら口﹂︶には、﹁田村俊子﹂が中日文化協会、作中では東方文化協会と描かれている事務所にしばしば訪れる様子が描かれている。読者を魅了した田村俊子さんも、しばしば事務所に現われる。西洋婦人のように骨格たくましい彼女は、背すじもしゃんとして、ハイヒールの靴音を高くたてる。そして私たちに湯団をおごってくれる。彼女は海軍が金を出している﹁女声﹂の編集長だ。中国の女流作家関露をいつもお供に連れてくる。餡入りの白玉団子が三つばかり浮んだ湯団の容れものからは、温かい湯気が立ち昇ってくる。田村氏は、食べているわれわれを満足そうに眺めやる 12。﹃上海の蛍﹄で描かれている田村俊子は、颯爽とした女性作家であり、零落したか弱さや長い海外生活からにじみ出てくる荒んだ様子は全くない。湯団を二八歳年下の武田とその仲間たちにふるまい、若い男性たちの旺盛な食欲ぶりを嬉しそうに見ている姉御肌の姿が描かれている。だが、阿部知二が描く俊子像はこの姿より侘しいものとなっている。衰え行く老いた女性作家が、往年の俊子を知らない若い男性に﹁ばあさま﹂と馬鹿にされたことで激昂する悲しき女性作家としての姿が映し出されているのである。阿部知二﹃花影﹄︵初出・﹁文学界﹂一九四九年六月号、初収録・池田書店刊﹃小夜と夏世﹄一九五二年一一月︶に描かれた田村俊子は﹁佐藤俊子﹂として登場する。本作品は、かつて戦争の末期に上海の街で一年あまり放浪していたことがある﹁ぼく﹂が、明治大正文学研究の著作がある漢口の報道部の将校であり要務を帯びて上海に出てきた﹁君﹂に話しかける回想形式をとる小説である。﹁ぼく﹂は﹁君﹂と共に昭和十九年の晩夏、佐藤俊子を訪ねた。君は、田村俊子時代の作品、﹁木乃伊の口紅﹂すべてを諳んじられるほどのファンで、俊子に面会した際に﹁少年時代の賛美の的でした﹂と佐藤俊子に言ったことが、﹁彼女の作家的栄光がまったく滅び去っておらぬというこ

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︵三一︶とを、ともすれば自信を失いがちだった彼女に、強く確認させ、その晩年のもっとも幸福なひととき﹂を与えた人物として描かれている。この小説には、俊子が亡くなった四年後に初めての追悼式があったときに、Ｍという画家が俊子の晩年を以下のように語る。ちょうど佐藤さんが、北平から上海にうつって来て、大使館と太平という日本人の出版印刷者との援助で、華文の婦人雑誌をはじめたころ、Ｍは母といっしょに、北京路の一角の小さなアパートに佐藤さんを訪ねた。彼女はＫという若い中国人の女流作家と一緒に暮らしていた。Ｍの母は、アパートの室のわびしさにおどろき、Ｍに向かって、﹁あなたも、画をかいて一生をすごすということになると、あんな風になるのかしら。﹂と後で眼に涙をためていったということだが、とにかく、その気の優しい母のいるＭ家が、それから終わりまで、佐藤さんの心の避難所、︱︱不平のあるとき、生活に困憊したときなどに、立ち寄って慰めを得るところとなった。筆者は﹃女声﹄を刊行していた女声社︵上海海虎丘路︵旧博物院路︶一四二号︶、およびそこから歩いて五 ∼ 六分位の俊子と関露が暮らしていた上海のアパート︵北京大楼四階一七号室︶に二〇〇五年三月に赴いた。当時から半世紀以上を経ても残っていたそれらの建物は、新たな立ち退き計画の紙が貼られていて、ほとんどが空き家であり、未だ生活をしている戸はわずかしかない様子だった。そのせいか建物内はただ老朽化し埃だらけの薄暗いもののように見えながらも、外観はさほど粗末なものとは思えなかった。もちろん俊子が中国に渡った当時転々としていた北京飯店など一流ホテルとは比べ物にならない規模の小さなものではある。しかし、ここで描かれている俊子の晩年は、女性が芸術に身を捧げて生きると、晩年の生活が実に侘しく寂しいものとなるという示唆、自我を曲げず妥協しないで生を追究していった女性芸術家の晩年の姿を М の母親の口から語らせている。ここまでは、言葉を選ばずに言えば、女性をめぐる予定調和的な言説である。ちなみに М とは当時俊子と交流のあった画家の村尾絢子のことと考えられる 13。だが、﹃花影﹄はそうした俊子の生涯の終わりの姿を描くのに、自我を貫き通した女性の末路の侘しさだけに焦点化させて終わらせてはいない。俊子の創り上げた上海での交友関係に賞賛を与えているのだ。人がどう生きたか、その結末はその人間の死をめぐって周囲がどのような心の寄せ方をするかにかかって

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︵三二︶いるとも言えそうである。俊子の死は、人望ある人間の葬儀として映し出されている 14。葬儀は、何日か後の雨降る日に、本願寺で行われた。その頃上海の日本人といえば、もはや日本に帰る道も断たれ、米軍が攻めてくれば同胞全部玉砕するほかないとか、いや、国際都市のことだから無防備都市として戦禍だけは免れるかも知れぬとか、だが中国人の一斉蜂起が必ずあるだろうとか、と、洶々たるありさまで、みな他人のことなど構つておられぬという形だつたのだから、その雨の日の寺にいっぱいに人が集まり、式場は花で埋もれたといえば、彼女がいかにひろく人に愛されていたかということは分かる。同棲のＫは、その後まもなく上海から姿を消した。延安に行つたということだ。Ｋのモデルである関露は、先行研究がすでに明らかにしているように中国共産党員であり、作品中では﹁延安に行った﹂という言葉を置いてそのことを示唆した 15。﹃花影﹄には、俊子がバンクーバーから帰ってきたときに迎えに出て改造に帰朝後第一作を書かせたＯ君によれば 16、その時警視庁から﹁佐藤俊子はカナダ共産党員である﹂と告げられたとある。Ｏ君がさらに教えてくれたところに依ると、彼は、その時に警視庁から、佐藤俊子はカナダ共産党員である、ということを告げられたそうだ。それはカナダの連合いの人の影響によったものだろうが、その頃の彼女が、じつさいとして、どれほど積極的にコミュニズムを信奉していたかは疑わしい。むしろ、広い意味で社会主義的であつた、というほどのことではなかったか、と思われる。前に、上海で同棲者のＫという中国女性が、彼女の死後に延安に向けて奔った、といつたが、そういう事からして、佐藤さんが、その末年にも、ひそかに運動を支持していた、などとまで考えるのは思い過ごしでもあるだろう。感覚的な唯美主義と知性的な社会思想とが、その死の時まで、彼女の中には混じて共棲していたのだろう。が、こういう彼女の内面のことについても、愛読者としての君の方が、ぼくなどよりも深く理会しているにちがいない。その後数年ならずして、中央公論から二千円を受けて、占領直後の北平に向かつたのも、社会主義的な行動だつた、というのも無論

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︵三三︶不当だろう。長編を書くために行つた、という表面の理由のほかに、もし何かがあるとすれば、彼女の放浪の癖というようなものだつたらうか。︱︱いや、もっと痛ましいものもあったのだ。昔の友人の閨秀作家たちの好意や、二、三の編集者の励ましや、またいくつかの好評があったとしても、彼女には、長く離れていた日本文壇で生き抜くことに非常な不安があったらしい、ということは、親しい人々に彼女が漏らしたところから十分察知できる。そこで、何か一つ力強い仕事をして復帰しよう、というので、北平の長編執筆、という計画になったのであろう。いつたい日本の文壇というところは、いつたんその渦巻から外にはずれてしまうと、戻ろうとしても手強く弾ね飛ばしてしまう、という性格をもつところの、一個の特殊社会ではないかと思われる節がある。少なくとも、彼女自身は、そういう風に感じつづけながら、死までの日々を送つて行つたのであるらしい。その北平で長編小説を完成して、日本にカム・バックするという段取りにはならないで、当時の日本の宣伝事業の片棒をかつぐような仕儀にまでなつて、さらに上海へと流れて行つたというのは、その放浪の精神もあつたとは云え、やはり日本文壇の遠心力に突き飛ばされたようなものだ、としか思われない。宣伝事業の片棒︱などと云つたのは、ぼくの筆の悪すべりだつた。なるほど彼女は、大使館などの補助も受けていたが、少なくとも上海で僕たちが見た彼女は、左舜芝という中国風の名を用い、中国の服をまとい、中国の婦人と同棲し、その雑誌﹁女声﹂も、つとめて日本精神の宣伝を避けて、純粋に文化的なものにしようと努力していた。強権に阿諛するような芸当は出来ず、好ましくもない人から援助を受けることをいさぎよしとしなかつた。それが上海での彼女を次第に窮迫の状態に追いこんで行った。晩年の彼女は、衰えて行く体に鞭打つて、インフレと戦いながら、金策から金策へと、上海の雑踏の中を歩きまわったのだ。行き倒れた日も、そうした用件での外出でなかったとはいえまい。あくまでも小説という虚構の世界を描いたものながらも、以上の長い引用文から立ち上がってくる﹃花影﹄に映し出されている佐藤俊子と、田村俊子の著作から伺える彼女の姿との差異は筆者にはほとんど感じられない。損得抜きで義理と人情で動いてしまう性質、人間として曲がったことはできず、たとえそれが命を脅かすことになっても譲れないものは譲らない直情的な性格などは東京の下町・浅草とい

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︵三四︶う地が彼女に育んだものである 17。田村俊子の姿が、一九四二年の﹃女声﹄創刊に至るまでの彼女の生き方と矛盾していないことを明らかにするために、次章で彼女の生涯の前半部を年譜的に追いながら確認していきたい。第二章　バンクーバーに渡る前の田村俊子の作品―― 　川から海へ田村俊子は移動する作家であり、浅草、バンクーバー、サンフランシスコ、ロサンゼルス、そして上海へと居を移した。隅田川沿いに生まれた俊子の人生の後半は、海沿いの都市への移動であった。水路が運ぶ新たなモノ、コト、人。固定的な枠組よりも流動的な思想を好むことが彼女の作品の上にも反映されている。まず、簡単に俊子の人生を振り返ってみる。一八八四年東京・浅草区蔵前町に生まれ、祖父は蔵前町で札差業を営み裕福であったが、佐藤家を継いだ母の代から徐々に家が傾く。母は長唄や三味線など芸事に熱心で、養子、つまり俊子にとっての父を迎えた。父は東本願寺系住職の五男で、生活能力は高くなかった。俊子は小学校時代は黒岩涙香の探偵小説を愛読し、女学校︵後の東京府立第一高等女学校・現在の白鴎高校︶時代は尾崎紅葉を愛読、自らも少女小説のようなものを書き始める。一九〇一年に創設された日本女子大学校の第一期生として国文学部に入学する。が後に退学。幸田露伴︵一八六七年 ∼ 一九四七年︶に弟子入りし、佐藤露英の名で小説を発表する。露伴は雑誌類を読ませずに古典を徹底的に学ばせ、露英時代に書いた小説は擬古文の樋口一葉ばりの文体であった。露伴のこのような指導は、俊子の資質には合わず、彼女は悶々と苦しむ。つまり、彼女が佐藤露英時代に作家として名を成すことが出来なかったのは、旧来の﹁文体﹂への違和感にあったのだと考えられる。時代は言文一致体への移行期を迎え、俊子も﹃袖頭巾﹄を言文一致体で試みるが、この新聞連載小説は中絶という挫折をみている。以下に田村俊子の初期作品傾向を年代順に見ていくとする。 ① 佐藤露英女史﹃露分衣﹄︵﹃文章倶楽部﹄一九〇三年二月︶兄思いのけなげな妹を主人公におき、兄が女義太夫にうつつを抜かし妻を顧みない家庭内悲劇を妹の視点で描くが、その方法は演劇的で、心情に分け入って描くものではなく外側から眺める視線でその心理のさまを表現した作品である。

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︵三五︶︻特徴︼兄嫁と義妹の深い親愛感情が、その理由が明記されないで描かれる。兄嫁は自分の母親から、義妹の肺病が移りはしないか心配だといわれるが、移ったとしてもいい、私にとっては大切な妹であり人一倍可愛く、妹と同じ病で亡くなるのならば本望である、と答えるほどの義妹思いである。血縁関係に寄らぬ婚家での疑似家族であるにもかかわらず、多分な愛情を妹に向ける兄嫁、しかし、兄の心が兄嫁に戻らず二人は離婚し、兄嫁と義妹の親密な関係は切断される。 ② 露英女史﹃袖頭巾﹄︵﹃東京毎日新聞﹄前篇一九〇七年一一月二六 ∼ 一二月三〇日、中編一九〇八年一月一日 ∼ 三月一八日︶田村俊子の初の言文一致体小説。全知の語り手が登場人物の心の中を映し出していく方法をとっている。外側から眺めるように描く方法から、全知の神ともいえるすべてを見渡す語り手が登場人物の中に分け入ってその心の中を映し出していく。だが、語り手は登場人物一人一人と深く関係を持ちすぎたために、どのエピソードを捨ててどれをとるのかなどの冷静な判断ができずに、物語を統括できずに破綻してしまう。この語り手は注 17にあげた関露のことばにあるように、情に厚い田村俊子の性質を反映させているように思われる。︻特徴︼姉妹の確執を描く。堅実に生きた姉と奔放に生きた姉妹の娘たち︵従姉妹同士︶二人が主人公となり、支える男性不在のもとで経済力を持たない姉妹たちの生活苦、寄る辺なさを描く。女性が職業をもって自立することなど考えられない時代の悲哀を描く。 ③ 田村とし子﹃あきらめ﹄︵﹃大阪朝日新聞﹄一九一一年一月一日 ∼ 三月二一日︶女子大に通っている富枝は在学中に舞台の脚本を書き、それが新聞懸賞に入賞したことで大学側から批判され女子大を辞めて文筆活動で生きていこうと悪戦苦闘する。富枝の友人である三輪は女優で身を立てようとする女性で、富枝とは同志的な絆を結んでいたが、富枝の姉の夫で作家の緑紫と肉体関係を結ぶことで女優としての大成をはかったようであり、次第に富枝と三輪は疎遠になる。三輪は女優として成功するための一念が強い。義兄の緑紫は、富枝の妹の貴枝にも誘惑の手を伸ばし、姉が嫉妬をして貴枝に怒りの目を向け、姉妹の仲が悪くなる。友人や姉妹の中に、その絆を断ち切ろうとするかのように介入してくる男性・緑紫。富枝が東京にいて文筆活動で身を立てるようになるまでの修行期間は、緑紫の家に寄寓し、生活費も負担してもらう必要がある。緑紫を始め男性の力を借りて女優として大成しようとした三輪とは対照的に、彼女は自分の道をあきらめ田舎に帰る。︻特徴︼一家の長である緑紫が﹁名の響いた文士﹂で経済力をもち、彼が性愛の眼差しを向けて女性同士の連帯、絆を壊していく。俊子

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︵三六︶の作品の底流にある女性同士の愛情関係は、男性との間に女性が性愛関係を結ぶことで切断されていく。また、まち︵町、街︶の中を歩く主人公がまちの風景に微細な視線を向けて歩くことで、自らの心身が更新してく心の動きを描いた作品である。つまり、まちという人々が集まり、モノが溢れ、そこで何かが常におこり更新されていく場に身を置くことで富枝自身も変わっていく。しかしながら、対比される三輪とは異なり、富枝の芸術に向ける一念、および主体性は﹁私﹂とは連動せずに退却していく。いわば、三輪と富枝は光と影の存在であり、一心同体ともいえる。芸術で身を立てようとする女性の光と影をこの作品は描いている。 ④ ﹃悪寒﹄︵﹃文章世界﹄一九一二年一〇月︶後に高村光太郎の妻になる長沼智恵子への﹁同性愛的な心情を書簡形式で綴った﹂と言われる作品︵﹃田村俊子作品集１﹄オリジン出版センター、一九八七年十二月、長谷川啓の巻末解説による︶。当時、俊子は田村松魚と結婚していたが、長沼智恵子との交流は非常に深く、作品中には高村光太郎のもとに去っていった智恵子に対して、苦しい恋情を語っている。﹁私は自分の周囲から脱れて、さうしてあなたと二人限りの生活を初めやうかとさへ思つてゐました﹂﹁男と云ふものから離れて、然うした女同士の気散じな生活を考へ付くと、もう何となく私の身体は大きな海の真中にでもゆらゆらと乗り出したやうな好い気がしたりしました。﹂と作品中にある。智恵子は絵画に、俊子は文学にと芸術に向ける情熱は二人とも旺盛なものを持ち、男性に翻弄されるのではなく、女性同士の暮らしの中で芸術を花開かせる道を夢見ていたが、光太郎の出現でその夢が壊れる。︻特徴︼同性の絆、愛情関係が男性の出現で壊されていくという初期作品から見られる構図をこの作品も持つ。注目したいのは、女性同士の生活は、海の真中に我が身を運ぶという言葉である。この点は後述したい。 ⑤ ﹃微弱な権力﹄︵﹃文章世界﹄一九一一年九月︶﹁私の生活には、ある微弱な権力が絶えず従属してゆく。その微弱な権力は私の心の両翼をいつも軽く押へ付けてゐる。﹂と、微弱だけれど飛び立とうとする羽を押さえつけ阻止をする権力が家庭内にあることを論じている。また、﹁親しい女同士の友達が、同時にある男性の前にある時、二人は男性に対して親和の様子を見せ、争つて媚をおくる。さうしてその男性の前を去った時は、二人は口を揃へて、その男性の欠点を非難して笑ひ合ふものである。女性同士の友達に信誼のないのはこれである。女が常に求めてゐるものは男である。女

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︵三七︶は決して女を求めやうとはしないのである。﹂︻特徴︼女性は、不可視の権力に抑えられて自らが権力を持たずにいる存在であるゆえに、それを持つ男性を前にすると自らを率先して売り込もうとし、女性同士がライバルととなり、女性同士の連帯が難しくなることを述べている。以上の流れから、渡加前の田村俊子の作品傾向は女性同士の連帯に男性が介入することで壊れて行く関係を鋭く描くことに一貫していることを確認できるだろう。俊子は一九〇七年 ∼ 一九〇八年、一九一〇年に女優として舞台に立ったことがある。先にあげた作品の中から言えば﹃露分衣﹄発表後のことである。文学以外に表現方法を求め、女優を目指し、踊りの稽古や義太夫の師匠につくなど技芸を磨いたのも、文体革命を自ら試みる中で、それまでの体の動き、観念から生み出された固定的な身体の表現方法からの脱却を図るべくしてのことだったのであろうと思われる 18。女優として実際に舞台に上がり、その演技力を買われながらも、やはり女優業も向かないと文学の道に戻る。女優に向かないと思う背景には、身体表現を通した後での文学への意欲が再び戻って来たことにあったのではないだろうか。つまり、それまでの擬古文体による旧来の文体では、新たな女性像は盛り込むことが出来なかったわけであり、そのためには小説の師から離れ、身体から湧き出るもの、表現主体の肉体性を顧みる必要があったのだ。俊子が二六歳の頃、足掛け七年間渡米していた幸田露伴の同門生・田村松魚が帰国し結婚する。松魚の小説は売れず二人の結婚生活は経済的に行き詰り、俊子は松魚にけしかけられて書いた懸賞小説﹃あきらめ﹄︵﹃大阪朝日新聞﹄一九一一年一月 ∼ 三月︶が入賞し、以降、田村俊子という筆名のもとで小説家としてのスタートを切った。前述したように﹃あきらめ﹄は、都市︵町、街︶を歩く若い女性の物語ということもでき、応募時のペンネームは町田とし子という名であった。女子大在学中に創作︵戯曲︶を発表して有名になったことで、退学を余儀なくされた主人公・富枝は前述したように、まちの中を歩き、そのたびに微細なものが目に入り、それを身体で受け止めて、その感受した世界を言語によって表現していくスタイルがとられている。そして、佐藤露英から﹁田村俊子﹂として文壇に名をとどろかせていき、後年、文学史上に俊子の代表作となった﹃木乃伊の口紅﹄︵一九一三年︶では、﹃あきらめ﹄をさらに発展させ五感を鋭敏に研ぎ澄ませた官能的な作品という田村俊子独特の表現スタイルを構築したのである。

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︵三八︶旧来の擬古文ばりの文体では、忍ぶ女性、はかない女性を多く描いてきたが、言文一致体以降の作品では、官能的かつ男性と伍して生きて行く自我の強い女性を描くことを俊子のスタイルとして確立していった。つまり、言文一致体後の俊子作品の底流にあるものは、︿女性﹀が自我に目覚め、与えられた生を主体的に生きて行こうとした際に直面する問題である。女性芸術家が名を成そうとした際に、男性の力を借りなければならない構造の中で反目し脱落するか、馴致していくことで虎視眈々と機会をつかむか、その動きのなかで本来ならば同じ痛みや苦悩を分かち合うべき同性間の友愛が壊されていくテーマを彼女は出世作で描ききっている。擬古文体で描いた初期の佐藤露英時代にしても、女性同士の連帯を崩していく男性主体の世界を描き、一貫してこの構造が彼女のスタイルとなった。自我に目覚めながらも社会的には男性が常に上位に置かれている動かしがたい現実のなかで、異性愛的に男性に惹かれ執着し、下位にある女性がどのように主体化していくのかの問題に苦しむ姿を描く彼女のスタイルが定着していくにつれ、俊子はジレンマに陥り小説が書けなくなっていく。今度は都市の中を移動するだけでは飽き足らず、海を渡る大きな移動へと導かれることになる。創作意欲が薄れていた渡加前当時のことを俊子は帰国後に以下のように振り返る。一人の婦人の肉的な生活︱︱それは社会のどの面との繋がりもなく、狭められた境地の中で、唯男子との愛欲、我執の闘争ばかりを生活とする︱︱然う云ふ生活だけが描かれてゐる私の過去のものを、自分では再び読まうといふ気もしない。其れは私の過去の生活と共に捨て去ったものです。何日になつても繰り返して読んで、自から愛らしさを感じると云ふやうな作品さへも残さなかつた私は、文学を自身の生命として生きる限り不幸な、そして又悲惨なものだと思ひます。︵中略︶私は過去の生活を捨てると共に、筆も捨てました。書くことも止めたのです。もう再び小説は書かない、創作はしないと云ふはつきりした断念です。︵中略︶唯書けない。書く力が私に無くなつたからなので、それならば其の書く力を何所から求めるかと云ふやうなことは、其の時の私には考えられなかつたのです。思索する力もなく、社会的な意識もなく、自から知るものは徒に枯渇してしまつた芸術の命ばかりです。

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︵三九︶﹁内田多美野さんへお返事﹂︵﹃新女苑﹄一九三七年二月︶ここでは先に見てきた彼女の作品傾向に見られた五官によって感受した世界観を描くことが、男性との愛欲に縛られるというテーマに集約していってしまうことと、﹃微弱な権力﹄で著された不可視の権力に対抗する、これらの二者が逆のベクトルを向くゆえに自己の中で分裂し、その世界の中で空転してしまう世界に苦しんできたことが伺える。そうした悩みを抱えていた時に鈴木悦という社会運動を主軸としたジャーナリストと出会い恋に陥り、カナダの日系移民の労働運動に携わるべくバンクーバーに渡る鈴木悦と共に日本を去ることとなった。俊子が帰朝後に、渡加前の自分の文学活動を振り返った以下の言葉からみても、俊子の苦しみは見えてくる。私がその頃自分の芸術の上に認めてゐた美はデカダニズムであつた。真の芸術は独創でなければならぬと云ふ信念を抱いてゐた私は、創作をするやうになつても、他の追随を許さぬと云ふ見識で、男性の持たぬ境地、彼らの知らぬ世界を書くことにばかり一生懸命になつてゐたし、私の美はデカダニズムにあるのだから、自然退廃的な女の官能、女の感覚、女の悩み、女の恋愛と云ふやうなものばかりを書いたものである。やがて私の芸術は行き詰まつてしまつた。そこには広い人生もないし、健全なものへの憧憬もないし、新しく踏み出して行くことの出来ない狭い世界ばかりだ。私の筆は鋭い神経とただれた官能にだんだん疲れて来た。残るものは腐つた感情ばかりである。︵﹁一とつの夢︱︱ある若きプロレタリア婦人作家に送る﹂﹃文藝春秋﹄一九三六年六月︶当時の文壇が俊子に与えた唯一の席は﹁男性の持たぬ境地、彼らの知らぬ世界を書く﹂ことにあった。﹁男性﹂から弾かれた世界での表現は、限定されたものであろう。そこから身動きが出来なくなった彼女の窮屈さは、川から海へと向かうことで解放していくしかなかったのである。それは、長沼︵高村︶智恵子との交流の際に夢見た海の真ん中へ漕ぎ出そうとするものであった。

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︵四〇︶第三章　バンクーバーから上海へバンクーバーでの俊子は、鈴木悦が勤務する大陸日報社の二階に鈴木悦と住み、時々俊子も﹃大陸日報﹄に文章を寄せていた。大陸日報は一九〇七年山崎寧によってバンクーバーで設立された。カナダにおける日本人移民の為の邦字新聞である。田村俊子がバンクーバーで見たものが、第二章で見て来た男性が女性同士の連帯を破る構造、そこからいかに脱出するかの着想を彼女に与えることとなった。自分を下層の社会に落とし込み、そこから上層の社会を広く眺めるところの、この生活意識でした。これは私を確かに人間らしい人間に変へました。この社会層には文学もなければ、芸術もありません。人間が如何にして食べ、如何にして働き、如何にして生活するかの、これだけです。地上の人間の大部分が住むところの一とつの社会層の、それの中で私は共に食べ、共に働き、共に生活したのです。そしてこの新しい境涯が私に新しいものを学ばせ、新しい知識を養はせ、新しい思想を得させました。︵中略︶婦人の最低賃金低下の運動が雇主たちによつて起こされれば、これへの抗議に日本人の婦人労働者の参加が促されてくる。﹁賃金低下は生活標準の低下であるから、日本婦人も人種の別なく、同じ階級者として共に戦つて欲しい。﹂そして、鉄のやうな意志を持つた加奈陀の無産婦人闘士たちが、文字通りの親愛の手を日本人の婦人労働者に向かって差延べるのである。私が初めて経験したものは、斯うした国は異にしても、人種は異にしても同じ階級者としてその血の上に感じ合う友愛であつた。︵﹁一とつの夢︱︱ある若きプロレタリア婦人作家に送る﹂︵﹃文藝春秋﹄一九三六年六月︶人種を超えた女性同士の連帯の姿をバンクーバーで見た俊子。その彼女と女権運動についても言及しておかなければならない。一九二一年九月二七日、市川房枝がバンクーバーを訪問し、俊子主催の講演会を開催する 19。市川房枝は女性に生まれたばかりに苦渋を

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︵四一︶なめる生活を母親が過ごす姿を見て、女権向上を目指して活躍した運動家である。俊子自身も﹃彼女の生活﹄︵﹃中央公論﹄一九一五年六月︶からもうかがえるように、女権運動には関心を寄せていた。この作品は、仕事を持つ女性が結婚生活を通して直面する家事、出産、育児、そして切磋琢磨し合う仕事仲間が異性である場合の夫から受ける嫉妬心による抑圧・禁止など、現在も継続中の問題を扱ったものである。また、俊子は平塚らいてう主催の初の女性の手による女性のための文芸誌﹃青踏﹄創刊号にも﹃生血﹄を掲載している。一九三三年九月、前年二月に一時帰国していた夫・鈴木悦が東京・四谷で病死。俊子は一九三三年十一月 ∼ 一九三六年二月まで、失意のあまりロサンゼルスに滞在して、邦字新聞﹃羅府新報﹄に連載した。一九三六年三月、ビザが下りずに帰国。東京・日本橋のアパートに居を構える。鈴木悦が注力していた労働運動、そしてバンクーバーでの日系移民が不当な労働を強いられ、苦しい生活にあえいでいる現状を見てきた俊子が、帰国後に積極的にアプローチしたのが、宮本百合子、窪川︵佐多︶稲子、窪川鶴次郎などのプロレタリア文学者や農村女性の実態を調査して婦人問題を中心とした社会問題研究者・丸岡秀子︵一九〇三 − 一九九〇、俊子との親交は﹃田村俊子とわたし﹄ドメス出版、一九七七年七月に詳しい︶であったことは周知の通りである。一九三八年十二月、中央公論社の特派員として当初は二か月の予定で福岡から飛行機で中国に出発し、上海、南京をまわる。南京で越年し、一九三九年一月、南京から揚州、鎮江、杭州を周って上海へ渡る。一月末に青島、天津など周って北京に到着し生活を始めた。そして﹃婦人公論﹄へ日中女性の婦人問題に関する評論を発表している。なお付け加えるならば、俊子のバンクーバー時代の一九二九年年四月に俊子の作品﹃圧迫﹄が張資平訳で上海新宇宙局から出版されている。田村俊子は彼女が中国に渡る前から日本の作家として知られていたことは伺えよう。一九四二年二月、南京に赴き、草野心平の斡旋により、太平出版印刷公司の顧問をしていた名取洋之助を紹介され、上海において女性総合雑誌﹃女声﹄を中国語で創刊した。俊子は亡くなるまでの三年間、この雑誌の編集に心血を注いだ。﹃女声﹄発刊に当たっては、太平出版印刷公司を立ち上げた報道写真家・名取洋之助が中国女性の自立に役立つ雑誌の刊行を計画し、俊子に提案したことによって生まれた。俊子は北京を出て上海で働けること、それも女性のための雑誌という提案に、俊子は即座に承諾した 20。﹃女声﹄は、一九四二年五月創刊。四五年七月終刊。毎月十五日に発行され、十二号で一巻を構成、三巻二号合計して三八号ある。創刊号から三巻十二号までの編集者･発行者は左俊芝︵俊子の中国名︶である。俊子が亡くなった後は四巻一号︵六月︶、四巻二号︵七月︶

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︵四二︶の二号︵関露による編集･発行︶のみで終刊となっている。﹃女声﹄発行部数は一万部、他説には五〇〇〇部、三〇〇〇部とも言われているが明確ではない。巻頭語﹁我們的第一声﹂では、﹁女声の声﹂︱女性に関する問題、﹁女性のために出す声﹂︱女性の問題を改善するための、﹁女性が出す声﹂︱女性が作った雑誌、この三点が叶うように、できるだけ女性に役立つ良い影響が与えられる文章を載せ、できる限り女性が書いた文章を載せると宣言されている。さらに女性の閲読の興味を引くように面白くわかりやすく書くようにすると記されている。以下に、創刊号﹁女声﹂のすべてではないが主だった項目と簡単な概要をあげていく 21。項目名は太字で記す。 評論「主婦の日常生活」李薀氷 家庭の主婦であっても学問をすすめ、自分の力で独立を求め、自分の意思を強めることを勧める。 評論「中国女性の教育問題」芳君 中国の女性が学問を進めるのは難しい。なぜなら女性には金銭が乏しいからである。だから、節約して下位にいる女性たちに教育の支援をするように。女性は頭の上に解放という帽子をかぶっているのに、体は解放されていない。女性の独立を提唱する文章。 世界の知識「世界各地の結婚礼俗」華 報告的であり、著者の意見は入っていない。おそらく﹁女性﹂にとって重要問題である﹁結婚﹂を文化人類学的に、もしくは世界的な視点で見てみようという試みが伺える。アフリカ、ロシア、ウガンダ、アルべニア、中国などの結婚式の紹介である。結婚式は神聖な制度であり必ず式典で祝う。結婚してからは生活が変わるし、地方によって異なるすべて宗教と関係するので、世界の婚礼を紹介する記事を試みたのではないか。 女性と職業「 『康克令』西施及びその他」王壺 西施は中国で有名な美人。この記事では万年筆売り場に勤めている美人でよく働く女性のことを記している。女性からねたまれ、男性からは求婚されたり、困惑して辞めてしまう。インタビュアーに答えたところ以下の主だった理由があった。

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︵四三︶出世したいけどできない。教育を受けているのに、一緒に働く男性は、自分の専門職に対して重きを置いてくれない。仕事の時間が長すぎる。午前９時から夜の７時までという長い時間の勤務。男性のお客さんに嫌な事をされてから自分の気持ちが不快で、笑えなくなってしまった。男性の上司は自分の教養を理解してくれなかったのでやめたとのこと。この後にこの記事の執筆者の考えが記されている。この女性は、自分の状態を調整すべき。いやなことがことがあったからやめるというのはよくないとの意見がまとめられている。 修養「若い女性達の欠点」芳君 若い女性の欠点は、弱いこと。虚栄心、依頼心が強い、自由と平等の理解が間違っている。 娯楽「四人のうち一人が欠けている」孤嶼 ３人集まると麻雀したくなり、もう一人呼んでくる。その人は麻雀をしたいわけではない。麻雀はあまりよくない。ほかの娯楽、運動や勉強などに時間費やすべきである。それでも麻雀をしたいならば、﹁お金を使わない﹂﹁人数を規定しない麻雀﹂など著者の考え方入っている。 家政「家庭と音楽」藍 音楽を使って家族の人間関係をどのようにスムーズにするか。 家政「なぜ私の明の体はこんなに弱いのか」 菡育児について。なぜ私の息子は痩せているの？食べ物が良くないのでは？回数を多くして量を少なくする。 「余声」 　方媚女声の表紙を書く人は、当時の有名な女性画家・龍城女史︵蘇州出身︶である。きれいな絵を描くことで有名な人。蘇州は文化人が生まれるところ。豊かなところであり、杭州もそうである。この雑誌の写真もほとんどが女性、読者も女性である。以上瞥見したところによると、記事の全般は女性の結婚、家事育児、教育、娯楽などであり、その支柱となっている思想は経済的自立を提唱するものが主である。本論では紙幅の都合で創刊号の内容の簡単な紹介にとどめる。

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︵四四︶

終わりに

一九三八年に俊子はアメリカで見た女性の地位についての文章を寄せている。要約して紹介しよう。なお﹁﹂内は引用であり、改行部分は詰めて記した。いずれも佐藤俊子の署名である。日本の女学生の生活は他愛ないものと思われるのはなぜか、﹁この国家の重大時局に次代の建国の柱石となるべき学生たちが、男は低劣、女は愚劣であっては、誠に国家の将来が憂慮されるわけだが、一体若い国民を育てる上に日本の教育方針は今まで如何なる方句を辿っていゐたのかと、問題はその方へも向けられそうに思はれる。﹂として、女子教育の低さをあげている。﹁男女の教育の上には或る程度の差別が基準とされ国民の基本教育の力を十と指定するならば、女子は七か六で足りると云ふ標準をつけられて来てゐる。云ひ代へれば日本の教育制度は男子に対しては一人前の教育を与へ女子に対しては一人前未満の教育を与へることが根本義とされ、この男女平等の教育制度は遂に今日に至る迄男女平等への、つまり国家の一員としての男女平等の基本教育を与へやうとする女子教育の本質的な教育は行われたことがなかった。そればかりでなく、男子の教育が時代の推進と共に其の程度が高められ深められて行くにも拘はらず、女子の教育は時代との隔たりを益々深くして、低められた程度の儘に放置されてゐるのである。現在の日本婦人の中には十数名の博士号を有する婦人もあり、独力によって男子と匹敵する学問的地位や知識の高さを有するものもあるがこれは周囲の進歩した雰囲気に刺激され影響されて自からの道を開拓した非凡の人々であり、男子との平等な教育上のシステムによって順調に出発したのではない﹂﹁西洋の婦人たちの社会的地位が如何に高いかは今更云ふまでもないが、国務大臣を初め、外交官、市長、大学教授などの政界学会を通じる公職に就いて男子以上の実力を示すほどの最高な地位にまで到達して来た其の経路には一世紀半にわたる血の奮闘がつゞけられた。其れでさへまだ完全に婦人文化は熟してゐないと云はれてゐる。婦人無視の長い歴史によって男性ばかりで築き上げられた文化の本城へ突進するには、まだまだ婦人は内に潜められた力によって、外部への戦ひを続けなければならない。﹂とした後で、これはアメリカの女性弁護士の数、一九三〇年の調査において二八〇〇余を数えていることをあげている。︵﹁女学生々活の改革﹂﹃日本評論﹄一九三八年一一月一日︶

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︵四五︶このように俊子はアメリカの見聞を以てして、日本の女性の男性と匹敵する学問、知識を深めるように鼓舞する記事を記し、﹃女声﹄もこのメッセージに貫かれていることが伺える。次に渡中後の﹃女声﹄を創刊するに至るまでの文章の二点の大意である。孫文の革命によって婦人運動も発動し、封建的三従の教えの鎖を切断し、男女平等主義へと飛躍していく中で、中国女性は一足飛びに政治運動の渦中にその肉体を投げ入れて、婦人解放へと直進していっていると述べる。俊子は自分の書く文章によって、日本女性が中国女性のことを知るようになることは、今後の日本と中国の婦人のあいだに提携的な歩みの指標を求めるよき参考となる、と述べている。中国の女性は日本の婦人よりも進んだ政治活動の体験を有しているが、行動的な一面に終始したために、惜しいことに文化や思索的な一面を育てる暇がなかった。文学に例を挙げれば中国の女作家は日本の女作家よりも技術の上でははるかに劣る。中国の婦人文化はまだ不具である。日本婦人の文化も中国と同様に不具であると述べ、相互の文化を助け合って、導きあって合い携えて進もうではないかと主張している。︵﹁婦人の歩む民族協和の道﹂﹃婦人公論﹄一九三九年六月︶偶然知り合った商業家の若い中国人女性との会話を紹介する形を取る評論である。彼女が言うには、このたびの戦争は遺憾である、婦人は誰でも平和を好むが、この戦争を止める力を持っていない。日本の女性には力がある、中国の女性には熱はあるけれど力がない、日本の女性に中国の女性が導かれて、手を結ぶことによって、東洋の平和は建設されるので、日本の女性の力には多くを期待する、といわれたことを記し、日本と中国の女性が融合した感情の下に、相互の国民の幸福のために平和確立の道に貢献したいという希望は、この女性が言うように中国女性の一部の考えを代表するものであろうと信じ、この言葉を日本に送る。︵﹁上海に於ける支那の働く婦人﹂﹃婦人公論﹄一九三九年二月︶以上に論じてきたように、田村俊子は言文一致体過渡期を女性作家として正面から受け、それまでの眺めるような視線から﹁ ∼ である、 ∼ であった﹂と語り手の判断を必要とする言文一致体への移行を経て、男性が書かないもの︵女性の官能、退廃美︶によって文壇の席を

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︵四六︶獲得した。やがて、そこに座り続けることに嫌悪し、広い海へと移動した。バンクーバーで日系移民たちの劣悪な労働環境と白人労働者の人種を越えての労働者の連帯を見て、中国での女性の近代化を目指した﹃女声﹄を創刊したその根源には、前述したように同じ芸術家同士の長沼︵高村︶智恵子との交流によって見えてきた﹁海の真中﹂へ漕ぎ出でたい熱い思いと憧憬があったことだろう。﹁長沼さんは見かけよりずつと強靭なものを内にしまつていた。童女のようにあどけなく、美しく済んだあのつぶらな眼は、おのれ一人を愛した眼である。気質も肌合もまるでちがつてはいたが、田村さんにも同じものが感じられた﹂と富本一枝は語っている 22。女性同志が励まし合って、おのれ一人を愛することを可能にする媒体、それが俊子にとっての﹃女声﹄だった。