余白と座―日本的心性の展開　その三

余白 と 座︱日本的心性 の 展開   その 三

大久保   喬樹

Ⅰ．余白 ︿水差 しのたとえ ﹀ 虚 と い う も の の 効 用 を 説 い た 老 子 の 有 名 な た と え 話 が あ る ︒ 水 差 し が 水 差 し と し て 役 に た つ の は ︑ そ の 内 部 が か らっぽだからである ︒ からっぽであればこそ ︑ そこに 水 を 入 れて 蓄 えるという 用 をはたすことができるのであり ︑ こ

のからっぽの 内部空間 がなければ ︑水差 しとしての 意味 を 失 ってしまう ︒ からっぽ ︑ つまり 虚 とはこのように ︑万物 が 存在 し ︑ その 働 きをはたすのに 不可欠 の 母胎 のような 空間 だというわけである ︒ 岡倉天心 は ﹃茶 の 本﹄ でこのたとえをひき ︑ こうした 虚 の 原理 が 日本文化 においては 様々 に 応用 されていると 説明 する ︒ たとえば ︑自 らを 虚 にして ︑ そこに 相手 の 力 を 呼 び 込 み ︑ その 力 をバネにして 逆 に 相手 を 倒 すという 柔術︑剣 術︑相撲 など 伝統武術 の 秘訣 がその 一例 だが ︑芸術創作 においてはこれが 暗示 の 効用 としてあらわれる ︒ あえてすべ てを 表現 しつくさず ︑空白 のまま 残 しておくことによって ︑ そこに 鑑賞者 が 自由 に 想像 を 働 かせることを 促 し ︑ それ

によって ︑ おのずと 鑑賞者 を 作品 のうちに 導 き 入 れ ︑作品世界 を 最終的 に 仕上 げる 機会 を 与 えるというのである ︒ 天心 が 説 くこの 暗示 の 効用 の 端的 な 例 は 日本画︑ とりわけ 墨絵 などの 場合 だろう ︒ たとえば ︑桃山期 の 画家︑長谷 川等伯 の 有名 な 松林図屏風 である ︒六曲一双 の 大画面 のあちらこちらに ︑ ぽつりぽつりと 松 の 木立 が 薄墨 で 描 かれて い る の だ が ︑ そ の い ず れ も ︑ ま る で も や で も か か っ て い る か の よ う に 淡 い ︑ ぼ や け た 様 子 で ︑ 遠 近 も さ だ か で な い ︒

そ し て ︑ そ れ ら い く つ か の 木 立 の 群 れ を 包 む よ う に 茫 漠 た る 空 間 が 無 地 の ま ま に ひ ろ が っ て い る ︒ 実 に シ ン プ ル ︑ 淡々 とした 画面 だが ︑眺 めていると ︑ その 無地 のままの 空間 からかすかな 風 がおこり ︑空気 がゆらめくような 気配 が

し て く る ︒ さ ら に 眺 め つ づ け て い る と ︑ そ の ゆ ら め く 空 気 の 振 動 が 縹 渺 と し た 響 き と な っ て 鳴 り 始 め る ︒ 松 風 の 音 だ ︒松林 をぬける 風 の 音︑音 ならぬ 音 が 聞 こえてくるのである ︒ それにつれて ︑形 ならぬ 形︑色 ならぬ 色 が 画面 いっ

ぱいに 満 ちあふれ ︑ この 世 ならぬ 透 きとおった 五感 の 饗宴 がくりひろげられる ⁝︒ こうして ︑ この 空白 の 空間 は 無限 に 多彩︑豊饒 な 美 の 感覚 を 見 る 者 のうちに 呼 び 覚 ます ︒多彩︑豊饒 というのは 単

に 量 的 な 意 味 ば か り で は な い ︒﹁音 な ら ぬ 音﹂ ︑﹁形 な ら ぬ 形﹂ ︑﹁色 な ら ぬ 色﹂ と 述 べ た よ う に ︑ あ れ や こ れ や の 現 実 的︑具体的 な 音 なり ︑形 なり ︑色 なりの 次元 を 超 えた ︑ いわばイデアとしての 音 なり ︑形 なり ︑色 なりという 質的 な 意味 をふくんでいるのである ︒ それらはいかにも 希薄 な 淡 いものだが ︑ それだけ 物質性 から 解放 された 純粋 さを 感 じ さ せ る ︒ ど ん な に 巧 み な 筆 を も っ て し て も 直 接 に は 描 き だ し え な い ︑ ま さ に 暗 示 に よ っ て し か 引 き 出 し え な い も の

だ ︒画面 の 一部 をあえて 空白 のまま 残 すことによって 画家 はそうした 絵 を 超 える 絵 の 世界 を 生 み 出 すのである ︒

︿省略 の 詩学﹀ この 余白 の 美学 は 絵 だけのものではない ︒形 を 変 えて 言葉 の 世界 にもあらわれる ︒省略 の 詩学 である ︒ 日本 の 詩 の 歴史 は ︑短詩型 へ ︑ より 短 い 詩型 へと ︑言葉 を 削 りつづけた 歴史 だった ︒古代︑五音 と 七音 のリズムを 組 み 合 わせてくりかえしていく 長歌 が 生 まれて 以来︑五七調 という 基本 だけは 変 わらずに ︑五七五七七 の 短歌 へ ︑ さ

らに 五七五 の 俳句 へと 音数 を 切 りつづめていったのである ︒ これに 並行 して ︑ より 多 くの 言葉 を 立体的 に 組 み 合 わせ る 漢詩 であるとか 近代詩 であるとかの 形式 も 外国 から 移入 されたが ︑日本人 の 生理 に 最 もかなった 詩 の 形式 は ︑ やは

り 短歌 から 俳句 へという 短詩型 であり ︑現代 にいたっても 日本人 の 暮 らしの 隅々 まで 行 き 渡 ってきた ︒ では ︑ これら 短 い 言葉 の 形式 はどんな 詩学 を 支 えとしているのだろうか ︒

まずそこには ︑漢詩 や 近代詩 といった 外国 から 移入 された 長 い 詩 の 形式 に 盛 り 込 まれるような 抽象的 な 思想 とか 観 念 はそぐわない ︒恋 であるとか 風 の 音 であるとかの 感情 や 感覚 を ︑ やわらかな 響 きの 和語 を 用 いて 歌 う 抒情詩 こそが 本領 である ︒ さらに ︑ その 抒情 のありかたも ︑数少 ない 言葉 の 範囲 では ︑感情 や 感覚 のすべてを 余 さず 言 い 表 すより は ︑ むしろ ︑ わずかな 言葉 によって 言外 の 微妙 なニュアンスをほのめかすありかたが 発達 していった ︒余情 の 美学 で

ある ︒ そ し て ︑ こ れ ら 短 詩 型 の 中 で も ︑ 短 歌 か ら さ ら に 字 数 を 半 減 し た 俳 句 に お い て 日 本 の 短 詩 の 詩 学 は き わ ま る ︒ 一 体︑三十一音 の 短歌 を 十七音 にまで 切 りつづめることで 俳句 は 何 を 捨 て ︑何 を 得 たのだろうか ︒

心 なき 身 にも   あはれは 知 られけり   鴫立 つ 沢 の   秋 の 夕暮 西行 古池 や   蛙飛 び 込 む   水 の 音 芭蕉

いずれもものさびしい 秋 の 情景 を 詠 んだ 短歌 であり 句 だが ︑ その 趣 きは 対照的 である ︒西行 では 風景 に 感応 する 歌 人 の 感傷 が 歌 の 表 に 溢 れ ︑ にじむのに 対 し ︑芭蕉 では 表 にあらわれるのはあくまでも 風景 だけであり ︑俳人 の 感情 は まったく 言外 に 締 め 出 されている ︒詠嘆的 な 西行 と 禁欲的 な 芭蕉 という 二詩人 の 個性 の 差 でもあるだろうが ︑短歌 と 俳句 というふたつの 短詩型 の 差 をまざまざと 感 じさせられる 対照 である ︒ こうした 対照 は ︑近代 の 短歌 と 俳句 の 間 にも 見 られる ︒ ともに 生涯 を 旅 にすごしたことで 知 られる 歌人若山牧水 と

俳人種田山頭火 のそれぞれ 旅 を 詠 んだ 代表作 をならべてみよう ︒

幾山河 こえさりゆかば 寂 しさのはてなむ 国 ぞけふも 旅 ゆく 牧水 分 け 入 っても 分 け 入 っても 青 い 山 山頭火

もちろん 実際 の 歌 や 句 はさまざまだが ︑基本的 には ︑短歌 がまだ 短詩型 の 制限内 で 感情︑感覚 の 表現 が 表 にあらわ

れ る の に 対 し ︑ 俳 句 で は 風 景 や 風 物 が 主 と な っ て ︑ 感 情 や 感 覚 は 従 と な り ︑ 奥 に 隠 れ て い く 傾 向 が 強 ま る と い え る ︒ つ ま り ︑ 三 十 一 音 か ら 十 七 音 に 切 り つ づ め る 過 程 で ︑ 俳 句 は ︑ 短 歌 の 中 の 情 緒 表 現 を 切 り 捨 て ︑ あ る い は 圧 縮 し て

いったといえるのではないか ︒ と い っ て も ︑ 俳 句 が 情 緒 そ の も の を 否 定︑ 排 除 し た と い う の で は な い ︒ 情 緒 は 言 葉 の 表 か ら は 消 え る が ︑ そ の 分︑ 言 外 に 暗 示 的 に あ ら わ れ る の で あ る ︒﹁古 池 や ﹂ の 句 は そ の 典 型 で あ る ︒ 言 葉 に 示 さ れ て い る の は 池 に 蛙 が 飛 び 込 む 音 という 変哲 もない 風景 のひとこまにすぎないが ︑ そのささやかなひとこまが 提示 されることによって ︑ その 周囲 に 茫 漠︑ 芒 洋 と し た 情 緒 の ざ わ め き が 群 が り お こ っ て く る ︒ そ の 情 緒 の ざ わ め き は ︑ あ え て 言 葉 で 示 さ れ な い こ と に よって ︑ なんらかの 形 に 限定 されることなく ︑ どこまでも 茫漠︑芒洋 と 広 がって ︑読 み 手 の 心 に 伝 わってくる ︒ まさ

に ﹁松林図﹂ の 余白 の 美学 と 同様 である ︒ こ う し た 余 白 の 美 学︑ 省 略 の 詩 学 は ︑ 欧 米 の 一 般 的 な 美 学 や 詩 学 な ど と は ず い ぶ ん か け 離 れ た も の だ ︒ 絵 で い え

ば ︑ デッサンや 水彩画 などはともかく ︑本格的 な 油彩画 などでは 画面全体 を 絵 の 具 で 塗 りつぶすのが 原則 で ︑塗 り 残 した 空白 があれば 未完成 と 思 われるのがふつうだろう ︒詩 でも ︑詩人 の 伝 えたい 感覚 や 感情 は 言葉 で 表現 されるのが

当然 として 期待 される ︒ そのことを 実感 させられるエピソードを 紹介 したい ︒

︿百匹 の 蛙﹀ ある 時︑欧米 における 俳句 の 普及 について 調 べるうち On e H un dr ed F rogs ︵百匹 の 蛙︶ という 英書 を 見 つけた ︒

これは ﹁古池 や ﹂ の 句 の 英語訳 を 百通 りほども 集 めたという 奇抜 な 本 で ︑ しかし 翻訳 といっても ︑本来 の 翻訳 らしい 翻訳 ばかりというわけではなく ︑ むしろ ︑ さまざまな 詩人 が 翻訳 をもとに 好 きなように 翻案︑脚色 して 長々 とした 物 語詩 に 仕立 て 上 げたり ︑池 に 飛 び 込 む 蛙 が 描 く 放物線 を 連想 させる 活字 の 配列 にしたりというようなあれこれの 趣向 で 楽 しませるものだった ︒

その 中 で 私 の 目 をひいたのは ︑次 のようなふたつの 翻訳 の 対照 だった ︒

Th e o ld p on d A f rog j um pin g in th e s oun d o f wa ter ︵ MA SA O KA S HIKI ︶

Bre ak in g t he si len ce Of a n a ncien t p on d, A f rog j um pe d in to wa ter - A de ep r es on an ce ︵ N O BUYUKI YU A SA ︶

このうち 前者 は ︑名前 からして ︑近代俳句 の 創始者正岡子規 のものらしく ︑子規 がこんな 仕事 をしていたのかと 驚 い た が ︑ 子 規 全 集 に あ た っ て み る と ︑ 大 学 在 学 中 の 明 治 二 十 三︑ 四 年 頃 に 書 い た 英 文 レ ポ ー ト ﹁詩 人 芭 蕉﹂ に 引 用 し

たものだった ︵ ちなみに ︑子規 は ︑親友 の 漱石 のような 秀才 とは 違 ってそれほど 英語 に 堪能 であったとも 思 われない が ︑俳句革新 の 試 みの 一環 として 外国 の 事物 や 外来語 などを 積極的 に 導入 するなど 結構英語 と 無縁 でもなかったよう

で あ る ︶︒ あ ら た め て 和 訳 す れ ば ﹁古 池   飛 び 込 む 蛙   水 の 音﹂ と い う と こ ろ だ ろ う か ︑ ご く 無 造 作 な 訳 し ぶ り で ︑ ほとんど 逐語訳 といってよいストレートなものである ︒原文 に 忠実 という 点 では 文句 ないが ︑英語 という 異質 な 文化

の 中 ではどう 受 け 取 られるのだろうか ︒言外 のニュアンスは 理解 されるのだろうか ︒ 後者 のユアサ 氏 の 訳 は ︑ そうした 気遣 いからだろう ︑伝 えようとする 内容 は 言葉 にして 示 すという 欧米詩文化 にあ

わせて 意訳 を 試 みたものと 見 てとれる ︒ これも 日本語 にすると ﹁古 びた 池 のしじまを 破 り 蛙 が 水 に 飛 び 込 んだ 深 い 余 韻﹂ というようになるが ︑ このうち 芭蕉 のもとの 句 の 表現 に 直接対応 するのは ﹁古 びた 池 の ﹂ と ﹁蛙 が 水 に 飛 び 込 ん

だ ﹂ の 二行分 で ︑ あとの ﹁ しじまを 破 り ﹂ ﹁深 い 余韻﹂ の 二行分 は ︑ まさに 原詩 では 表 にあらわれない 言外 のニュアン スを 推 し 量 ってつけ 加 えたものに 他 ならない ︒日本人 から 見 れば 蛇足 とも 感 じられる 操作 だが ︑英語圏 の 一般的読者

の 理解 をおもっての 配慮 なのだろう ︒ このふたつの 訳 を 読 み 比 べて ︑ あらためて ︑私 は ︑俳句 というものが ︑一般的 な 欧米詩 の 標準 などからは 掛 け 離 れ

た 余白 の 美学︑省略 の 詩学 を 軸 としていることを 実感 したのである ︒

︿沈黙 の 美学﹀ ﹁古 池 や ⁝﹂ の 句 の 勘 所 は ︑ ユ ア サ 氏 が あ え て 解 説 的 に つ け く わ え た よ う に ︑ 蛙 が 飛 び 込 ん だ 一 瞬 の 音 に よ っ て 際

立 つ 前 後 の 沈 黙 ︱﹁ し じ ま ﹂ ﹁余 韻﹂ ︱ を 味 わ う と こ ろ に あ る と い え る だ ろ う が ︑ こ の よ う に ︑ 日 本 人 に は ︑ 音 そ の も の よ り も ︑ 音 に よ っ て ひ き た て ら れ る 沈 黙 ︱ 無 音 の 状 態 を よ り 味 わ い 深 い も の と し て 聞 き 入 る と こ ろ が あ る ︒﹁間﹂

とよばれるものだが ︑ この ﹁間﹂ は 日本 の 音楽 つまり 邦楽 において 重要 な 役割 を 果 たしている ︒ 西洋音楽 では ︑交響曲 に 代表 されるように ︑膨大 な 音量 によって 世界 を 埋 め 尽 くすような ︑ そして ︑途切 れなくメ

ロディーが 流 れ 続 け ︑頂点 に 向 かって 登 り 詰 めていくような 充実感 が 最 たる 醍醐味 であり ︑真骨頂 であるといえるが ︱ ベートーヴェンの 第九交響曲 やワグナーの ﹁ トリスタンとイゾルデ ﹂ などを 思 い 浮 かべていただきたい ︱︑ これが 邦楽 となるとずいぶん 趣 きが 異 なる ︒ たとえば ︑三味線 の 細 く ︑微妙 な 響 きが ︑鳴 ったかと 思 うと 途絶 え ︑途絶 えた かと 思 うとまた 鳴 るという 風 に 続 いていくのに 耳 を 傾 けていると ︑ まるで ︑鳴 らされる 音 を 聞 くという 以上 に ︑ その 音 と 音 の 間 の 沈黙︑ そこに 張 り 詰 める 音 にならない 音︱雪 の 降 り 積 もる 音︑月 の 光 の 射 す 音 というような 音︱ を 聞 い ているような 気分 にとらわれていく ︒音 は ︑ その 音 と 音 の 間 の 沈黙 のひろがりを 区切 り ︑際立 たせるために 鳴 らされ

て い る よ う な 錯 覚 に 迷 い こ ん で い く ︒ こ れ が 邦 楽 に お け る ﹁間﹂ に 他 な ら な い ︒ そ し て ︑ そ れ は ︑ い う ま で も な く ︑ 墨絵 における 余白︑俳句 における 省略 の 美学 と 同 じ 美学 に 発 するものなのである ︒

︿能︱幻 の 出現﹀

こうした 空虚 の 原理 にもとづいた 余白 の 美学︑省略 の 詩学︑間 の 美学 の 最 も 立体的 な 集成 として ︑最後 に 能 をとり あげてみたい ︒日本 の 伝統芸能 の 粋 といえるこの 演劇 には ︑ その 大成者世阿弥 の 有名 な 奥義 の 言葉﹁秘 すれば 花﹂ に 集約 されるように ︑可能 なかぎり 表現 を 切 りつづめ ︑表 から 隠 すことによって ︑表現 の 彼方 に 幻 の 花 を 浮 かびあがら せる 工夫 がこらされている ︒

その 舞台 は 背景 に 描 かれた 松 の 老樹以外 にはまったく 装飾 のないがらんどうであり ︑登場人物 もシテとワキ ︑ ツレ ぐらいの 少数 で ︑ これら 限 られた 演者 が ︑大体 においてきわめて 緩慢 な ︑抑制 された 動作 を 演 じていく ︒ そして ︑ そ

の 頂 点 で は ︑ 演 者 が 舞 台 上 で ほ と ん ど 固 ま っ て し ま っ た よ う に 動 か な く な る 瞬 間︑ ま る で 時 間 が 止 ま り ︑ 演 技 も 止 ま っ て し ま っ た よ う な 空 白 の 瞬 間 が 訪 れ る ︒ そ し て ︑ ま さ に そ の 瞬 間 に こ そ 幻 の 花 が あ ら わ れ る の で あ る ︒ つ ま り ︑ 能 とは ︑演劇 を 構成 するさまざまな 表現要素 を 極限 まで 切 りつづめていったその 果 てに ︑具体的︑物質的 な 表現 を 超 えた ︑目 に 見 えない 壮麗 な 劇世界 を 浮 かびあがらせる 演劇 なのである ︒

そうした 能 の 本質 をとりわけ 明瞭 に 示 すのが 夢幻能 という 特異 な 形式 である ︒旅人 や 僧 が 夢 まぼろしのうちに 死者 の 霊 や 神︑鬼︑草木 の 精 などに 出会 って ︑ その 物語 を 聞 くというような 趣向 のもので ︑舞台上 が 現実 の 世界 から 夢幻

の 世界 に 一変 してしまうところに 特色 があるが ︑ その 転換 にあたって ︑ それらしい 舞台装置 や 舞台効果 の 操作 がおこ なわれるわけではない ︒ がらんどうの 舞台 が ︑ そのがらんどうのままで ︑現実 の 世界 から 夢幻 の 世界 へ ︑ また ︑夢幻

の 世界 から 現実 の 世界 へと 自在 に 転換 するのである ︒ これもまた ︑茶室同様︑ からっぽであればこそ ︑ そこにいかな る 世界 でもよびこむことが 可能 になるという 空虚 の 原理 にもとづいた 作劇法 にほかならない ︒

︿中世美学革命 と 禅﹀ 墨絵 から 俳句︑邦楽︑能 というようにさまざまな 分野 にわたる 余白 の 美学 を 見 てきたが ︑ これらの 美学 が 確立 され たのは ︑大体 のところ ︑中世室町期 といえる ︒ これ 以前 にも 新古今集 の 幽玄 の 詩学 にみられるようにこうした 美意識

は き ざ し て い た が ︑ そ れ が ︑ 総 合 的 な 美 学 に ま で 体 系 化 さ れ る よ う に な っ た の は ︑ 十 四︑ 十 五 世 紀 か ら 十 六 世 紀 に か けて 古代王朝社会 から 近世武家社会 へと 大 きく 日本 の 社会︑文明 のありかたが 移行 していったこの 時期 だった ︒同時

期︑西欧 ではイタリアからルネサンスがおこり ︑ それまでの 中世文化 から 近世︑近代文化 への 転換 が 始 まったが ︑日 本 において 室町期 におこった 文化革新 はそれに 匹敵 するような 意味 をもつものだった ︒

そして ︑ その 思想的背景 として 大 きな 作用 をおよぼしたのが 禅 だった ︒達磨 などによってインドから 中国 に 伝 えら れ て 大 成 し た こ の 宗 教 思 想 は ︑ や が て ︑ 鎌 倉 時 代︑ 栄 西︑ 道 元 ら に よ っ て 日 本 に 入 っ て く る と ︑ 思 想︑ 文 学︑ 芸 術︑ 日常生活 などさまざまな 面 に 影響 をおよぼして 中世日本文化 の 土台 となったのである ︒ 余 白 の 美 学 は ︑ ま さ に ︑ そ の 端 的 な 例 で あ る ︒ 禅 で は 奥 義 の 理 解 に つ い て ﹁不 立 文 字﹂ ﹁以 心 伝 心﹂ と い う こ と が

いわれ ︑ また 公案 という 独特 の 謎解 きのような 試問 が 参禅者 に 課 せられる ︒ このうち 前者 のふたつの 標語 は ︑言葉 に よっては 奥義 は 表現 することはできず ︑ そうした 表現 の 外 の 無言 の 世界 で 心 から 心 へ 直接伝達 されるほかないという 立場 を 語 っており ︑後者 の 公案 の 方 は ︑ そうした 言語表現 の 限界 をふまえたうえで ︑ あえて 常識的 な 論理 をひっくり か え す よ う な 語 句 ︱ た と え ば ﹁父 も 母 も ま だ 生 ま れ る 以 前 の 本 来 の 自 分﹂ ﹁橋 は 流 れ て 水 は 流 れ ず ﹂ と い う よ う な ︱

を 提示 することにより ︑言葉 や 論理 を 超 えた 真理 を 悟 らせようとする 工夫 だが ︑ こうした 表現 の 限界︑表現 の 外 での 伝達 を 強調 する 禅 の 考 え 方 が ︑表現 の 余白 に ︑表現 を 超 えた 世界 を 暗示的 に 浮 かびあがらせるという 余白 の 美学 を 導

き 出 したといえるのである ︒ い う ま で も な く 禅 は 仏 教 の 一 派 だ が ︑ 中 国 に お い て 大 成 さ れ る 過 程 で 大 き く 老 荘 思 想 の 要 素 を も 組 み 込 ん で お り ︑

とくに 芸術︑日常生活文化 への 影響 には 岡倉天心 が 強調 したようにこの 老荘思想的要素 が 強 く 作用 している ︒余白 の 美学 は ︑ この 禅 の 中 の 老荘思想的要素 である 空虚 の 効用 の 哲学 が 原理的下敷 きとなって 成立 したといえるのである ︒

︿自然 への 親和感情﹀ だが ︑ こうした 外 から 移入 された 禅 なり 老荘 なりの 思想 が 理論的枠組 みとなっているにせよ ︑ それが 種々 の 文化 に 余白 の 美学 として 具体化︑実質化 される 動力 となったのは ︑ やはり 古来 の 日本的心性︱希薄 な 自己 と 自然 への 親和感 情︱ だっただろう ︒ 禅 あるいは 老荘 の 空︑虚 の 思想 は 本来︑確固 とした 自己主体 を 前提 とした 抽象的︑観念的 な 哲学 であり ︑世界観 だ が ︑序章 に 述 べたように 自分 という 個人主体 の 意識 が 希薄 な 日本人 の 心性 は ︑元来 そうした 抽象性︑観念性 になじま

ない 傾向 が 強 かった ︒神道 では ︿言挙 げ ﹀ すなわち 言葉 に 出 してまで 言 い 立 てることを 潔 しとせず ︑ ほとんど 教義 ら しいものもない ︒ そして ︑ その 代 わりに 身 の 回 りの 自然 に 同化 し ︑自然 に 託 して 自分 を 表現 しようとした ︒ ことごと

しく 理屈 だてて 主張 するようなことをしなくても 自分 の 気持 ちはおのずと 自然 のうちに 反映 される ︑ むしろ 言葉 や 理 屈以上 に 風 の 音 や 雲 の 色 が 表現 してくれる ︒ そんな 風 に 日本人 の 心性 は 発達 していっただろう ︒ とりわけ ︑長 く 安定

した 王朝時代︑ ゆっくりと 成熟 していった 貴族文化 において ︑ この 人 の 心 を 映 す 自然 の 表現 はいよいよ 繊細微妙 なも のになっていき ︑ そのきわまるところ ︑ ほとんど 実際 には 目 にも 見 えなければ ︑耳 にも 聞 こえないような 淡 く ︑ かす

かな 風 の 音 や 雲 の 色 のうちに 心 の 綾 を 託 すようになる ︒ たとえば 新古今集 の 次 のような 歌 である ︒

寂 しさはその 色 としもなかりけり 槙立 つ 山 の 秋 の 夕暮 寂蓮法師

そして ︑最後 には ︑ そのあるかなきかのかそけき 色 も 薄 れ ︑消 えていって ︑ そこに 残 された 空白 のスペースに 歌人 の 観念 の 中 の 風景 が 描 き 出 されることになる ︒ こうした 究極 の 叙景歌 の 典型 が ︑新古今集 の 幽玄 の 詩学 を 大成 させた

藤原定家 の 有名 な 一首 である ︒ 見 わたせば   花 も 紅葉 もなかりけり   浦 の 苫屋 の   秋 の 夕暮

晩秋︑草 も 木 も 散 り 果 て ︑枯 れ 果 てた ︑物 さびしい 夕暮 れにあばら 家 が 立 っているだけの 海辺 の 風景 を 詠 ったこの 歌 では ︑ あえて ﹁花 ももみじもなかりけり ﹂ と 花 の 不在︱空白 を 言 うことによって ︑ そこに 詩人 の 心 の 中 の 幻 の 花 が 浮 かびあがってくる ︒夢幻能 で 物 さびしい 舞台上 にあでやかな 夢幻 の 情景 が 出現 するのと 同様 の 構造 であり ︑ ほぼこ こに 余白 の 美学 は 誕生 する ︒

そして ︑ それが ︑ いよいよ 中世室町期 にいたって ︑一挙 にもろもろの 芸術 ジャンルに 共通 する 普遍的 な 原理 として 意 識 化︑ 方 法 化 さ れ ︑ 水 墨 画︑ 俳 諧 の 連 歌︵俳 句 の 原 型︶ ︑ 能 な ど と し て 開 花 す る こ と に な る ︒ 言 っ て み れ ば ︑ 長 い 王朝時代 をかけて 熟 してきた 感情 が ︑ この 時点 で 飽和状態 に 達 し ︑一気 に 結晶 し 始 めたとでもいうような 状況 にいた るのである ︒

そ の 背 景 に は ︑ 長 く 安 定 し て い た 古 代 世 界 が 崩 壊 し ︑ そ れ に 代 わ る 近 世 世 界 の 枠 組 み も ま だ 混 沌 と し て 見 え な い ︑ 混乱 と 空白 の 過渡期的社会状況 が 強 く 作用 していただろう ︒当時︑ それまでの 貴族政治支配 は 衰退 して 世 の 中 は 荒廃

し ︑ 末 世 思 想︑ 無 常 思 想 が 蔓 延 し て い た ︒ そ し て ︑﹃方 丈 記﹄ に 代 表 さ れ る よ う に ︑ こ の 世 の 現 実︑ 社 会 的 現 実 は か りそめのあてにならないものだと 諦念 して ︑ この 世 の 向 こう ︑目 に 見 えぬ 彼岸 の 世界 こそ 真実 の 世界 であると 憧 れる 心性 が 広 く 人々 をとらえた ︒余白 の 美学 には ︑ そうした 時代精神状況 が 反映 されているはずである ︒余白 であれ ︑間 であれ ︑ それらは ︑ この 世 の 表現 を 超 えた 彼岸 の 世界 の 立 ち 現 れる 場 なのである ︒

こうした 状況 に 禅 や 老荘 の 哲学 が 理論的枠組 みとなり ︑複合 して ︑巨大 な 美学革命 がおこる ︒ まさに ︑ それは ︑同 時期西欧 のルネッサンスに 匹敵 する 文明史的事件 だった ︒ ルネッサンスがその 後 の 西欧近世︑近代 の 美意識 を 決定 づ

けたように ︑余白 の 美学 は ︑現在 にいたるまで 日本人 の 伝統的美意識 の 核 となるのである ︒

︿﹁美 しい 日本 の 私﹂ ﹀ こうした 余白 の 美学︑ その 背景 となる 日本人 の 自然 との 関係 を 端的 に 語 っているのが ︑日本人 として 初 めてノーベ

ル 文学賞 を 受賞 した 川端康成 がその 授賞式 でおこなった 記念講演﹁美 しい 日本 の 私﹂ である ︒ そこにおいて ︑川端 はまず 日本文化 の 本質 を ﹁雪月花 の 心﹂ すなわち 四季折々 の 自然 との 一体化 であるとして ︑道 元︑明恵︑良寛 という 三人 の 僧 の 和歌 を 引用 する ︒

春 は 花夏 ほととぎす 秋 は 月冬雪 さえて 冷

しかりけり 道元

雲 を 出 でて 我 にともなふ 冬 の 月風 や 身 にしむ 雪 は 冷 めたき 明恵

形見 とて 春 は 花山 ほととぎす 秋 はもみぢ 葉 良寛

ここで 引用 される 歌 の 作者 がいずれも 僧 であり ︑道元 の 歌 では ﹁本来 ノ 面目﹂ と 題 されていることにうかがわれる ように ︑ こうした 自然 との 一体化 は 日本人 の 宗教意識 の 根本 でもあると 説 いたうえで ︑川端 は 禅 のめざす 悟 りの 境地

に 触 れて ﹁無念無想 の 境 に 入 るのです ︒﹃我﹄ をなくして ﹃無﹄ になるのです ︒ この ﹃無﹄ は 西洋風 の 虚無 ではなく ︑ む し ろ そ の 逆 で ︑ 万 有 が 自 在 に 通 ふ 空︑ 無 涯 無 辺︑ 無 尽 蔵 の 心 の 宇 宙 な の で す ︒﹂ と 述 べ る ︒ そ し て ︑ さ ら に も う ひ

とりの 禅僧一休 の 道歌 を 引用 して ︑ こうした 自然 との 一体化 を 土台 とする 無我 の 境地 がそのまま 余白 の 美学 に 通 じる ことを 示 すのである ︒

心 とはいかなるものを 言 ふならん 墨絵 に 書 きし 松風 の 音

これは 東洋画 の 精神 でもあります ︒東洋画 の 空間︑余白︑省筆 も ︑ この 墨絵 の 心 でありませう ︒

こ う し て ︑ 墨 絵 に 代 表 さ れ る 余 白 の 美 学 の 意 味 を 川 端 は 日 本 人 の 自 然 意 識︑ 宗 教 意 識 と 重 ね あ わ せ て 説 く わ け だ

が ︑ さらにこれを 哲学 とのかかわりで 考 えるなら 西田幾多郎 の 思想 が 思 い 浮 かんでくるだろう ︒

︿絶対無﹀ 近代日本哲学 の 創成者 とされる 西田幾多郎 は ︑ カントやヘーゲルに 代表 されるドイツ 観念論哲学 のありかたを 参禅 体 験 な ど を ふ ま え て 相 対 化 し よ う と 思 索 を 重 ね ︑﹃善 の 研 究﹄ に お け る ︿純 粋 経 験﹀ に 始 ま る 独 創 的 な 思 想 展 開 を お こなっていったが ︑ その 究極的 な 到達点 となるのが ︑︿場所︵場︶ ﹀ の 概念 と 関連 して 後期西田 の 中心的 な 思想 となる ︿絶対無﹀ の 概念 である ︒ 西田 は ︑人 や 物事 が 生起 し ︑活動 していくありかたをつきつめていくと ︑ そうした 事態 をあらしめている 大元 は 人

や 物 事︑ そ の 生 起 や 活 動 に あ る の で は な く ︑ そ れ ら が お こ る 場 に あ る の で あ り ︑ こ の 場 の 究 極 は 無 に ほ か な ら な い ︑ ただし ︑ この 無 とは ︑ ふつう 西欧 で 言 われるような 無︑ すなわち 有 に 対 する 無︑有 の 欠乏態 としての 無︑西田 の 用語

でいうなら ﹁相対無﹂ ではなく ︑有 と 無 の 全体 を 包摂 するような ︑ あらゆる 存在 の 可能性 をはらんだ 無 であるという 意味 で ﹁絶対無﹂ と 命名 されるものであり ︑ それこそが 世界 の 究極的 な 相 にほかならないと 説 くのである ︒

この ﹁絶対無﹂ の 思想 は 抽象的︑哲学的概念 として 提示 され ︑ また ︑特殊日本的 なものとしてではなく 普遍的 な 世 界原理 として 説 かれているが ︑ その 下地 となっているのはやはり 参禅体験 を 通 じて 体得 された 色即是空︑空即是色 と

いった 境地 であるだろう ︒ そして ︑ その 内容 はまさに 川端 が 説 いた 余白 の 美学 に 合致 し ︑等伯 の ﹁松林図﹂ や 竜安寺 の 石庭 に 具現 されていると 感 じられるものなのである ︒

︿現代芸術 と 余白 の 美学﹀ 先 に 述 べ た よ う に ︑ こ う し た 余 白 の 美 学 は 一 般 的 な 西 欧 芸 術 の 美 学 か ら は 懸 け 離 れ た も の だ っ た ︒ 西 欧 芸 術 で は ︑ 基本的 に ︑伝 えようとするものは 表現 されねばならない ︒表現 を 超 える 表現 というような 逆説 は 認 められず ︑余白 と

い う よ う な 場 は 存 在 し え な い ︒ 絵 で い う な ら ︑ 画 面 は 余 さ ず 塗 り 尽 く さ れ ね ば な ら な い ︒ そ れ が 本 来 の 原 則 と い え る ︒

だ が ︑ 西 欧 に お い て も ︑ 十 九 世 紀 末 か ら 二 十 世 紀 に か け て ︑ 近 代 芸 術 か ら 現 代 芸 術 へ と 移 り 変 わ る 過 程 に お い て ︑ こうした 原則 が 覆 されるようなさまざまな 事態 があらわれてきた ︒ 十九世紀後半︑ フランスを 中心 に 象徴主義 という 革命的 な 詩運動 がおこった ︒詩 の 本質 を 徹底 して 追求 しようとし た こ の 運 動 は ︑ 単 に お お よ そ の 概 念 を 伝 え れ ば 用 が 足 り る よ う な ︑ 世 間 一 般 に 流 通 す る 散 文 と し て の 言 葉 で は な く ︑

思想 や 感情 の 微妙 なニュアンスを 隅々 まで 表現 するような 詩 としての 言葉 を 求 めて ︑ その 行 き 着 くところ ︑表現 を 超 え る 世 界 を 暗 示 的 に 表 現 す る ︿象 徴﹀ と し て の 言 葉 と い う も の に 至 っ た が ︑ そ れ は ︑ ほ と ん ど ︑ 藤 原 定 家 が ﹁幽 玄﹂

というような 語 を 用 いて 説 いた 新古今 の 詩学 を 彷彿 とさせるものだった ︒ そして ︑ こうした 象徴詩学 の 集大成者 とな るマラルメは ︑ さまざまな 実験的試 みをおこなった 末︑余白 の 詩 というものを 夢想 することになる ︒紙 に 記 された 文 字 をとり 囲 む 余白 のうちに ︑文字 によっては 表現不可能 な 世界 を 暗示的 に 浮 かびあがらせるような 詩︑究極的 にはそ うした 余白 のみからなる 詩 こそは 最 も 純化 された 象徴詩︱純粋詩 ではないかという 夢想 である ︒ 画家 としては ︑印象派 の 先駆者 ともいえるターナーの 晩年 の 傑作 が 思 い 浮 かんでくる ︒ ヴェニスを 描 いた 連作 など だが ︑ まばゆい 日 の 光 に 包 まれた 風景 は ︑ わずかに 金色 がかった 白一色 の 中 にかすかに 町 の 輪郭 がなぞられるような 希薄 さで ︑ その 薄 く ︑薄 くのばされた 白一色 の 画面 を 眺 めていると ︑ あたかも 日 の 光 の 射 す 音 が 聞 こえてでもくるよ うな 錯覚 を 覚 えるが ︑ それは ︑ ほとんど 等伯 の ﹁松林図﹂ を 眺 めている 時 の 気分 と 変 わらない ︒印象派 を 大成 したモ

ネやセザンヌの 後期 の 作品 にも 同様 のものがある ︱睡蓮連作 やサントヴィクトワール 山連作 など ︑素描 にざっと 色 を つけたというような 粗 く ︑無造作 な 筆致 で ︑睡蓮 なり 山 なりの 輪郭 も 崩 れ ︑ ところどころ 未完成 かとも 思 われるよう

な 塗 り 残 しも 見 られる 画面 から 目 に 見 えない 精気 が 立 ちのぼってくるように 感 じられるのである ︒ さらに 現代美術 に 移行 すると ︑ たとえば ︑全面白塗 りのカンバスに 鋭利 な 刃物 で 切 り 裂 かれたような 数本 の 細 い 裂

け 目 が 走 っているだけというような 絵画︵ フォンタナ ︶ などが 登場 する ︒ そこでは 画家 の 表現 はぎりぎりまで 抑制 さ れ ︑裂 け 目 から ︱ あたかも 宇宙 の 始 まりに 先立 つ 時空 のゆらぎや 裂 け 目 を 連想 させるように ︱立 ち 現 れる 無 こそが 主 役 であるという 印象 を 見 る 者 に 与 える ︒ あるいは ︑美術館 なり 広場 なり 野原 なり ︑ なんらかの 空間 に 様々 な 事物 を 配置 して 展示 するインスタレーションと

よばれるジャンルでも ︑主役 は 個々 の 事物 というより ︑ それら 事物 の 配置 によって 構成 される 場 であり ︑極端 な 場合 は ︑事物 が 消 えてまったくからっぽのままの 空間 が 提示 される ︒ 一方︑音楽 では ︑ ワグナーからマーラー ︑ リヒアルト

シュトラウスなどに 代表 される 膨大 な 音 の 織物 をびっしり と 敷 き 詰 め る よ う な 後 期 ロ マ ン 派 の 音 楽 が 極 限 に 達 し た 後︑ そ の 反 動 の よ う に ︑ 二 十 世 紀 に 入 る と ︑ た と え ば ︑

ウェーベルンのような 音楽 が 登場 してくる ︒全体 に 厳 しく 禁欲的 な 作風 で ︑余分 なものを 削 ぎ 落 とされ ︑一作品 がほ んの 数分︑数十小節 というような 短 い 時間 のうちに ︑研 ぎ 澄 まされたように 鋭 く ︑繊細 な 響 きの 音 が ︑ ぽつりぽつり

と 間 をおいて 鳴 らされていく ︒ それは ︑ まるで ︑広大無限 な 宇宙 の 中 を 手探 りしながらゆっくりと 進 んでいく 孤独 な 響 きを 聞 いているような 印象 で ︑音以上 に ︑音 と 音 の 間 の 沈黙 が 迫 ってくる 気配 は ︑ これもまた ︑ まったく 異質 な 情 感 ながら ︑三味線 の 間合 いを 聞 く 気分 を 思 い 出 させるようだ ︒ そして ︑現代音楽 の 革命児 ケージの 有名 な ﹁四分三十三秒﹂ という 作品 に 至 ると ︑演奏者 は 舞台上 のピアノの 前 に 進 んで ︑ そのまま 四分三十三秒 の 間︑何 もせずにじっとしている ︒ ピアノが 鳴 らされるわけでもなく ︑ そのほかの 楽 音 が 奏 されるわけでもない ︒ ただ ︑ その 四分三十三秒間︑ あたりにたまたま 響 く 音︱咳払 いでも ︑椅子 のきしむ 音 で

も ︑聴衆 のブーイングでも ︱︑ もしくは 沈黙 が 作品 なのである ︒逆説的 な ︑意表 をつく ︑禅 の 公案 のような ︱ ケージ は 禅 に 大 きな 関心 をもっていたという ︱試 みだが ︑ まさにこれこそは 余白 のみからなる 音楽 といえるのではないか ︒

こうした 現代芸術︑ とりわけインスタレーションやケージの 出現 は ︑西欧社会 の 深 いところで 芸術 の 意味 が 変容 し て き た こ と の あ ら わ れ で あ る と い え る だ ろ う ︒ 芸 術 作 品 は 芸 術 家 の 自 己 表 現 の 場 で あ る と い う そ れ ま で の 芸 術 観 か

ら ︑ むしろ ︑芸術作品 は 他者 なり 世界 なりを 受 け 入 れる 場 であるという 芸術観 への 大 きな 転換 が 二十世紀西欧社会 に おこった ︒ その 背景 には ︑従来 の 自己主体的︑人間中心的発想 から ︑人間 の 尺度 を 超 える 世界 の 摂理 というものを 軸

とする 発想 への 転換 という 世界観︑文明観 の 変化 がかかわっているだろう ︒ その 結果 として 日本 の 余白 の 美学 との 照 応 がおこってくるのである ︒

︿武満徹 の 場合﹀ 現代日本音楽 を 代表 する 作曲家 である 武満徹 は 戦後 まもなく ︑当時一斉 に 革新的 な 芸術 をめざして 旺盛 に 活動 し 始 め た 一 群 の 芸 術 家 た ち ︱ 滝 口 修 造︑ 岡 本 太 郎︑ 安 部 公 房 な ど ︱ と 交 流 し な が ら 創 作 活 動 を 開 始 し た が ︑ そ の 初 期 か

ら ︑余分 な 音 をそぎ 落 として 残 ったわずかな 音 をひとつずつ 確 かめるように 並 べていく 武満 の 書法 は ︑ ウェーベルン など 西欧現代音楽 の 深 い 感化 をうかがわせると 同時 に ︑音 と 音 のあいだの 間 を 音 に 匹敵 する 表現 とする 伝統日本音楽

のありかたを 思 わせるものだった ︒ そのことは 武満自身強 いジレンマとともに 自覚 を 深 めていったことだった ︒ ジレンマというのは ︑思 い 描 く 音楽 の 形 を で き る か ぎ り 目 に 見 え る よ う に 五 線 紙 上 に 記 し て 指 定 す る と い う 西 欧 流 の 作 曲 作 法 を 伝 統 日 本 音 楽 の 間 が 拒 み ︑ 対立 するからである ︒作曲家 が 音楽 の 形 を 決 めようとすると ︑間 はそれにあらがって 決 められた 形 からあふれだそう

とする ︒ このジレンマに 直面 して 武満 はそれを 解消 しようとするのではなく ︑逆 にむしろその 対立 が 生 み 出 す 緊張 を 音 楽 の エ ネ ル ギ ー に し て い こ う と し た ︒﹃音︑ 沈 黙 と 測 り あ え る ほ ど に ﹄ と 題 さ れ た エ ッ セ イ 集 に お い て 武 満 は 伝 統 日本音楽 のこうした 間 について ﹁ その 無音 の 沈黙 の 間 は ︑実 は ︑複雑 な 一音 と 拮抗 する 無数 の 音 の 犇 めく 間 として 認 識 さ れ て い る の で あ る ﹂ と 述 べ た う え で ︑﹁私 は 沈 黙 と 測 り あ え る ほ ど に 強 い ︑ 一 つ の 音 に 至 り た い ﹂ と 言 っ た ︒ そ

し て ︑ そ う し た 試 み と し て ︑ ニ ュ ー ヨ ー ク フ ィ ル ハ ー モ ニ ー か ら 委 嘱 さ れ た 新 作 オ ー ケ ス ト ラ 作 品 に お い て ︑ フ ル オーケストラを 相手 に 琵琶 と 尺八 を 独奏楽器 として 登場 させ ︑ そのクライマックスでは ︑八分 ほどにもわたる 異例 に

長大 な 二独奏楽器 だけの 掛 け 合 いを 演 じさせた ︒ この 作品﹃ ノベンバー ・ ステップス ﹄ の 日本初演 を 私 は 聞 くことが できたが ︑琵琶 の 鶴田錦史︑尺八 の 横山勝也 のふたりの 名手 による 掛 け 合 いは ︑ まるでオーケストラと 聴衆 という 見 物人 に 囲 まれて 死闘 を 演 じる 武芸者 の 果 たし 合 いのようなすさまじい 緊張感 に 満 ちたもので ︑ とりわけ ︑ ふたつの 楽 器 がそれぞれ 力 と 技巧 のかぎりを 尽 くして 鳴 らす 音 の 交錯 を 取 り 囲 むように 広 がる 沈黙︱間 の 圧倒的 な 存在感 が 印象 的 であり ︑ さらに ︑ この 掛 け 合 いが 果 てた 後︑ なおその 残響 が 尾 を 引 いているような 長 い 沈黙︱間 をおいてオーケス トラが 海 のうねりのように 緊密 な 響 きをたてて 立 ち 昇 ってくる 瞬間 も 忘 れがたいものだった ︒

この ﹃ ノベンバー ・ ステップス ﹄ にいたる 武満 の 音楽創作︑音楽観 の 発展 の 経過 には ︑二十世紀西欧現代芸術 に 出 現 した 余白 の 美学 が 伝統日本文化 の 余白 の 美学 と 出会 う 鮮烈 な 過程 があらわれている ︒

また ︑ この 時期︑ こうした 伝統日本音楽︑伝統邦楽器 に 関心 をもって 研究 を 続 けていた 武満 は ︑尺八 の 名人 が 望 む 至上 の 音 は 朽 ちた 竹薮 を 風 が 吹 き 抜 けていく 時 に 鳴 る 音 だという 話 をくりかえし 紹介 し ︑記 したりもしている ︒人間

の 生 み 出 した 音 が 究極 において 自然 に 還 るということであり ︑ こうした 音 のありかたをさらに 追求 していってやがて 武満 はインドネシアのガメランなどの 音楽 に 行 き 着 くことになる ︒ この 武満 とガメランのかかわりについては 章 を 改

めて 述 べるが ︑ そこには ︑ また 別種 の ︑ より 広大 な 自然︑宇宙 の 次元 にまで 昇華 され ︑開放 された 余白 の 神学 とでも いうべきものの 可能性 が 垣間見 えてくるだろう ︒

Ⅱ．座 と 場︱自 と 他︑個 と 全体 の 融合 するところ ︿座 の 文化﹀ ﹃茶 の 本﹄ の 冒頭 で ︑岡倉天心 は ︑茶 という 文化 がさまざまな 側面 をもつことを 列挙 したしめくくりに ︑ こう 述 べる ︒

茶 をたしなむことによって 誰 でも 趣味 の 世界 の 貴族 になりうるという 東洋的民主主義 の 神髄 を 示 すものでもあるのだ ︒

ここで ︑天心 が 言 わんとしていることは ︑茶 の 世界 においては ︑太閤 であろうと 庶民 であろうと ︑身分上下 の 区別 なく ︑平等 に 茶 を 通 して 高雅 な 境地 を 味 わうことができるという 意味 で 精神上 の 民主主義 を 実現 しているということ

にほかならないが ︑ ここからさらにもう 一歩進 んで ︑茶会 における 人間関係 のありかたに 注意 してみると ︑ もう 少 し 別 の 意味 で 民主主義的 な 一面 が 見 えてくる ︒ それは ︑主人 と 客 の 共同作業 として 茶会 がとりおこなわれるということ

である ︒無論︑茶会 の 主宰者 として 全体 をとりしきるのは 主人 だが ︑客 の 側 もまた ︑供 された 茶 を 喫 し ︑主人 や 相客 たちとやりとりすることによって 茶会 を 進 めていく 一役 を 担 うのである ︒ そうやって 主客 が 協同 し ︑一体 となって 茶 会 という 場 を 創造 していくところに 妙味 があり ︑ それこそは ︑単 なる 身分的平等 という 以上 の 本質的 な 平等︑民主主 義 を 実現 するものだと 言 ってよい ︒ 同様 のことは 歌会︑句会 また 連句 の 会 などにも ︑ そのまま 言 える ︒同好 の 士 が 寄 り 集 まり ︑相互 のやりとりを 楽 し みながら 共同 でひとつのものを 作 りあげていくのであり ︑参加者 は ︑ いずれもが 代 わる 代 わる 主 となり ︑客 となると

いう 対等 の 立場 にある ︒ この 対等性︑平等性 は ︑参加者 がぐるりと 円 を 描 くように 座 る 円座 という 形 にあらわれたり もする ︒ そこから ︑ こうした 営 みを 総称 して ﹁座 の 文化﹂ と 呼 んだりもする ︒

そして ︑ この 場 において ︑個人 は 個人 でなくなる ︱無論︑ そこに 集 まる ﹁私﹂ なり ﹁ あなた ﹂ なりは 本来 それぞれ の 人格︑個性 をそなえ ︑独立 した 存在 だが ︑ この 場 で 互 いにやりとりするうちに ︑ そうした 独立 した 個人 という 意識

が 希薄 になっていって ︑ それよりはむしろ ︑相互 のやりとりが 紡 ぎだす 網 の 目︵ ネットワーク ︶ の 結 び 目︱中継点 の ひとつ ︑ ずっと 連 なっていく 鎖 のうちのひとつという 意識 に 転 じていく ︒ そこでは 自分 という 存在 はあっても ︑ その

自分 の 意味 は ︑ その 時々 の 状況︑隣 り 合 う 他人 との 関係 に 応 じて 変化 していく ︒茶会 でいえば ︑主人 が 茶 をたてて 供 す る 間 は 主 人 が 主 役 で あ り ︑ そ れ を 見 守 る 客 は 脇 役 だ が ︑ 供 さ れ た 茶 を 飲 む 段 に な れ ば ︑ こ ん ど は 客 が 主 役 で あ り ︑

そ れ を 見 守 る 主 人 が 脇 役 と な る ︒ 連 句 で 言 え ば ︑ 個 々 の 句 の 意 味 合 い は ︑ 前 句 お よ び 後 句 と の つ な が り 具 合︑ 対 照︑ バランスによって ︑ ニュアンスが 変 わっていく ︒ そして ︑ こうしたやりとりを 通 じて ︑自分 も 他人 もない ︑ すべてが 渾然一体 となった 場︵座︶ の 意識 が 高 まっていき ︑ その 場︵座︶ の 意識 に 溶 け 込 むことによって ︑個人 は 個人 でなく なるのである ︒

それは ︑前章︵ ﹁ とりこまれる 自然︱日本的心性 の 展開   その 二﹂ ︶ でとりあげた 岡本 かの 子 の 小説 の 根底 をなす 仏 教哲学 とりわけ 無自性 という 考 え 方︱人︵森羅万象 すべてといってもよい ︶ には 自性︵固有 の 特性︶ はない ︑ ふだん 私 たちが 自分 の 個性︑自己 と 意識 しているようなものはうわべだけにとらわれた 迷妄 にすぎない ︑ あらゆる 存在 は 本 来固定 された 実体 などもないのであって ︑ ただ ︑ その 時々 の 状況︑ そこで 隣 りあわせたほかの 存在 との 相互関連 に 応

じて ︑ その 意味 を 変 えていく ︵縁起 すなわち 因縁生起︶ にすぎない ︱ にそっくり 照応 するようなありかたである ︒一 口 でいうなら ︑個人 が 独立 した 主体 としてではなく ︑場 の 一部︑場 の 作用 をうけて 変化 する 相対的 な 存在 としてあら

われるということである ︵ ついでながら ︑ それはまた ︑相対性理論︑不確定性理論︑量子理論 など 現代物理学 の 発想 をも 連想 させて 興味深 い ︒ こうした 現代物理学 の 描 き 出 す 世界像 と 仏教︑老荘︑陰陽 など 伝統東洋思想 の 世界観 との 照応関係 を 提唱 するフリッチョ ・ カプラの ﹃ タオ 自然学﹄ はエコロジー 思想運動 に 大 きな 感化 をおよぼした ︶︒

︿場所的論理 と 述語的論理﹀ こうした 座 の 文化 の 下地 には ︑ はじめに 紹介 した 河合隼雄 の 指摘 する 日本人 に 特徴的 な 意識構造︱個人主体 の 自覚

が 薄 く ︑ それよりは ︑自他 すべてを 包摂 する 全体 の 一部 であるという 感覚 が 強 い ︱ が 働 いていると 考 えられるが ︑ さ らに ︑ これを 基礎 づける 論理 として 西田幾多郎 の 場所的論理 と 述語的論理 という 考 え 方 を 紹介 したい ︒

これらは ︑先 に 余白 の 美学 と 関連 して 触 れた 絶対無 の 思想 と 連動 する 後期西田哲学 の 中心思想 だが ︑ まず 場所的論 理 とは ︑ ある 出来事 をどうとらえるかという 時︑ その 出来事 をおこした 当事者自体 より ︑ その 出来事 がおこる 状況︱ 場 の 働 きを 重視 する 考 え 方 である ︒ すなわち ︑ ひとりの 人 がなんらかの 行動 をとることについて ︑ その 隠 れた 真 の 動 因 は そ の 人 の 置 か れ た 状 況 ︱ 場 で あ り ︑ そ の 状 況 ︱ 場 が 人 を い わ ば 媒 体 と し て 事 態 を 生 じ さ せ る の だ と い う の で あ

る ︒ そして ︑ この 論理 を 文構造 のレベルに 置 き 換 えて ︑従来 の 主語 を 中心 とする 考 え 方 に 対 し ︑述語 を 中心 とする 考 え 方 が 述 語 的 論 理 と い う も の に な る ︒ た と え ば ︑﹁私 は 君 と 遊 ぶ ﹂ と い う 文 を と り あ げ た と し て ︑ 従 来 の 主 語 的 論 理 で あれば ︑﹁私﹂ が 文 の 中心 であって ︑ その ﹁私﹂ の 様態 として ﹁君 と 遊 ぶ ﹂ があると 位置 づけるところを ︑﹁遊 ぶ ﹂ こ

そが 文 の 中心 であり ︑ その 要素 として ﹁私﹂ なり ﹁君﹂ を 位置 づけるのである ︒ こうした 場所的論理 あるいは 述語的論理 の 考 え 方 を 具体的 な 日本語 の 例 に 応用 してみよう ︒英語 など 欧米語 に 比 べ

て 日本語 に 著 しい 特徴 のひとつは ︑敬語 や 謙譲語 などの 待遇表現 と 同様 に ︑人称代名詞 がその 場 の 状況︑対人関係 な どによって 変化 する ︱話 し 手自身 をさす 一人称 でいうと ︑︵ かしこまり 具合 に 応 じて ︶﹁私﹂ ︑﹁僕﹂ ︑﹁俺﹂ ︑︵子供 を 相 手 にして ︶﹁ おとうさん ﹂︑ ﹁ お 母 さん ﹂︑ ﹁ おじさん ﹂︑ ﹁ おばさん ﹂︑ ︵生徒 を 相手 にして ︶﹁先生﹂ というように ︱ こと だが ︑ そこでは ︑ まさに 西田 が 説 いたように ︑発話 がなされた 場︑状況 がベースとなって 全体 を 支配 しているのであ

り ︑ それに 対 して 人称 は 相対的︑可変的︑ かりそめの 媒体 にほかならないのである ︒ 茶 会 や 連 句 の 展 開 の あ り か た も 同 様 に こ の 場 所 的 論 理 あ る い は 述 語 的 論 理 の 具 体 例 と し て 理 解 す る こ と が で き る ︒

茶会 なり ︑連句 なりを 根底 で 動 かしているのは ︑ それぞれの 席︱場 なのであり ︑ この 場 の 流 れにしたがって 参加者 は 宗匠 なり 客 なりの 役回 りをはたしながら 進 んでいくのである ︒

︿漱石 と 座 の 文化﹀ 茶会 や 句会 などの 座 の 文化 が 特 に 発展 してきたのは 三百年 にわたる 鎖国体制 に 支 えられて 安定 した 江戸社会 におい てであり ︑幕末開国︑幕藩体制崩壊 の 激動 を 経 て 明治近代社会 に 入 ると ︑ それまでの 安定 した 基盤 を 失 って 急速 に 影

が 薄 くなっていったが ︑ それでも 細々 ながらさまざまにひきつがれていった ︒ た と え ば 夏 目 漱 石 の 出 世 作﹃吾 輩 は 猫 で あ る ﹄ で は ︑ 漱 石 自 身 と 寺 田 寅 彦 ら 弟 子 や 友 人 た ち の 交 遊 を 下 敷 き と し

て ︑苦沙弥先生︑迷亭︑寒月︑東風 ら 世 のすね 者 たちがくりひろげる 談論風発 の 様 が 延々 と 描 かれていく ︒実利︑金 権 の 世 の 中 に 悲憤慷慨 するかと 思 えば ︑首 くくりの 力学 の 歴史 を 弁 じ ︑一転︑正月 に 椎茸 を 食 べて 前歯 を 折 った 話 に 移 るといった 具合 に 次々 と 話題 を 変 え ︑話 の 主 を 変 えてとりとめなく 続 いていくそのやりとりはまさに 連句 の 付 け 合 い を 思 わ せ る も の で ︑ こ う し た や り と り を 通 じ て 一 党 の 面 々 は ︑ ふ だ ん 表 向 き に 構 え て い る 個 人 の 枠 か ら ぬ け だ し ︑ 自在 に 他人 と 交流 し ︑一体 となるのである ︒ 漱石 が ﹃猫﹄ においてこうした 座 の 世界 を 描 くことができたのは ︑表向 きは 当時最先端 の 欧米式教育 を 受 けた 近代 的知識人 でありながら ︑ その 反面︑私生活 においては 子供時代 から 落語 が 好 きで 寄席 に 通 ったり ︑子規 や 虚子 と 俳句 や 連 句 を や り と り し た り と い う 江 戸 町 人 文 化 の 下 地 が あ っ た か ら で あ る ︒ 落 語 家 は 声 色 ひ と つ で 八 さ ん に な っ た り ︑ 熊 さんになったり ︑隠居 になったりなどと 自在 にさまざまな 人物 になり 代 わり ︑ それらの 人物 の 間 を 行 ったり 来 たり して 座 のやりとりを 演 じる ︒ その 八 さんや 熊 さんや 隠居 を 苦沙弥 や 迷亭 や 寒月 に 置 き 換 えたのが ﹃猫﹄ なのである ︒

つまり ︑ ここでは ︑ まだ ︑江戸時代 からの 座 の 文化 が 生 きていたわけで ︑ それが 可能 だったのは ︑大学講師 という 世間 に 向 けた 本業 としてではなく ︑ その 裏 の 私的 な 遊 びとして 試 みたからだったが ︑ やがて ︑作家専業 となり ︑本格 的 に 西欧近代小説流 の 作風 に 転 じて 近代的個人 を 正面 からとりあげるようになるにつれ ︑ そこから ﹃猫﹄ の 文化 は 消 えていってしまう ︒漱石晩年 の ﹃行人﹄ ︑﹃ こころ ﹄︑ ﹃道草﹄ ︑﹃明暗﹄等 に 登場 する 人物 たちは ︑ いずれも 周囲 の 人間 関係 から 孤立 して 意思疎通 に 悩 み ︑ その 会話 も 互 いの 異質性 の 裂 け 目 が 深 くなるような 結果 にいたるようになる ︒近 代個人主義社会 が 確立 していくにしたがって 苦沙弥一党 のようなやりとりは 難 しくなってしまうのである ︒

だが ︑ それでも ︑座 の 文化 は 絶 えてしまったわけではなく ︑社会 の 前面 からは 影 が 薄 くなっても ︑ なお ︑私 たちの 身近 な 暮 らしの 中 に 生 き 続 けているはずである ︒

︿阿吽 の 呼吸﹀ 私 たちに 最 も 身近 なこうした 座 は 家庭︑ とりわけ 茶 の 間 でくりひろげられる 一家団欒 の 場 といえるが ︑ そうした 団 欒 の 場 を 中 心 に す え る お 茶 の 間 ド ラ マ と よ ば れ る テ レ ビ ド ラ マ の ジ ャ ン ル に は 脈 々 と 座 の 文 化 が ひ き つ が れ て き た ︒

こ う し た ド ラ マ を 書 か せ た ら 右 に で る 者 の な い 名 手 と い わ れ た 向 田 邦 子 の 代 表 作 に ﹁ あ

う ん ﹂ と い う 作 品 が あ る が ︑ その 中 の 一場面 をとりあげてみよう ︒ 主人公 の 中年会社員水田 の 家 の 縁側 に 水田 とその 親友門倉 が 押 し 黙 ってすわっている ︒横 の 座敷 には 水田 の 妻 たみ が 床 に 伏 せており ︑天井 を 見 つめたままの 目尻 からは 涙 が 流 れている ︒ たみは 流産 したばかりなのである ︒ ともに 膝

をかかえた 同 じ 姿勢 でうずくまる 男 たちふたりの 様子 を 目 にした 水田 の 父初太郎 と 娘 さと 子 の 会話 が 始 まる ︒

初太郎﹁ ﹃ こま 犬﹄ だな ﹂ さと 子﹁ こま 犬﹂ 初太郎﹁神社 の 前 にいるだろ ﹂ さと 子﹁ あ ︑同 じ 格好 してすわっている ﹂ 初太郎﹁ --- ﹂ さと 子﹁ こま 犬 さん

あ ︑ こま 犬 さん

うん ﹂ 初太郎﹁ --- ﹂ さと 子﹁ ﹃ こま 犬﹄ か ---- ﹂

ほとんどくりかえしと 沈黙 ばかりで ︑ どちらがどちらかもはっきりしないような ︑ およそ 会話 の 体 をなしていない

ような 会話 でありながら ︑ そこから ︑祖父 と 孫娘 の 間 の 暗黙 の 了解︑ この 場 に 流 れている 情感 がしんみりと 伝 わって くる ︒ まさに ﹁阿吽 の 呼吸﹂ であり ︑日本人好 みの 人情芝居 の 真骨頂 だろう ︒小津安二郎映画 で 笠智衆演 じる 老主人 公 がかわす 会話 などにも 通 じるものだ ︒ それは ︑一見 したところ ﹃猫﹄ の 談論風発 の 会話 とはおよそ 対照的 だが ︑共通 するのは ︑会話 をかわす 相手同士 の 間 に ︑自他 を 交換 してもかまわないような 同質的 な 心情 が 暗黙 のうちに 共有 されていることであり ︑ その 暗黙 の 了解 ︱ それこそが 座 の 本質 にほかならず ︑ また 先 に 触 れた 日本語 におけるオノマトペの 多用 の 基盤 でもある ︱ を 土俵 とし

て 会 話 が お こ な わ れ て い る こ と で あ る ︒ そ こ で 肝 心 な の は こ の 暗 黙 の 土 俵 な の で あ っ て ︑ そ の 上 で か わ さ れ る 会 話 は ︑饒舌 な 談論風発 であれ ︑寡黙 な 相 づちであれ ︑ つまるところ ︑ この 土俵 を 確 かめる 手続 きに 他 ならない ︱ ちょう

ど 西田哲学 における 場所的論理 のように ︒禅 から 出 た ﹁以心伝心﹂ という 語 が 日本人 のコミュニケーションの 要諦 と して 重 んじられてきたのも 同 じことだが ︑ まさに 座 の 文化 の 究極的 な 姿 を 示 しているとともに ︑言 わず 語 らずのうち

におのずと 意 を 伝 えるというそのありかたは 余白 の 文化 にも 通 じるものとなっている ︒

︿自他共存︑融合 の 文化 と 場﹀ 日本文化 の 際立 った 特色 として 指摘 されることの 多 い ︑ いわゆる 雑種文化的 ありかた ︱土着文化 と 外来文化︑古 い 文 化 と 新 し い 文 化︑ た と え ば 神 道 と 仏 教 あ る い は キ リ ス ト 教︑ 和 服 と 洋 服︑ 和 食 と 洋 食 や 中 華 料 理 な ど が 共 存︑ 混 交︑融合 して 存在 する ︱ もこうした 場 を 土台 として 成立 してきたといえる ︒ 宗教儀礼 でいえば 年末年始 の 一連 の 行事 として 教会 でのクリスマス ︑寺 での 除夜 の 鐘︑神社 への 初詣 を 日替 わりで めぐり 歩 くような 慣習 が 最 たる 例 だが ︑ その 下地 となっているのは ︑年 の 替 り 目︑冬 から 春 への 替 り 目 というという

この 時期 のよびおこすあらたまった 気分 であり ︑ この 目 に 見 えない ︑ はっきり 意識 されているともいえない 気分 が 一 連 の 行事全体 を 司 る 場 となって ︑個々 の 行事 の 目 に 見 える 宗教性 の 差 にかかわりなく 受 け 入 れることをうながすので

ある ︒ こうした 下地 となる 漠然 とした 気分 と 表 にあらわれる 行動 という 二重構造 はヨーロッパなどにも 存在 する ︱ キ リスト 教布教以前 の 冬至祭 の 記憶 がクリスマス 行事 の 下地 となっているなど ︱ が ︑ ヨーロッパの 場合 には ︑表 にあら

われる 行動 を 統御 する 主体 の 意志 が 強 く ︑明確 で ︑下地 となる 記憶 を 抑 えこんでしまい ︑ その 結果︑複数 の 宗教行事 を 渡 り 歩 くような 行動 は 排除 されがちになる ︒ これに 対 して ︑日本人 の 希薄 な 主体 は 下地 となる 気分 に 動 かされやす

く ︑ その 場 に 応 じて 日替 わりで 教会 から 寺 や 神社 を 渡 り 歩 くことにも 抵抗 がないのである ︱ ちょうど 落語家 が 江戸 の 下町 という 噺 の 場 で 隠居 と 八 や 熊︑ おかみさんを 自由 に 行 き 来 するように ︒ かつて 大陸 から 入 ってきた 仏教 が 土着 の

神道 と 習合 して ︑天照大神 を 大日如来 の 化身 と 説 く 本地垂迹説 のような 文化 を 生 み 出 した 下地 となったのもこの 場 に ほかならない ︒ さらに 同様 の 場 は 日本文化 のさまざまな 領域 に 見 られるだろう ︒

Ⅲ．通底 する 日本文化原理 ︿余白︑ なりゆき ︑座 の 連関構造﹀ 松林図 の 余白︑山水絵巻︑連句 のなりゆき ︑茶会︑句会 の 座 と 順 に 日本文化 に 特徴的 な 美学︑原理 をたどってきた

が ︑当然︑ これらはばらばらに 存在 するものではなく ︑密接 に 連関 している ︒ この 連関構造 をごく 大筋 に 沿 って 示 す なら ︑以下 のように 整理 されるだろう ︒

まず 文化全体 の 根底 あるいは 背景 をなす 自然 のひろがりがある ︒無始無終︑茫漠 として ︑一切 を 包 みこむようなそ の 広 がりの 中 にぽっかりと 浮 かぶようにさまざまな 座︱自 と 他︑複数 の 主体 が 集 まる 共同体 がある ︒ それらの 座 は 一 定︑固定的 なものではない ︒一期一会 というように 集 まっては 別 れ ︑別 れては 集 まり ︑ その 都度︑同 じ 顔 ぶれもあれ ば ︑入 れ 替 わりもしていく ︒ また ︑ それは 実際 に 集 まるばかりでなく ︑精神的 に 交流 する 場︑時空 を 超 える 場 であっ

てもかまわない ︒ たとえば ︑芭蕉 の 発句 に 自分 の 脇句 をつけるのでもかまわない ︒ そうした 応酬︑交流 によって 自他 の 差 を 超 え ︑一体 となっていく 運動性 が 生 み 出 される ︒ さらに ︑同様 の 運動性 は 自己 と 周囲 にひろがる 自然 との 間 に

も 生 じる ︒ これらの 運動性 は ︑自他 の 間 であれ ︑自己 と 自然 の 間 であれ ︑ いずれであっても ︑未知 の 偶然的 な 広 がり へと 拡散 していくものであり ︑ それこそが ︿ なりゆき ﹀ にほかならない ︒ そして ︑ その 未知 の 偶然的 な 広 がりへの 拡 散 の 運動 をどこまでも 可能 にするのが 余白 という 空間︱自他 をも ︑自然 をも 包 み 込 む ︑西田哲学 で 言 う ︿絶対無﹀ の 空間 であり ︑ それが 日本文化 を 基礎 づける 究極 の 原理 となるのである ︒

︿日本的文化原理 への 近代的批判 と 脱近代的評価﹀ これまで 伝統的 な 暮 らしの 工夫 や 美学︑芸術原理 などを 通 して 見 てきた 日本人 に 特徴的 な 発想 の 例 は ︑ ほかの 面 で

もさまざまに 見出 されるはずである ︒ しばしば 批判的 な 立場 から 指摘 される 例 をあげれば ︑日本 の 市街地 に 明確 な 都 市計画的 な 発想 が 欠落 していて 無秩序 に 膨張 していく ︑ あるいは ︑会議 で 参加者 それぞれの 立場 からの 発言︑討論 が 十 分 に さ れ ず ︑ そ の 場 の ︿空 気﹀ で 決 定 が な さ れ る よ う な 事 例 で あ る ︒ こ う し た 事 例 に つ い て は ︑ こ れ ま で し ば し ば ︑ その 主体性欠如︑無責任 さが 批判 されてきた ︒ たとえば ︑︿ なりゆきまかせ ﹀ とは ︑ なにか 事 をなすにあたって ︑

その 当事者 でありながら 当事者 としての 自覚 がなく ︑他人事 のように 傍観 したまま 事 の 責任 をとろうとしない ︱皿 を 落 として 割 ってしまいながら ﹁皿 を 割 った ﹂ とは 言 わずに ﹁皿 が 割 れた ﹂ と 言 うような ︱ というのである ︒ また ︑連 句 や 会議 のような 共同的 な 営 みのありようについても ︑連帯責任 という 名目 で ︑実 のところは ︑誰 も 責任 をとらない ままにすませてしまうというのである ︒

こうした 批判 の 根拠 となっているのは ︑ おおよそ 次 のような 論理 である ︱事 を 遂行 するのは 人間 であり ︑ その 遂行 は 当事者 としての 自覚︑見通 しをもってなされ ︑ その 結果 に 対 する 責任 を 明示 して 負 わねばならない ︑ また ︑多 くの 人 間 が か か わ る 共 同 的 な 営 み で あ っ て も ︑ そ の ひ と り ひ と り は 営 み の 全 体 を 視 野 に 入 れ ︑ 全 体 と の 連 関 を 測 り な が ら ︑ それぞれが 担当 する 部分 をそれぞれの 責任 で 遂行 せねばならない ︒西欧近代市民社会 の 基本原理 となったこうし

た 論理︱丸山真男 に 代表 される ︱ に 照 らして ︿ なりゆき ﹀ や ︿空気﹀的 なものは 批判︑断罪 される ︒ だ が ︑ こ れ に 対 し て ︑︿ な り ゆ き ﹀ や ︿空 気﹀ 的 な も の が 本 来 よ り ど こ ろ と し て き た の は ︑ こ う し た 論 理 と は ま っ

た く 異 質︑ 対 立 的 な 論 理 に ほ か な ら な い ︒ 事 が な さ れ る の は ︑﹁自︵ お の ︶ ず か ら ﹂ と い う 語 に 示 さ れ る よ う に ︑ 根 本的 にはその 事自体 の 働 きによるのであり ︑ その 働 きに 人間 は 身 をゆだねてついていくにすぎない ︑多 くの 人間 がか

かわる 共同的 な 営 みの 場合 も ︑ その 個々 の 部分 は 個人 が 受 け 持 つにせよ ︑ それらの 部分 がどう 連 なって 全体 を 構成 す るかということはやはり ﹁自︵ おの ︶ ずから ﹂ すなわち 自然 の 摂理 にゆだねられている ︱国学者賀茂真淵︑本居宣長

などが 立脚 したこうした 論理 こそが ︿ なりゆき ﹀的 なものを 支 えるのである ︒ さきに 述 べたように ︑ こうした ︿ なりゆき ﹀ あるいは ︿空気﹀的発想 は ︑西欧的近代主義 の 立場 からは 強 く 批判 さ

れた ︱丸山真男 による 戦前国体政治 や 軍部行動批判 など ︱ が ︑ やがて 近代的文明原理 の 行 き 詰 まりとその 打開 という ことが 意識 され 始 めた 一九七〇年代前後 にさしかかる 頃 になって ︑思 いがけない 立場 から 再発見︑再評価 されること

になる ︒

︿ バルト ﹃表徴︵記号︶ の 帝国﹄ ﹀ 一 九 六 〇 年 代 に フ ラ ン ス か ら 始 ま っ た 構 造 主 義 お よ び そ れ に 後 続 し た ポ ス ト 構 造 主 義 は ︑ そ れ 以 前 の 西 欧 近 代 思 想︑ さらには ︑ その 起源 とされるアリストテレス 以来 の 西欧思想全体 の 諸前提︱神︑人間︑理性︑意味︑中心︑体系 等々︱ を 批判的 に 検討 し ︑ これらの 西欧思想 が 排除︑隠蔽︑差別 してきたさまざまな 文化 のありようを 再評価 するこ

とにより ︑従来 の 西欧近代文明原理 に 代 わる 新 たな 文明構想 を 模索 するというポストモダン 思想運動 の 主軸 となった が ︑ そ の 代 表 的 な 思 想 家 の ひ と り で あ る ロ ラ ン ・ バ ル ト は ︑ 一 九 六 七 年 か ら 六 八 年 に か け て 三 度 に わ た り 日 本 を 訪

れ ︑ その 印象 をまとめて ﹃表徴︵記号︶ の 帝国﹄ という 著書 を 一九七〇年 に 発表 した ︒ こ れ は ︑ 東 京 滞 在 中 の 日 々 の 暮 ら し の 中 で 出 会 っ た 料 理︑ パ チ ン コ ︑ 都 市 地 理︑ 包 装︑ 文 楽︑ 俳 句︑ 禅︑ 文 具︑ 人 々

の 顔︑ 学 生 デ モ な ど 種 々 雑 多 な 事 柄 に 独 自 の 記 号 論 的 解 釈 を ほ ど こ し て い く ︑ 一 見 し た と こ ろ ︑ い か に も 場 当 た り 的︑ 思 い つ き 的 印 象 記 と い っ た 体 裁 の も の だ が ︑ ま さ に そ う し た 雑 然︑ 即 興 的 な 記 述 の う ち に ︑ 当 時 の バ ル ト が さ し か か り

つ つ あ っ た 思 想 的 転 機 が な ま な ま し く 反 映 さ れ て い る ︒ 一 九 五 〇 年 代 後 半 か ら 六 〇 年 代 半 ば あ た り ま で バ ル ト は も っ ぱ ら 様 々 な 文 化 現 象 に 潜 在 す る 構 造 を 記 号 論 の 方 法 を 用 い て 解 き 明 か す 試 み を 続 け て き た が ︑ や が て ︑ 六 〇 年 代 後 半 あ た

り か ら ︑ し だ い に ︑ こ う し た 記 号 論 的 構 造 分 析 が 対 象 を あ ま り に 静 的︑ 固 定 的 に 規 定 し て ︑ な ま の 現 実 の 流 動 的 な 実 態 か ら か け 離 れ る よ う に な っ て し ま う こ と を 危 惧 す る よ う に な る ︒ そ し て ︑ よ り 柔 軟 な 文 化 解 釈 の 手 立 て と し て ︑ た が い

に 矛 盾 す る よ う な 複 数 の 解 釈︑ 意 味 付 け を 積 極 的 に 許 容 し ︑ 曖 昧 で 未 完 結 な 現 実 の 相 を 掘 り 起 こ す 方 向 に 向 か い 始 め る ︒ こ の 方 向 が ︑ や が て ︑ 一 九 八 〇 年 代 以 降︑ バ ル ト を 継 承 し た デ リ ダ の 提 唱 す る 脱 構 築︵ dé co nst ruc tio n ︶ な ど に 発

展 し て ポ ス ト 構 造 主 義︑ ポ ス ト モ ダ ン 思 想 へ の 道 を 開 く こ と に な る と い え る が ︑﹃表 徴︵記 号︶ の 帝 国﹄ は ︑ ま さ に そ うした 転換 の 実験的試 みだったのである ︒ 題名 に 示 されるように ︑ バルトは ︑日本 で 出会 ったさまざまな 事柄 を 表徴︵記号︶ として 解釈 しようとするが ︑日 本語 を 理解 せず ︑日本 について 体系的 な 知識 のもちあわせもない 外国人 の 立場 からなされるその 解釈 は 錯綜︑混乱 の 連続 とならざるをえない ︒ だが ︑ それこそが ︑ バルトが 模索 しつつあった 解釈 の 多義姓︑流動性︑未完結性 を 実現 す る 契機 となるのである ︒ そして ︑ なかでも ︑ こうした 多義性︑流動性︑未完結性 を 最 も 理想的 に 体現 した 文化 として

バルトが 注目 したのが 俳句 だった ︒

︿脱構築 と 俳句﹀ バルトが 俳句 のうちに 注目 したのは ︑ まず ︑ それが ︑禅 の 公案 などと 同様︑言葉 が 断片化 し ︑言葉 と 言葉 の 結合 が 希薄 になって ︑意味 とか 文脈 とかを 解体 してしまうことだった ︒ バルトによれば ︑ たとえば 芭蕉 の ﹁古池 や 蛙飛 び 込 む 水 の 音﹂ と い う 句 は ︑ た だ ︑ 池 と 飛 び 込 む 蛙 と 水 の 音 と い う 三 つ の イ メ ー ジ が シ ン プ ル に 並 べ ら れ て い る だ け で