77
歎異鈔 第
四
章
の
「し
か
れ ば
念
仏 ま
ふ
す
の み
ぞ」
の
意
義
に
つい
て の
一
考察
藤
岡隆
男
序
文
歎
異 鈔 第四章に1） ，一，
慈 悲に聖 道・
浄 土の かは りめあ り．
聖道の慈悲
とい ふ は，
もの をあはれみ，
かな しみ，
は ぐ くむ な り．
しかれ ど も
，
お もふがごと く たす けとぐることきは め て あり が た し．
浄 土の慈 悲と い ふ は，
念 仏 して い そ ぎ仏にな りて，
大 慈 大 悲心を もて，
おもふが ご とく衆 生を利 益す る をい ふ べ きな り．
今 生に い か に い と を し 不便
と お もふ とも，存
知の ご とくたす け が た ければ，
こ の慈 悲 始 終な し．
し か れ ば 念 仏 ま ふすの みぞ， すゑ とを り た る 大
慈悲
心 に て さふ ら うべ き と 云 云。
と， ある．
こ こ で ， 聖 道の
慈
悲に対 して， 「浄土 の慈悲
」 な る もの を強
調してい るの であ る が，
そ れ は．
1
．
念
仏 し て い そ ぎ 仏になりて大 慈 小 悲 心を もて お もふ が ご と く衆 生を利 益 するをい ふ 」 の で あ り ま す．
こ れに つ い て，
香 月 院ぱ，
「念
仏申
シ テ急
ギ浄
土 二往
生 シ テ，
還 相廻向ニ ョ リ テ衆生．
ヲ済 度 ス ル ハ 思ヒ ノ儘ナル 故二，
コ レ ヲ末 通 リ タル 大
慈悲
心 ナ リ ト結 ビタ マ ヘ リ……
2）」と説明L
てい るが， 増 谷 3）， 曽我 4）， 梅 原 5）， 蜂 屋 6）， 多 屋 7），
寺田8）等 もこれと大同小異で あ る．
ま た 金 子 は こ の 「い そぎ」 を 「ま つ もっ て9）」或は 「何 をやめ ても 9）」 とい う
意味
に 解してい る が，
まだ 「い そぎ
」の 語の 忠 実とは云えな い．
福 島は， 「是 等の私が大 事に思 うて ゐた入a
／：， 此の 世を去ると同 時に，
r
い そ ぎ 仏に な りて大 慈 大 悲を もて 』 此の 私を利益する 仏 陀の御
使とも 仏 陀へ の御 縁ともい ふべ き もの で あり ます 10）」 と， 味
わ っ て い るこ とに は一
応の敬意
を表 する が 死後の 成 仏を説 くこ と に変 りはない の で あるか ら， 能 所の 区 別 こそあ れ，
上記と大 異は ない よ う に 思わ れる．
これに 対し て本 多は
，
「唯円 がr浄
土 の慈悲
とい うの は ， 念 仏 し て急い で仏に な っ て，
大慈
大 悲心 をもっ て，
思 う ま まに衆
生に ご利益 を与え るこ と をい う．
』 と書
い てい る．
彼は さ きほ ど引 用し た言 葉の中で ，r
今 生に お い て は』 と言っ て お り， い ま引 用 した言 葉の 中でr
急 い で 仏に な っ て 』 とい うの は， r
急い で，
死んで 仏に な っ て 』 とい う意 味に と うぜん解さ れ る．
彼は，
親 驚がr
往 生』 と言っ たの をr
死』 と解 し て い る ようで ある．
彼の 了 解したr
極 楽 往生』 は，
こ の 世に 死ん で 極楽に生ま れる こ とで あっ た．
往 生を死と考 える ことは，
当 時の 伝 統と して はや む を え な い が， せ っ か く親 鸞が その 独 創 的 な 体 験か ら， 浄 土 往 生が現世に起こ りうる と し た の を，
愛 弟 子の一
人で ある唯円 が，
と り ち が えて し まっ た こ と は
，
かえすが えす も残 念で あ る。
こ の第 四 章の言 葉は，
だ い た い に お い て親 鸞の言葉 どお り記されてい る と 思 わ れ る が，
記 憶に よ っ て書か れ た し，
浅い 了解
で書か れ た か ら，
大 事の とこ ろで ま ち が っ て し まっ た の で あるn）．
j
と 「急いで死んで 仏に な っ て」 と解 し て，
し か もそ れが親鸞
の意
志で ない ときめつ けな が ら：｛．， 「い かに如
来に 帰一
し たか ら とい っ て，
現身
で もっ て，
魔法使い の よ うに，
不治の 病い を なお す な ど とい うこ とは で きない．
こ の身に で きる こ とは，
如 来に救わ れた喜びを，
ひ とに も分か ち，
その 人を さそっ て念
仏の 門に 入 らし め，
現身
の 苦悩は苦悩の ま ま，
心 は浄土に い られ る よ うに し て あ げ るこ と だ け だ，r
だ け』 とい う と，
つ ま らぬ こ との よ う だ け れ ども，
こ の 「だ け 」が た い へ んな78
藤 岡 隆 男 こ と なの だ．
こ の 苦 悩にみ ちた 貼に おい て ，心 の安
穏を持つ ほ ど大 き な 幸 福はない か らであるID，
」 と，現身
に成 仏できない こ とは 認め て い るの で ある．
然らば 彼は何 時 仏にな っ て完
全な慈
悲をな し遂 げよ うとい うの で あろ うか．
私は
，先
ず 「い そ ぐ」義に つ い て， 二，
三の 経・
論・
釈 等につ い て調べ， 卑見
をつ け 加 え さし て い た だ き，
次いで 「し かれば念
仏ま ふすの みぞ」の意
義につ い て考 察し た．
第
1
章
不
急
の事 を
諍
う
無 量 寿 経
巻
下に ≦蒲
薄 艟・
灘 く謡
躍 旺ny
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画
楓 置．
楓、題’ 鱒 即 罧 、藤
繙
Pt
ガ
圃 刑憲
禽
薗ぜ
漣鉦
織 身
蓐
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雛
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鱸
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ある．
即ち
，無
量 寿 国の声聞 や菩 薩の 功徳 や智 慧は 到底 述べ 尽 くせない．
また 国土は安 楽で清 浄であ る
．
皆こ の 功 徳を求
め て精 進 努 力 すべ きである．
如何
なる者も 必ず 迷の 世界を超 え， 生 死の絆 を 断ち切っ て安養
浄土 に生ま れ，
さ と りの 道に昇るこ と極ま りない．
そ れ な の になん で 俗 世 間の 事 をな げ うっ て，
本 願 他 力の大 道を求め よ うとしない の で あろ うか．
その 道は，
永 遠の 生命
を得
て 無量寿の 極ま りない 功 徳を得 るで あろ う．
とこ ろ が い まの世の人々 は人 情が
瀞
っ ぺ らであるばか りか，
俗 塵にけが れ， お互に急い で 求むべ ぎ 菩 提を ねがわず，
急 ぐに 足 りない 匹俗の汚 れに み ち た苦しみ を，苦
し み とも知 らずに争い 求め てい る．
悪や苦しみの 世 を 厭い もせず，
た だ肉 身を養 うた め の仕 事にはげんで生 計を立て てい る．
貴 賤 貧 富 老 若 男 女，
皆 財産
の こ と ばか り心配し，
有 るもの も無
い もの も同じよ うに 苦しん で い る．
まこ とに
気
も狂わんばか りに 苦し み悩み を重ねて，
た だ 欲 の心 の た め に走
せつ か わ れ て，
安 ら かな時とて は しば らくも ない．
と．
か く，
不急の事 を 諍 う人々の すがた を歎
き，
真に求
むべ ぎは 安 養の 浄 土で あるこ と をす すめ られてい る の である．
歎
異 鈔 第 九章
に も，
「
念
仏まふ し さふ らへ ども ， 踊 躍 歓喜
の こ ころ お ろそか に さふ らふ こ と，
また い そぎ浄
土へ まひ りた きこ こ ろの さふ らは ぬ は，
い か に と さふ ら うべ きことに て さふ らうや ら ん」 と
，
唯 円が歎 く以上に ， 親 鸞 聖 人 も歎かれたこ と であり，
教行 信証
信巻 末に は，亠
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臨 寄1
込 嶼 巛 ゜’
14） あVB と，
仰せ ら れてい る．
こ こ に 「定聚之 数に 入 るこ と を喜ば ず 」 とは
，
「念 仏まふ しさふ らへ ども，
踊 躍歓 喜の こ X ろ お ろそか 」なるこ とで あ り，
「真 証之証に近 くこ と を たの しまず」とは ， 「い そ ぎ浄 土へ まひ り たきこX ろ の さふ らは ぬ 」
こ こ ろで あり ま し よ う
．
歎 異 鈔第四章の 「し か れ ば念仏ま ふすの みぞ」の意義につ い て の
一
考 察79
併 し
，
聖 人は，
不急のこ とに か か わ りは て て， い そ ぎ 浄」ニへ まい り たい心 の ない もの を殊にあ わ れ み た ま う大悲
大 願をた の もし くお もい ，念
仏 三昧の 生 活をつ づ け られ たこ とで あろ う．
清 信 土 度 人 経の 流
転
三界 偈 15）に も，
遐 塀 ∵
1
瞬 丹’ 曲 躑 旨 韆 蜜’
駅 塑 rく 卑i
糴’ 風 艦 嚊 踵 榊’
と，
断ち 難 い恩 愛を断ち切っ て， 無上浬 槃を証
し てこ そ， 真 実 恩に 報い る者
とい うこ とが出来 る と説かれ，
親鸞
聖人は竜 樹 菩 薩の 智 度 論に 「念 仏三味ハ ヨ ク種 々 ノ煩 悩 及 ビ前 世ノ 罪ヲ除 ク，余
ノ三昧
ハー
ノ障
ヲ除キ テ他ノ障
ヲ除カ ズ，
念 仏三味パ
ー
切ノ煩 悩 ヲ滅ス ル L6），
」 又，
「菩
薩因位二 於テ有 相 ノ 六 度ヲ修シ タル トキ般 若ノ空 ヲ聞キ信受
ス ル コ ト能ハ
ズ， 返 リ テ般若
ヲ ソ シル ガ故 二 無 量 劫 無 間 地 獄二 落チ テ苦 ヲ受ケ，
即 生 死rlr命転 止ム コ トナ ク，
終二 地獄ノ苦 ヲ ノ ガ レテ人 間 世 界 へ 生 レテ モ ， 或ハ 下 賤 ノ モ ノ ニ 生 レ テ死 人ヲ荷
フ タ リ，
或ハ 舌ノ ナ キモ ノ ニ 生レ，
或ハ 耳 ノナ キ モ ノ ニ 生ル，
等 16）」 と説い て ある を引 用さ れ，
高 僧 和讃の竜 樹 讃に L7），
一・
切菩 薩の の た まは く われ ら因 地に ありしとき 无 量劫 をへ め ぐりて万
善
諸 行を修せ し か ど恩
愛
は なは だたちが た く 生死はなはだつ きが た し 念 仏三味行 じてぞ 罪 障を滅し度 脱せ し と，
断ち難い 恩 愛 生 死を， 念 仏三昧
が能
く断ちYJ
っ て解脱
せ し め るこ と を讃 嘆し て い られ る．
な お この 智 度 論の意を
安
楽 集に は，
遠
lr
収 即 懲龕
』1（
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ミ 量 暇 翆 肇 墨 く 嚀 i，）°
と あ り，
名 号を称えるこ とが，
生 死 の 苦 悩か ら救われ る道で ある こ と を教え られ る，
親 鸞 聖 人は
，
あらゆる衆 生は不急の事を諍い 合っ て，
苦 悩の 汚れ た世 界か ら逃 れ よ う と す る気 持の ない のを悲 憐 し て， 阿弥 陀 如 来はた ゆ まぬ真 実 清 浄の心で， 一
切の功徳 が 円かに 満ちて，
衆 生の 煩悩 悪 業に 障碍 されない 六字の 名 号を成 就 し，
如 来の 至 心 を これ ら一
一
切の 人 々に 施 さ 九た の であ り，
こ の 至 心 が衆 生に現われて他 力の 信心 と 云 われる の で ある．
こ の 至 心 とい うの は即ち 至
80
藤 岡 隆 男 徳の尊
号 南 無阿弥 陀 仏を其
の体
と し てい る の である と仰せ られ る．
即 ち， 教 行 信 証 信 巻 （本 ）三一一
問答至 心釈に ， ≦ 鰈冨
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） kHl ［ とあるが， こ の 「一
切ノ群 生 海，
元始ヨ リ己来，
乃 至今
日今
時二 至 ル マ デ ・ ・ …」 とい う お 言 葉の 上に
，
聖 人は こ白 身を含め て，
不急
の 事を諍 う一
・
切の 群 生 海を悲 憫せ られた 阿 弥 陀 如 来の 真実
貞心に ふ れ ら れ，
その者に 与え られて あっ た真に 求むべ き 至 徳の尊
号 南 無 阿 弥 陀 仏を讚 嘆さ れてい る の で は ない だ ろ う か．
第
2
章
「
い そぐ
」
こ との意
義
無 量寿経 巻
一
E
に ヘ トでts 11 ザ N h．
ト k 11 ギ へ もニ
ギ，
p ≦ 司ロn避藻
早駆 灣 冒耳
絡 暄 點 ロ〕’
喧 ｛L
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響 蕪’
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一
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1，
［ ヒゐ im タ K h 奥』曲躙
慣11罔 姻 1’
蟻
邑譴 姻 隊 叡 湘N
笹引2D と，
即ち，
法 蔵比 丘は修 行 して衆 生を 迎 え とるこ の上 な さ妙
なる浄 土 を 建 設 し，世に 於て速か に い そい で正 覚 をひ らき
，
その 力で一
切衆
生の 生 死勤 昔の 本 を抜か ん と願われた の で あり ます．
そ し て，
もト 1： K F 11 キ tS コみ・
h tS tU ハ トく x／
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湘 罵i蕪
語 蕊 楓矼升｛91eq
颪L脳 灘 團 12D と，
十 方の諸
仏は菩薩
方に ， 聞 法 と本 願 名 号を聞 信す る道をす すめ られ，
そ れに よっ て一
時もは や く浄土に生ま れ よ，
彼の無 量 寿 仏の 清 浄の 国に 至 る な らば，
すみ やか に神 通 を 得，
必ず 等 覚を なる と教え られ る．
無量 寿 仏の 本 願力は名 号を聞 信し て往 生せ ん と願えば，
十 方 衆 生 皆 悉く彼の 国に生まれ るこ と が出 来， 現 在に不退 転を得る．
菩 薩 も真実
の願をお こ し，
自 らの 国 も ま た かの 無量寿 仏の 国 と異な る こ との ない よ うに し て，
あま ね く一
切の衆 生を済 度し た い と思 うな らば，
その 名はあ きら かに 十方に聞こ え わ た るで あろ う．
さ れ ば速か に彼の 国に往 くこ と を願え，
とす すめ られる．
さ らに こ の 「‡
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（≦粁置R
’
置 呼蘿 姻 剣’
即鹽献翠匿’
皿 蕭 旨嚠辱」の
一
旬は法然の1
和 語 燈 録 」に も引用 さ れ，
「軻（≦ 粁 墨R
’
邏卿経 組 ぜ 湘 額 諏 鰹璽厂 皿 藩K
一
禦 厚」 （細 ト ）とい う 文 あ り．
漢朝に 玄 通 律歎 異 鈔 第 四章の 「しかれば念仏ま ふすのみぞ 」の意義につ い て の
一・
考 察8
−
Z
師とい うもの あ り き．
小戒を た もて る もの なり．
遠 行して野寺に 宿し た りけ る に ， 隣 房に人あ り て こ の文を誦 す．
玄 通これ をき きて一
両 遍 誦 し て の ち，
お もい い だす事
もな くて わ す れ にけ り．
そ の の ち， こ の玄 通 律 師 戒を や ぶ れ り．
そのつ みに よっ て閻 魔の庁にい た る時，
閻 魔 法王 の給は くなんぢ仏 法 流布
の とこ ろにむ ま れ た りき， 所 学の 法 あらば すみ やか に と くべ し とて，
高座に の ぼ せ給ひき．
その時 玄 通 高 座に のぼ りて お もひ め ぐ らすに．
すべ て 心 に おぽ ゆ る事な し。
野 寺に 宿し てき きし文 あり．
これ を 誦せ んと お もひ い で て 「其 仏 本 願 力」 とい う文を誦し た り しかば
，
閻
魔 法王た まの か ぶ りをか たぶけ て，
これ はこれ西 方 極 楽の弥 陀 如 来の功 徳 をと く
文
な りh
い ひ て礼 拝 し給い き．
願 力 不 思 議 なる事，
こ の文に見
え た り22＞．
」 とある．
これは地 獄の
苦
し み か らすみ やか に 救われるこ とを 教え てい る が，
そ れは本 願 名 号を聞 信 する こ とであるこ と を 示 し てい る と 思 わ れ る．
こ の文は ま た教 行 信 証 行 巻 23）に
引
用 さ れてあ り，
尊 号 真 像 銘 文 24）に その こ自釈がの せ ら れ て ある．
しか し て無 量 寿経 巻 下に は また
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無量寿
仏の 国 こ そ， 永 遠の快
楽 極 りなぎ とこ ろである か ら，
無 量 寿 国に生まれた い とい う真 実の 願 を 起こ し て精 進努力
せ よ，
と釈 尊が弥勒
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げに なっ て い る．
仏 説 無 量清 浄 平等覚 経 巻二 に は
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とあ り， 「鐸 濾…副侭
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」 の 文は教
行 信 証 行 巻 26）に引
用されて あ り，
「製環糶
駆 匠鬲ン・”
」 の 文は教 行 信 証真
仏 土巻27）な らび に愚禿 鈔 巻上28）に 引 用さ れて い る．
開 華 院 法 住 ば上 の 文 中，
「速 疾 超」 と は几 夫 直に 報土に 至 る横 超頓速の利益 な り とい い ，
「安 楽 国 之 世 界」 と は
，
安 楽国は 四方の浄 土を指し，
「之世 界」 とは
，
十 方 諸 仏の浄土 を指し，
「之 世 界」 とは十方 諸 仏 の 浄 土悉 くこれ弥 陀の 浄 土な らざる は な し
．
元 来 我が 法王家は諸 仏の浄
土に あらず，
尽 十 方 無 碍 の弥 陀の 光 明の 至 る処 即 ち諸 仏の 地 と なる．
諸 仏は即ち弥陀
の 化身
， 十 方 仏 国みな 弥 陀ge
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：の 内 な り， 故に十 方諸 仏の 浄土 をみな引 きつ か ねて 「安 楽国之世 界」 と 云 う．
弥 陀は これ諸 仏の本 師 な り，
名 号ぽ万 善の 根 本な り，
極 楽は諸 仏の 本国 な り，
故に無 量 光 明土と 云 う．
即ち 十力 法 界悉 く弥 陀 浄土 の 内，
尽 十 方 無碍光如来
の 在 す 浄 土 なる が故に 無量光 明土 と 云い ， 広 大 無 辺 際と 云 う な り29）。
と説 明し て い る．
而 して こ の文は，
阿 弥 陀仏 の 本願を聞 信 するこ とに よっ て，
一
切ノ人 直に，
横 超頓
速に浄
土に 生 ま れ，
所 願 皆 満足 さ れ， か つ こ の 世に あっ ては不 退転 位を得る こ と を説か れてあ る の で あ ろ う．
しか して また同 経 巻三に は ，82
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3D 」と なっ てお り， 即ち弥 陀の浄土に 生 ま れ るこ とに 決 定づけられ た正
定
聚不 退 転の 者を指す の で は なか ろ うか．
即ち正定 聚不 退 転の 者が道
を求む るすがた は，
外か らみ るとお そ く ま わ り道の よ うで は あるが，
内心 は疾 く疾
く急
い でい るの で ある．
し か も和や か で か た よ ら ず， 自然に厳 整 端 直， 身 心 浄 潔で ，愛
欲があっ て も貪
愛 して共に溺 れるこ と な く， い ろい ろの欠 点や ら醜
い もの かな い，
と，
而し て仏 説 無 量清
浄 平 等覚
経 巻 四に は，
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［ ’ 颪 駐斗掴 畷33） ° とあり， これ は仏 説 阿 弥 陀三耶三仏 薩 楼 仏 檀 過 度 人 道 経 巻下32）に もあっ て，
仏に 仕え る こ と慈
父 母に仕える ごと く，
ま た常に 師の恩を念じて おれば， 疾 く道を得るこ と を説い てある の で ある．
また ， 大 宝 積 経 巻 第十 八
，
無量寿 会 第五之二 に，
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の 諸 仏の 国の 恒 沙の菩 薩 衆は，無
量寿 仏とその菩 薩 衆の無辺 な る を みて， 速か に 菩 提 を 成じ， そ れ ぞ れの浄
き界を安 楽 浄 土の如 くしたい と願 い を起し た こ とが 説か れて あり，ま た
，無
量の 諸の衆
生に 速に疾 く 不退 転の 位に 安 住せ し め んと欲し，精進
努 力し て 聞法
すべ ぎこ とを す すめ られるの で あり ます．
仏 説 大 乗 無 量 寿 荘 厳 経 巻E
の頌に，
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，歎異鈔第四章の 「しかれ ば 念仏ま ふすのみ ぞ」の意義につい て の
