――目次――
1,
部落祭祀の社会性, 原田敏明, The social character of folk-cults, Toshiaki HARADA, pp.1-19.
2,
信仰判断について：その特質と妥当性の根拠, 藤田富雄, On the Judgment of Faith: its characteristics
and grounds of its validity, Tomio FUJITA, pp.20-40.
書評
3, Ludwig Köhler, Der Hebräische Mensch Mit einem Anhang: Die Hebräische Rechtsgemeinde
J.C.B.Mohr (Paul Siebeck), Tübingen, 1953,
山本一郎, Ludwig Köhler; Der Hebräische Mensch, Ichirō
YAMAMOTO, pp.41-44.
代 と そ か に れ 政 ものものは漸次消滅した 時代の進運に伴い新しく のみならず、道徳や思想 治や経済においても近代 部落英祀の社会 催 的な、かつ中央都市か のごと ぎ も、都会と田 発展して行く方面にお り、または変化したれ らの 形 饗を受け、 舎 、従って都市と いてその傾向が特 ，することもある。 その差別は全くないとい 農村との間の差別は全く に 強い。勿論新しいもの しかしそれは連村の 変 っ て よ いほどである。 ないようになった。こ の影響のもとに古い時 革の主なるものではな
朴 な形である 格 のごとぎは 殆ん 方面の影 楽 を受 なものを見出すこ 実情である。 何の強い都市的 良材 6 本近代都市 その 桂 格を等しうするようになった。
て ど 認められない形になっていた。
な内
8 本
ぎが
市と
部落祭祀の社会性
原田
敏明
一
も殆 んど同時に同様 な形に変革して行くのである。
来たり、またはそ
り 、民衆の関心も極
の 非実際的なもので
ける特殊の行事であ 心な っなぐことにもなる。
あるために、一方 れに拘りなく旧慣を持 航 することが多い。
を 多分に持ち続け
明かにすることが 出 来ると考える。
示すとおりである
因果関係をい う ので
して存するものであ
析 してその実体を把 考える。 215
一 """-
とは今更強いて論ずるまでもないが、
本数とは 余 ほど違った，ものとして取扱い ね ば ならないものがある。
するところ、何らかの形で部落祭祀 よい。 がまずこれに 当る 。しかしこれも厳密 くて、もつと広い視野、違った角度に立 しかも時代の政策として強いて習合
く 措いて、日本の社会、特に部落社会 ない。その距離は極めて近く、むしろ 全 実に立って孝ぇ な げれば、凡そ部落の祭
しとも難しいといつてよい。 ぅと 確かにいえるものでなくても、 い やはりここに取上げて見るべ き ものがあ は 、そういうもののうちには却って 歩 い に 較べてむしろ新しい宗教現象であると るといえる。 % 落祭祀の社会性 -"" "" 一 しかしそれはまた宗教として 、 違った観点から見てかから またはそれに該当するものが には今少し分析批判せねばな って 見 ねばならない。 したとのみ考えられがちであ に 受容れられる場合には、 神 く 同様であるといつても余り 祀を理解することも出来ない ろ いるの宗教現象が所謂民間 る 。しかしそれとて寺院、仏 といえる。ここに所謂民間信 見当付ける大きな手懸りがあ
今 ここで部落の祭 ではなく、それと 挨 それと同時に一概 れるものについて、 おかねばならない。 解することも出来る 一般に神社といえ 生の関係から、また 例えば山の神のご ぅ 部落祭祀とは 余 ほ と分化した場合に起 宗教なる現象の如何 かに把握出来る。 む 経済において、その る精神生活において それらを一つにし 態であり、こうした 発 神社といつても一概には考えられないものが あ
然
明
な も 、その社会の宗教と隔離されたものはない。 実
一 一 の
﹂とはい う まもない。
ぅ ものでもない。そのためにはま づ 神社とい わ て 理 21 ア
が 形成され発展し
して来たものである。
しては独自のもの
場ム P には自然
に
一
つ
の 宗教形式を採って来る。
るといつてよい。
チん むよト @
Ⅴ 。
その社会生活が複
218
条件に基づいて起っ
極めて地域的な性
ころには必ず存する
といつてよい。
あった。これまで
、
申に甚しぎは凡そ
るために等しく神社
神
ではない。
な
都市社会、それ
殊の信仰によって
形
成されて来るものである。
り 、それも一の
共
氏神の社会的な特性
そのものの歴史的な
特性があるとしなくてはならない。
乃至産土神の歴史
ついて概括的にいわれたものである。
219
いということにな
ろにある。また部落
れにも所謂氏神的な 神となった 場 ムコもないではない。
性格を持つて来る と 、そこ限りの神が奉斎されることにもなる。
、むしろ 屡 々見 ろ
従ってこれは氏神の 方向へ発展して行く傾向も強い。
して、 鎌 若宮を酉 岩藤 に 斎くことになった。
にその組の個性が
化を来したものであ る 。
いつた氏神よりも
の 麓では山の神とな
なしに、何等かの 機 能 的な個性が強く出て来る。 % 落 祭祀の社会 佳 20 ゑ 七
れ 的 れ に ほ の ら し 伊 の な さ
病人
応 組 め ， て勢差
か阪 え め 能 と 地 ば て が 一
徴必
でず選
てのたかともる
個個、 で時とにい
明どて
氏 古 都 参 府 方 も し ば 佳 佳 さ あ に い し ぅ 神 の 荷 い 与 に 商 神 。 さ 氏 業 社 れ 神 都 の て の 市 ご 、 場 な と 民 会 と 神 ば な 人 し 氏 、 な 神神 に 五 い は 神 る の て 神 神 い 名 で し ぅ 事 々 。 個 も 的 々 。 の に 延 は て こ ら の 性 機 な の 撚 上 と 億 個 が 能 性 個 る で
に 仰 佳 一 神 格 性 に は 商 神 も そ も に も 層 的 な 売 名 の う な 立 明
の 帳 と し っ 脚 か く 性 う す め ば 神 に ま た ろ う 賀 来 て な
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な 、 し 弱 一 組 で 神 い 特さ 稲 ま見 り 傾 信 て と 層 そ 、 は ろ
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買 春 ズこ 斎 ま 氏 氏 と り 、 る さ た 神 人 は そ 実 こ れ 助 で と い の 際 と る 畏 め い わ 太 に に ち さ 礼
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氏
との間には地縁的
余生活に別の新し
かし一般に氏神とい
ナム 申ん
ト @ Ⅴ 。
いことを物語るも
葉集三
﹂大伴坂上部
氏の氏神とある。﹁
旧
道
長の条にも春日神
よ
う
に、氏社といつ
る
。
あるが、上に挙げた
が
既に地縁的関係でなくなった現人ロである。
よりもこの地縁関
係
が重要であったと見るべぎである。
七
一統の奉斎するというような氏神本来の意味に
おいてだけではな
れておるのを用いた
一一
部落祭祀の社会性
筏
"一一一
落の人々は氏子で
が
働いて、氏子を氏
を 具体的に示したも
ある。
する。村の社会生
のということも出来よう，
祀 には個人的な利
己 的な方面が少
ぃ 。
教を害するような
皇が
村祭の行事とな
のものであるといわねばならない。
教生活、
榔ち
村の
たようなものである。
会 においては、
そ
れを外にして社会生活は無いのである。
絶対の神である。
れ 形 い 起 弱 う り の 外 珪ノ
も 神
落落
ャこ な に の が し。 り 離 の 点
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り、
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、
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し 会 、 能 配 出 来 に の 速 い 部 も る に か に 氏 の が 国 の そ 交 閣 ょ 落 の に は し お 神 神 撫 で 葮 の 通 が う そ で外燃
そ げ も で か あ村政
が 多 な の あなるれる
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付 さ な ざ し 商 と あで す る の ん ャ こ こ の が そ つ お や 都 ぎ に
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。
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神兵
、
に る。
れ て い 生 市 る は 性 し が 村 至 あ だ 政 て 達 古句 場 、 の て け 治 は 関 な 合 あ は 孤 あつに
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神、
に 的 て と で 部 古 に一 い は ろ そ の 、 は り た
三 杉 谷 い の
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条理
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か 関 に は で． と ろ 性 と の な い祭ろ
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は 神 氏神 幸よ ど も 存 ら 係 は 非 あ な 亦 続 そ 侍 は 伺 い ナ - Ⅰ し れ 殊 ど キ - ま う の背 ぞ 9 群 ど 以 負
一四 ︶ て ・も、農村にとって であった。水田 農 も 特殊の事情にある がある。しかも集合 対しては闘争的とい ぅ より忍耐的であるといえる。 続発展に依存す せなく、それ以上に 社会的生活に立脚し て いろいろの現象が起つて来る。 公的な生活が人間 れに対してこれを 構 存在が認められないことになる。 であるが、ことに 代の進展に応じて 発 展 せしめて来たといえる。 2 打
が 、これまた村を
各個人が所有して、
すでに古くから土地
なり、個人の所有が 発達したのである。
続し 、必要に応じ
神田または築田など
、部落のいろいろの
世 まて部落的性格を 持つて来ておるからである。 九
するものでもな
れてある。
接 に関係する。 そ
などといわれたもの 同時にまた神社祭祀の場所でもあった。
あったことも注意
幡の主要な氏子区域 一五 部落祭祀の社会 佳
一 4 / 、 と 石清水との密接な関係を示すものである。
係 においても両者
長 はそのまま祭祀の いて以て氏の神を奉祀したのである。
上 であり部落の長
わち社会生活を支配 じ くその社会にお・ける公の行事である。
所謂家族的シヤマ
公的方面を本質と 寸
から勇進である。
的であるのに対し
のに対して女性的便
においても氏上や部
と 相対して私的な 兄
という本来の形を
居るような神社は 、
て 漸次複雑なものになっておるのである。
幽
9掃 か た 、 ろ 部 、 治 て の 一 し つ
か部
で 落 や 営 諸 七 て 会は落
あ の 経 ま 行 れ 事も
と 氏 で げ ャこ も い 神 、 容 麦 笛 う と 部 れ げ 接な な こ 寺 落 る 容 に 神 申 と 院 の 仏 れ 結 田 ， 小 が と
長教
ら 付出 、 者 は ね い 宮 し 田 て し の
恰支落
の部
持場もこ
るた
、 行 そ 祭 ね こ ど 楽 部 と 礼 落 の の 所 と で す の そ 祀 ぅ す 社る す と す は 配 放 氏 あ な だ る 同 6 、 さ の 神 る 中 げ が じ と 相 れ 加 奈 ，小 さ と た し
くく
て、
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持な 縁部
起落そい
こて
れ組
、 寺 つ る 由 の の て ら 織 そ 院 も 。緒宗
本 の の さ の も の か に 敦 夫 み行れ
経 会 で っ ょ と の で菅所
あ 果 つ し 教 は 事，
に と っ し て て 義 なて 同 で 初 さ も は も 、 じ あ
かれ部
暫 と担 う 6 々 た 薄 く も 当 す 、 寺 も の 措 と も 宮 瓦 座 も る 院 の 経 か 氏 神 と 経 の 建 も 営 て 神 な い 済 で 築 あ す 、 祭 も あ に ち る こ 祀 申 J
曲。
、
5 - る よ う と れ 十ま と 部 ナブ し つ が こ が 政 し 落ラ 形であった。 神
あった。すなむち 郵
ぅ ことは出来ない。しかし近畿地方のように、 比較的に自然発生
としてその周辺にお げを指摘しでおく。
23t 一八 来るの
帯 にはこの傾向を
ぅ ことだけを指摘し ておく。
存するとはいえな いつても決して過言ではない。
別 のところにある
りしておって、氏神 が 欠けておる場合もある。
に 神社は近世末期
にすべてが在来より 大 ぎく 壮 厳に改築されておると見て大過ない。
倒され、さらに 新
る 。
る 。僧侶あって 寺
にあった。その点で
ある。
事の法会に招 鴉さ
部落祭祀の社会性 一九 ひ + み 一 部 金 れ 部 そ 層 落 し く 一 る 落 し 強 の か 神 体 僧 め て く 祈 し 社 に 尼 ぅ
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O ﹂ うち
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Ⅹ カ O
や
考
定 なっ 神を
ま
藤田富雄
は義 なり。﹂﹁ ア い う 命題と形式
判断と同じ形を 判断の論理は認識
識 と信仰の問題 体験の最も根本的
るをえたい。 そ えてみたい。
ぅ までもなく、 ゼウスは神々の 父
ストを 信ず 。﹂と というような命題
信
仰
判断につ
｜そ
の特質と
ⅠⅡ
︶
千
妥当性の根拠
｜
O 幼 3- 一一 信仰 判析は ついて ぅホ ㌔ ヱ ルドマン しながら、論理学の ではない。﹂︵ロ四日。 、思惟の規範をもと 問題になるのである。したが と ，存在判断とは同じものでは は 、﹁主は我らを造り、我ら らわし、恩恵を受くる法を示 へて アゴフ 一のものなり。 な ｜ はそれにっきて、なんじら 事実を問題とする心理学的判 ぅ ことができる。 一 一 "" 実 として前提されてはいるが、信仰判断 るのである。そこで、信仰判断の命題 リストに ょ り、世を煩いて 童 なぎ愛をあ か 、﹁天にあるもの、地にあるもの、 な ﹂とも、はた 、ひめ おくことも、アッラ る 。このように、信仰判断は、心理的 妥当性を要求する価値判断であるとい 判断であるから、信仰 無論、ショル ツ のよう ぶオ の 目抽ロ 0 口の でゴ岸 Q の o, もないが、神の存在
ぅ るかということが
学 惟 ば か な め
望 も る さ
駁説
も古句 そ る る 理 の 清 ら に 不 心 的 い は 可
理 思 え ゆ 欠 235
お 6 つ
ら る 釣 的 に 性 行
て礎て 宗の儀
で あは
ば す 体 ど （ 図 る や 想、 ろ り、特、
ぼそ。
る験
こ 素に信
と か お を お 仲 間 ら い も い が じ 、 て 約 こ 世 。 特 部 表 の界宙
に 分 て な め る P 照 あ な 々 践 ぎ 特 に る @ ，点 @ こ るのである。
佳は論理的思惟の
標準に属しているか ょ れば、論理学は思
れは判断する思惟の 明 て 当 主
係性
．接 は こ じ 表かは
性 張 先 と の 的 " の " 象 マ に 、 の す づ を 要 に 心真信
の ィ 全宿根
る マ明太
の理運 仰著
ヱ く 仰 拠 。 イ か を み 半 生 制 し か 的 張 ． 研 い はが 識 に
断す
執 もがれ
の か た が す と と の 6 8 つ妥は
間 し と 信 る " つ 妥 と ） 関 当 問 題 "信仰
2%
ぬ をもつ
た 判断であ
'
。 茗
げればならないであ 尹尹 O.P か oi の 戸 ︶ こ理化の危険に陥る。何故ならば、マイ ヱル が 、 宗教的信仰の真理 妥
るからである。マイ 、この考え方を堅持
、論理的必然性を起 真理の標準であるか
ことをアプリオリに 科学的認識の文理の 間接的に妥当性の間
論的 認識に主導権を 与えてしまうことになる。ウォッベルミンが 、 面 ・ 有 な論理が根拠に
毛人 リ ⅠⅠⅠ ヴの ︵︵ Hpw ロ Ⅰ由の ︶ ， 信仰判断が表象す
妥当を余りにも認識
つては、数学のよ う /
か で 然 験 で 容
わ粋
る ト 断 カ と は の り ら あ 一 一 あ 、 ち 理 ） ょ は ン い 信 矢 立 み つ舷舷
る 思 、 性 わ り か ト ラ 仰 点 場 真 も て は の ピ 惟経批
れ の う が 強 制 を は 理 オ L 取 （ と 験 判 わ 引 ま 経 い 断 免れあ
、
妥 当 え く も な さ ョ戸 と ら無容せ悟経可経
べ く 般（般の
ダ結の明一
も 属 ユ 信 断 と 理 く 示 を 把 」 L 別 損 て の し い （ な 立 た ると寄
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扱経
co 下 れ 主 く つ 験
世斥と 関係さ ダト 乙 ︶静かに
識の活動と似て
葉 によって い
らかの鍵を与 四 摂する思惟の
セ q. せ ・・の・ NA の︶
あり、ただ特殊
力 である。形式
、内容からみ 粋 悟性がアプリ
ばならないが、
れていた い 統一 る 先天的原理を い からできない
ほかならない。
﹂の原理によ つ
ほめ の・
する 普
直視
られる
かし、
ば偶
反省
合
くら
る根 二八 せられるのが一般的な傾向である。︵例えば レ耳 ⅡのⅠ
Ⅱを 制 や 啓示 断 力を えるであろう。 接王
242
当 ） 的 力 し あ に （ の ょ ）
時観
いは厳に
0 はす れ と 性 に 表 で 定 に か え 台 然 め と を る る 呼 と 関 家 こ は 的 付 ら る に の る も 法 と 。 ぱ が 係 と の な 刊 し 、 普 な 偶 と 呼 則 い こ れ 調 さ 主 ょ く 断 て こ 通 っ 撚 い ぶ 化 ぅ の 、 和 せ 観 ぅ 至 よ ， さ る と な
ぅ す で は い ざ り つ は さ 拠 て 根 に し
、 で ろ は
（事
の の あ 点 あ に い に断帯
い関の
て ね 、 う な・趣は
封判ら
断 こ 存 は は は 在 、 分 認 、 は に花量
識個
つ の て 少 る でょ た 毬 花 っ
援
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感 ︵ 9
ヨ与田
目
︶ と 一二一 宿神判 椅は ついて ﹂のような必然性が成与え何が満足を与え
& ののの 0 オぴ 俺の臣︶ ハの，
、表現の能力である
のできない主観的 普
必然性でもなく、 模
︵ H 由 のの︶︵ p.p.O.
抹 し、ある理念に適
妥当するとみられ ぅ
の 構想力と悟性とが
根拠となることはで
︶が基礎となって い
存在しない。このた 趣味はそれ自身 固 ・ 有 なわち、趣味の原型
朱判断が誰にでも 妥， においてである。 す
、趣味判断の二 律背 は 現象の超感性的基
ることができるが、 o す ぅ 可く 共
るので
名 の め は と い @ 感 も と 厳 ヰァ し 区ぬか
れ に そ あ な げ 要 れ 求 な ら な す 念 な ャこ わ 基 ち つ @ 概 と 念 いたが
サ ブ し 十文 ぬ わ （ し 十 ; 圭ミ や か 悟 な 夢 も245
る に 和 の ば も
践味
か人
概 ぃ 体 つ て 実 あ な 理 し が を も 判が基か
て と 式 三 挺 （）
約五
が に性性
い 在 っ 、 屈 で 原 の 、 よ 的 や る す て こ ）あ ・理訴 そ れ な
実趣
る 各 の と
関係にあるのであ ろ うか 。
であり、模範的 必 は 、内容からみられ を 明かにした。この 五 ある。︵ p.p.O. の・ トき ︶
断 する︵両者に関
展開と道徳的感情の ゆひ 0 、の ・ か のの︶
要請するところの
関
感官の印象による
快
mw ヴ 0 ロの︶である。
判
示 ︵
し
0 日の吊 臣 のな S ︶によってなし、象徴は 類比の媒介によって すな ね ち、 先づ 第一なる規則を、最初の 四 ぬァ
は
、信仰判断は
、
よいことであるとい
の
価値を判断する
場
た 現実に対している
よいことであって
、
それに反して：信仰判断においては、たえず、
対象の存在が前提に
。その意味において
らゆる興味は実質に
ある。何故ならば、
られるから、美的理
そのまま当てはまら
ては全く異るからで ある。
249
不快を媒介としての
、 美は主体の自由な
ち、
神と関係するも
ガ 0
口Ⅰ︵
哺由
㌃
援由メ
にあらわれるのは、
例えば、神が罪した
力感が強められ、
オ
れるのである。﹁われ
目的的な形式によ
の 崇高と類似してい
え方をそのまま信仰
何れも特殊な経験と
ばならない。それで
仰 判断の論理を考えれば
よい
であろうか。
Ⅱ・ ノ
・Ⅹ
主観的な妥当性しか
は は
あ
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三八
できないということ
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ぬ 0 コ 宙 0 Ⅱ い 由れ曲目︶︵の
とする場合に、論理
つているから、客観
しての意味をもつこ
要素をはなれた人間
断 に根源的な立 協
的なものであれば、
ゴ のの 佳ずり 圧へ い曲 ⅠのⅠ
根拠となることを 示
判断の 皓礎 におかれた は 、絶対者の恩寵という形であらわ
の 超感性的基体にも
的 偏向を、その根源
るということができるであろう。
にあった。形式が
くされた究極の根拠
なるのである。信仰 あ 1
信 仰 判 断 つ 九 とに成り立つてい て 、判断の主体で において、信仰 判 て 把握された絶対 れが絶対的に依存 としての性格をも め がれないが、 そ 仰 表象としては、
念 によって妥当 基礎 づ げられな げ いる限り、必然的 いうことができるであろう。 七 りとして考察し
う に結論づける 的な価値判断であ である点にある。 あるが、その宗教
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