日本西蔵学会々報 (54) 001根本 裕史「チベット中観思想における時間論の展開 ： 「刹那」の概念を中心に」

チ

ベ ッ

ト

中観

思 想

に

_{お け る}

時

間

論

の

展

開

「

_刹

_那

」

の

概

念

を

中

心

に

根本

裕 史

1

問 題 の所

在

　時間の連続体とそ れを構成する不可分な極小点を め ぐるパ ラ ドッ クスは古今東西の 哲学者達 を悩ませ て き た難問であ り、 チベ ッ トの 仏教思 想家達 も ま た、 そ うし た問題につ いて様々な議 論を展 開 して き た。本 稿 は仏 教において時 間の最 小 単 位 と して立て られ る刹 那 （skad　cig　ma ） の概念に着目し、 そ れがチベ ッ ト中観思想史を通じて ど の ように理解さ れ て き た か を探るもの であ る（D。

　

既に筆者が論じ てい る ように（2）、ッ ォ ンカバ ・ロサ ンタクパ _（

Tsong

　

kha

　pa　

blo

　

bzang

　grags

pa

：1357− 1419） 以 降のチベ ッ ト中 観 思 想におい て時 間に関 す る議論と して 注 目 され るの は、 過 去の物 （’

das

　

_pa

！zhig　

_pa

）が結果を生み出す 能 力 を具え た 効 果 的 事 物 （

dngos

　_{po ）}であるか 否 か とい _う議論である。すなわ ち、ツ ォ ン カバ は中観帰謬 派が 「_{過去の物は効果的事物で あ る} 」 とい う独特の理論を立て てい ると考 え た。そ れに対 し、タ クツァン ロ ツァーワ （sTag 　tshang　lo tsa　

ba

_：

b

．

1405

）を始_め とす_る他 宗 派_の学 者 達 _{は こ の ツ ォ}ン _カバ の見 解 を 厳 し く批 判 したの で ある。 　一方、 ツォン カバ 以 前のチベ ッ トの 中観解釈におい て、時間に関す る議論の中心 を占めて い たの は_刹那の_{分割可能性}を め ぐる問題で あ る。 カダム派の学者チャパ ・チュ ー_{キセ ン ゲ （Phya} pa　chos 　kyi　seng 　

ge

：1109− 1169 ）は中観作品Shar　gsum　stong 　thun に おい て離一多性証因に基 づ く無 自性論証を解説 す る中で こ の 問題を取 り上げ、刹 那が不 可 分の単一体であ ることを否定 してい る。 中観の立場に おいて刹那の単 一_{性が否定されるとい う事 実は決 して驚く}べ _きことで はないが、 チャ パ の 時間論に はもう 一_{っ 大きな特徴が ある} 。 それは、 彼が 中観派の刹那否定 の論理 を プラマ ーナ文献に おける刹那解釈の中にまで持 ち 込 んでい る という点であ る。

Tshad

ma 　

yid

　

kyi

　mun 　sel 等に見ら れ るそ う したチャ パ の見解は彼の弟子で あっ たツル トゥ ン ・シ ョ ン ヌセ ン _{ゲ （}mTshur 　ston　gzhon　nu　seng 　ge：ca ．115（

P1210

）に よっ て批 判 的に言及され、さ らに

ツ ル トゥ ン の下で論理学を学ん だサキャ 派のサ キャパ ンディ タ （Sa　skya 　

pal

_）

dita

：1182− 1251）

によっ て本格的に批判 される。 サパ ン は

Rigs

　

gter

とその自註   _{に お い て 唯 識 説の立場か ら中} 観 派の時間論を批 判 し、刹 那 が 部 分 を 持たない _実在であるこ と を主張する の である。 だが、 サ パ ンの行なっ た批判は、

Rigs

　gterの註釈者達による若 干の コ メン トを 除い て は注 目 を集 め るこ とはなかっ た。そ して、ゲル ク派の論理 学文献や中観文献で は刹那の単一性を め ぐる問題 自体 があまり議論されなくな り、そ れに代わっ て 三時 （

dus

　gsum ＞の定義や、 未来 と過 去の存在論 的 位置づけ な どをめ ぐる問 題が注 目 を 集め る よ うになるの である。 一3 一

Japanese Association for Tibetan Studies

NII-Electronic Library Service Japanese _Assoclat 二lon _for工lbetan _St二udles

一 _{チベ ッ ト中観思 想}に おけ る時 間論の展 開 「_{刹 那} 」 の概 念を中心 に一

　

本稿で は個々の主 張にっ いて詳 細に検討す る余裕はない が、 チャ パ やサパ ン を始め とする チ ベ _{ッ ト}の代 表 的 な 思 想 家 達が刹 那 をめ ぐる問題に対 して どの よ うなアプロ ー_{チ を}し て き たの か を概論し、 これ ま で明ら か に されて こなか っ た思 想史の 一_{端を描 くこ と に したい} 。

2

　

チ

ャ

パ

・

チ

ュ ー

キ

セ

ン

ゲ

の

刹

那

理

解

　

周知の ように

2006

年に出版され た

bKa

’

　gdams　

pa

　’i　

gsung

’

bum

（4＞に は カダム派の学者達に

よっ て著 され た貴重 な 作 品 が 数 多 く含 まれて お り、こ れ ま で未解明であっ た チペ ット仏教黎明

期の実 態 を探る上で極めて有益である。 刹那の分 割 可 能 性 をめ ぐる議論はチャ パ

・_チ ュ ーキセ

ン _ゲの Sha・・

9

・um ・st・・

8

伽 ・（5）（

109

，

1

伍〉、・T・h・

d

・m ・ ・

yid

・

k

_コ・i・mun ・sel（6）（

70

め 伍）、　

Shes

・_rab ・’_・

d

zer（7）（

113a9

伍_）な どに_見られる。こ の内、　Shargsum 　stong 　thun に展 開される議論はマ チ ャ ・

チャ ン _チュ プツ ォ ン ド_ゥ （rMa 　

bya

　

byang

　chub 　brtson’

grus

：d．1185）の Rigs　tshogs　rgyan （8＞

（

20b3

猛）に簡 略 化 された形で再登 場 し、一方、論理学作 品である後二者にお け る チ ャパ の見

解はツ ァ ンナクパ _（gTsang　nag 　_pa：

12c

．）の

Legs

　

bshad

　

bsdus

　pa（9）（

122b6

且）に お い て継承

される（10）。 以 下で は、カダム派の刹那解釈の源 流をな した と思 われ るチャパ の解釈にの み着

目 するこ とにし よ う。

（

t

）

Shar

　

gsum

　sfo π

9

伽 η

　

Shar

　gsum　stong 　thun は、中 観自立派の学説を重視した チャ パが 自 身の中 観 解 釈 を体系的に

記述 した 作 品である。 彼は同 書の後 半で離 一_{多性証因に基づ く空性論証を詳 細に分 析 し、その} 論証にお け る主 題 所属性 （

_phyogs

　chos _）す な わ ち 「_{全て の事物が勝義と して単数 性 と多 数 性 を} 欠い て い るこ と」 を確立する中で刹那の問題を取 り上げてい る。 彼によれば、ヴァ ス バ ン ドゥ （Vasubandhu ）の i_伽 5碩 航

k

．

12

（11）に_説かれる極微論批判を用い るこ とで、諸々 の極 微から構 成 さ れる知 識 外 部の対 象が一と多の 自性を欠くこ と を指摘することは可 能で ある。し か し、空 間 的な制限を受けない 知_識が そ うであるこ と を、極 微 論 批 判に よっ て 論証す る こ と は で き な い。外界対象と知識と を含む一切の事物が空であるこ とを論証 す るた め に は、両者に共 通して 関 係 す る ものであ る 「_{時 間} 」 にこそ 着 目 し、その単数性と多数性を否 定 せ ね ば な ら ない 。つ ま り、少な く と も チャパ に とっ て中観派の立て る離一多 性の理論とは、時間の単数性と多数性 を 否定すること を通じて一切の事物の空性を証明する理論に他 な らないの で あ る。

　

そし て、チャパ は全ての事物が刹那的存在で あること （

dngos

　

po

　tsam 　

po

’

i

　spyi　

la

　skad 　cig mas 　

khyab

　

pa

_）を_論じた後、 刹那が無際限 （thug　myed ）に分割さ れ得るものであること、言 い

換 え れば、刹那が複数の部分か ら構成さ れ て お り単数性を欠い _{た も}の であるこ と を論証する。

彼は次の ような_論証式を立て てい る。

skad 　cig　ma 　

la

’ang 　thog　ma 　

dang

　

dbus

　

dang

　

dla

　ma ’

i

　cha　

gsum

　

yod

　

pas

　khyab　ste　

1

　snga 　phyi

gnyis

　

kyi

　

bar

　na　

gnas

　

pas

　

khyab

　

pa

’

i

　

phyir

　nyin 　mo ’

i

　

dus

　

bzhin

　no （

Shar

　

gsum

　s’on8 　th”n，_，

112

．

10

−

₁₁

_）

一4 一

一 _チベ ッ ト中観思 想に お け る時 間論の展 開 「刹那」 の概念を中心に一 （主張 ：_{）刹那もま た} 、 必ず前中後の三部 分 を 有 す る。 （証因 ：_{）必ず以 前 と以後の両者の間に存在 するゆ えに} 。 （喩例 ：_）日中の時間の如し。 　チャ パ はこ の論証につ い て次の よ うに説 明 する。 ま ず、 刹那は必ず 自身の原因に よっ て生み 出 さ れ る ものであ り、 尚且つ 、生じた直後に は消滅するもの である。 それ ゆ え、 刹那はそれが 未だ存在して いない_時と、 それが もはや存在しな くなっ た時の中間に存在す る ものであ る。そ し て、 お よそ 以前と以後の二 つ の時 間の間に存 在 するもの は、 必ずそ の内部に前中後の三部分 を有す る。な ぜ な ら、そ う した 遍充関係は日常的に経験さ れ る実例に基づい て容易に知 られる か ら である。 例えば、 夜明 け と 日没の 二つ の時 間の間に挟 まれ た 日中の時間は、夜明けの時間 に接 す る部分 と して の午前、 日没の時間に接す る部分と して の午後、そ して、その間 に ある正 午とい _う三つ の部分か ら構成されてい る。このよ うにして、お よ そ以 前と 以後の 二 つ の時間に 挟 ま れて存 在 するもの は必ず三つ の部分に分割さ れ得るの で あ る。従っ て、以 前 と以 後の二 つ の時間の間に存在する刹那 も また、必 ず 三っ の部 分に分 割され 得る とい _うこ と が結論さ れ る。

　

以 上のチャパ _{の説 明は} 、 彼 自身が 引用 するナーガールジ ュ ナ （Nagdrjuna）の

Ratntivalr

　

I

69

−

₇₂

（12＞_{か ら敷衍され たもの で ある} 。 っ まり、 チャパ は

Ratnavalr

に説か れ る論理を導入 す る ことに よっ て、 離一多性証因に基づ く空性論証を時間に関す る議論と して捉 え直 したのだ と言 える。

（

2

）

Tshad

　

ma

　

yid

　

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’m ロη se’と

S

わes 旧

b

　

bd

　zer

　

Tshad

〃ma 　

yid

　

kyi

　mun 　sel はチャ パ の論 理学作品の 一つ である。 こ の作品は

「_{知の分類の確} 定」 （

lb

−

11a

）「量の定義 と分 類の決択」 （11a−41b ）「現量の決択」 （41b −43b）「比 量の決択」 （

43b

−

81b

）「_{論争の言葉に関する方軌} 」 （

81b

−

96a

）とそれ ぞ れ題され た 五つ の章か ら構成され てい る。 第四章 「_{比 量の決択}

」 において 「共存不可能の対 立 （

lhan

　cig　mi　

gnas

　

pa

’

i

　’

ga1

　

ba

）」 の

概 念に_関する解説 （

68ag

　

E

）（13）を 行 な う 中で、チャパ は対 抗 者 （

gnyen

　

_po

_）が排除対象 （gnod

bya

）を どの よ うな 時 間 的 プロ セ ス を 経て退 けるかにっ いて議論してい る （

69a5

伍）。その議 論の派生的 トピック と して扱 わ れるのが、 時間は無際限に分割さ れ得 るか否か とい う問題であ

る （

70a5

飢）。 なお、 これ と同 じ問題はチャパの

P

ハα 〃卿 αv∫η娩 αyα註

Shes

　rab 　’od 　zer （113ag

ff

−）で も取 り上 げ られている が、当該箇所に お ける

Tshad

　ma 　yid　

kyi

　mun 　sel _と

Shes

　_rab ’_od

zer の議論は字句に至る まで ほぼ一致 する（14）。

　チャパ による と、 強力な火 などといっ た 対抗者が寒気な ど とい った 排 除 対 象 を退 ける に は最

短で 三刹那を 必要とす る。第一刹 那に おい て対抗者と排除対象とが集合 （tshogs）し、 第二刹

那におい て後 者が無 能 力に され _（nus 　

pa

　rnyed 　

par

　byas）_、 第三刹那におい て そ れ が退け られ る

（

ldog

）の であ る。 これ は明 らかに ダル モーッ タ ラ （Dharrnottara）の説を踏襲 した ものである

〔15）

。 しか し、 チャ パ は

一_{旦 この ような 説 明 を 与 えっ っ も}

、 実はこれは刹那の無部分性を認め

る実在論者 （

dngos

　

por

　smra 　

ba

_）の説に過 ぎ ない と し ている。 中観派の見解によ れば、時間の

Japanese Association for Tibetan Studies

NII-Electronic Library Service Japanese _Assoclat 二lon _for工lbetan _St二udles

一 _チペ ッ ト中観思 想にお け る時間論の展開 「刹那」 の概 念を中心 に一 最小単位で ある刹 那は前 中後の三部分か らなっ てい る。 こ の立場に立っ 場合、 第一刹 那 を三分 割した内の最初の段階に おい て対 抗 者 と排 除 対 象が集合し、 中間の段 階におい て後者が無能力 に され、 最 後の段 階におい てそ れが退け ら れ るとい うこ とが可 能である と認め られる の であ る （16＞ 。 さらに、チャパ は中観派の立 場に立 脚 した上で 、時間にも空 間にも短 さの限 界は な い と 断言する。

dus

　

kyi

　nges 　_{gzung　ni　mi}　’

dod

　

de

　nges 　gzung　

la

　

dus

　

kyi

　mthas 　

khyab

　pa　yin　na　

thog

　mtha ’

med 　_pa’

i

　

dus

　

la

_血

g

　tshad　thug　pa　med 　

pa

　

ltar

　cha　

dang

　char 　

phye

　

ba

　

la

’

ang thungtShad　thug

pa

　med 　

_pa

　

_yin

　no 　

1

　

de

　

bzhin

　

du

　nam 　mkha ’i　mthas 　

khyab

　pa’

i

　yul　

la

　che　tshad　

thug

　pa　med

P

・

ltar

・

d

・

1

・

1

_・・_ch・

d

_{・・g ・}

h

_…

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thung

_・t_・

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_・’ang ・th・g・P・m ・

d

　

p

・yin　n・〃 （

T

・

h

・d

ma 　_yid　

kyi

　mun 　sel_，70a8−

9

＝

Shes

　rab

’ od 　zer，113b4 ）



（17） 〔中観の立場におい て_〕時 間に境界を定め るこ とは認 め られ ない。〔も し時間に〕境 界 を定 めること 〔が可能〕ならば 時 間に は必ず果てが 〔ある〕はずであ る。しか し、始まりと終 わ りの ない _時間に_長さの限界が ない ように、 〔時 間 を〕各部分に分割 し ても短 さに限 界は ない。それ と同様に、虚空の果てに至るまで遍満する空間に大 き さの 限 界が ない ように、 極微を各 部 分に分 割 して も小さ さに_限界はない の で あ る。

　

こ の記述が意味するの は、 勝 義 と して単 数の事物は全 く存在 しない と い _うこ とである。当 然 なが ら、 世 俗の レヴェ ル で は単数の事物の存 在 も認め られ る が、 チ ャ パ の表現を用い _{れ ば}、_そ

れ は 「_{部分を有 する単 数 （cha}dangbcas_pa’

i

　_gcig＞」 で しかない 。 つ ま り、 それは真実と して は単 数と は言え ない ような、 あ く まで仮に認め ら れ た単数に過 ぎ な い の で あ る。 そ して、 単 数 の物が勝 義 と して存 在 し ないな ら ば、そ れ に よっ て構 成さ れ るべ き多数の物 も勝 義と しては存 在しない _{。 従}っ て、勝 義 としてはいかなる事物も存 在 し ない とい う中観派の結 論 が 導かれ る。 以上の ように して論理学説の解 釈に中観の視 点を導入 し てい る点に、チャパ の独 自性を認め る こ と が できるで あろう（18）。

3

　

サ

パ ン

の

刹 那理解

　

サパ ンは

Rigs

　

gter

第一章の末 尾に おいて刹那の問題 を 取 り上げ、「刹那は諸部分か ら構成さ れ る」 とい う 中観 説 をダルマ キール ティ （

Dharmakirti

）の唯識の立場か ら批 判 してい る （

Rigs

gter

　rang ’ g　ret_，54 ．27 鼠；福 田 ・木 村 ・荒井 1989；

52

　

E

）（19）。サパ ンはチャパ の名 や 作 品に言 及してい るので はないが、そこにおい て前提とされてい る のは 明 らか にチャパ の見解であ る。 た だ し、サパ ンが決して 「チャパ の 中観理解」 を批判 して い るので も な け れ ば、「チャパ の時 間論」 を批判している の で もない こ と に注意を要す る。 と言 うの も、 そこ でサパ ンが展開して い る議論とはダル マ キール ティの立場を代 弁 す る形 を取っ て中観派の時間論を批判 した もの で あ り、サパ ンが 自ら理解する中 観 派の時間論につ いて語っ てい る わけで はないか らであ る（20 ）。 サパ ンが

Rigs

　gterの当該箇所でチャ パ批 判を意 図し てい た とす るな ら ば、 そ れはチャ パ の 中 観 理解そのもの を批 判 して い るの で はな く、 チャ パ が 「_{ダルマ キ}ー_{ルティ の論理学説を 中 観}の 一6 一 N工 工一Electronlc 　Llbrary 　

一 _{チベ ッ ト中観思 想}にお け る時 間論の展開 「_{刹 那} 」 の概 念を中心に一 立 場 か ら解釈 し た」 点 を批 判 してい る のだ と理解せね ば な らない （21）。 　さて、 サパ ン は最初に 「_{刹那は 三部分を本体とする} 」 とい う中観派の見解を提示し てい る。 彼によ れ ば、 刹 那の単 一_{性を否定 する中観派の論理 とは}

_W

廊漉 航

k

．

12

に説 か れ る極 微の単一 性の否定の論理に等しい もの であ る。し か し、空間に関して適 用さ れ た論理を その まま時間に 関して適用するこ とは で き ない と_彼は言 う（22）。 で は、 な ぜ極微の否定の論理 を その ま ま 刹 那 に_関して適 用 するこ とが_許され ない ので あろうか。 その理由は以下の 偈頌に端 的に示さ れて い る。

rags　pa　cig　char 　

bskor

　

bas

　na _！

1dbus

　

kyi

　rdul　phran　cha 　

bcas

　’gyur 〃

dus

　gsum　cig　char　mi skyc　

bas

_〃

da

　

lta

’

i

　skad　cig　cha　med 　_yin〃 （

Rigs

　gter，

56

．

3

−

6

）

粗大な物 〔の場合に〕は 〔外側の複数の極微が〕同時に 〔中央の極微〕を取 り囲ん でい る ので、中央の極微は部 分 を 有 す るこ とにな る。〔しか し〕三 っ の時 間は同 時に生 起 し ない の で、 現在の刹那は部分を持た ない もの で ある。 　まず、極微の場合に は次の こ と が言え る。物質の最小 単 位 として の極微が複数集合す ること に よっ て粗大 な物が構成されることか ら、一つ の極微の周囲を複数の極微が取 り囲ん で い る と 想定せ ねば な らない_。 しか し_、 そう した_場合、 中央にある極微は周 囲にある複数の極微に接す る複数の面を有するこ と になるので、 そ れ は複数の部分か ら構成さ れ てい な けれ ばな らない と い _うパ _{ラ ドック}スが生 じ る。 こ の論法によっ て極微の単 一_性が否 定 され ることは、サパ ン _自身 も認める所で あ る。 ところが、 彼によれば、 同 じ論理 を時間に適 用 す ることは でき ない 。 なぜ な ら、前 中後の 三つ の時 間は同 時に は生 起 し ないた め、隣 り合っ た 極 微 同 士の場 合 とは違っ て、それ らが相 互に接すること もあり得 ないか らである。 実在する時間は現在の 一_{刹那の み で} あり、 未来と過去の刹那は非実在である。 そし て、 現在の 一_{刹那は、空間的な区分を設ける よ} うな 仕 方で分 割され 得るもの で は決 してない_。 以 上の サパ ン の批 判は明 らか に、 「_{時 間の空 間} 化」 に伴 う誤謬を鋭 く指摘し た ものである。

　刹 那の単一性 を 唱 え る サパ ン の_{主 張 は、ダ}ルマ _キールテ ィの

Prcunae

：avinis’caya 　

II

の 「刹 那

に部 分は存在 し ない 」 （23）とい _う記述に基づ く ものである。 Prama ’

t

　avamika 皿 359（24）に見ら れる ように、ダルマ キール ティは離一多性の理論も用い てい る が、サパ ン に よ れば、そ れ は決 して時間が一と多の_自性を欠い て い るこ と を帰結するもので はな く（25）、 空間 （

yul

）や 所取・ 能取 （

gzung

’

dzin

）が一と多の 自性を欠くこと を論じる意図で説かれた もの で あ る。 サパ ンは ダルマ _キール ティの見 解 をこのよ うに理 解 した 上で、 その見 解に沿っ た 形で刹那 が 「_{部分 を 持}

た ない_{実在 （}cha 　med 　

kyi

　

dngos

　

po

）」 で あ ることを主張して い るのであ る。

　そ れで は_、 唯 識 説 を離 れて中観の立場に立っ _場合に は、 チャ パ が論じ てい る ように刹那の単

一_{性が否定さ れ ること に な るの だろ うか。サパ ン自身は こ の 問題に対 して明 白に答 えて い な}

いが、ギェ ル ツァ プ ジェ ・ダルマ リン チェ ン （rGyal 　tshab　

Oe

　

dar

　ma 　rin　chen ：

1364

−

1432

）の

Rigs

　

gter

註に は次の ような 興味深い記述が見 られ る。

sems 　tsam　pa

’

i

　

lugs

’

jog

　

Pa

　na ！

dbu

　ma 　

pa

　la　

lan

’

debs

　tshul　mdzad 　

pa

　

yin

　

gyi

_！rang 　lugs　la

Japanese Association for Tibetan Studies

NII-Electronic Library Service Japanese _Assoclat 二lon _for工lbetan _St二udles

一 _チペ ッ ト中観思 想に お け る時間論の展 開 「_刹那

」 の概念を中心に一

rdul　dang　skad 　cig　cha 　med ’

gog

　nus 　su　mi 　mtshungs 　

par

　bzhed　

pa

　ma 　

yin

　no 〃 （Rigs　gter

D

αr雌 ，

15b6

−

16al

） 〔こ こ でサパ ンは〕唯 識 派の学 説 を 立て る 中で、中観 派に対 す る回 答の仕 方 を 〔提示〕な さっ てい るので あっ て、 自説と し て 「_{極微 〔が無部分で あ るこ と〕と刹那が無部分である} こ と を 同 じ よ うに否 定 することは で き ない」 と主張な さっ てい るので はない。

　

こ の_註釈によると、 サパン の最終的 な 立場は中 観にあるが、

Rigs

　

gter

で は暫定的に唯識説に 立っ た 上で刹那の単一性を主張して い る に過 ぎ ない のだとい うこと になる。ギェ ルツ ァ プ ジェ がいか なる意図を もっ て この ような註釈を施したか は不明である が（26＞、 一_{つ の理解の可能性} を示 唆 す る ものであると言 える。

4

　ゲ

ル

ク派

に

おけ

る

刹

那 理

解

　最 後に、ゲル ク派で の こ の問題へ の ア プロ ー_チの仕 方 を見るこ _とにしたい。ゲルク派 を築い た ツ ォ ンカバ は 「色の最 小 や時間の最 短 などに_関する問答 （

gZugs

　

kyi

　chung 　mtha ’　dang　d”s

kyi

　thun8 〃mtha ’sogs 　las　brtsams　

pa

　’i　dri　lan）_』 と題され る韻文体の小 品 を残 して い る。 これ は

シ ョン ヌ ・ロ デン （_gZhon　nu　

blo

　

ldan

_）とい _う学者か らの_質問に対 する返 答 と して著さ れ た も の で あり、 物質と時間の最小単位を めぐる興味深い 問題を扱っ てい る。 し か し、 この作品では ヴァ ス バ ン ドゥ の

AbhidharmakOs

’a な どに依 拠 して 毘 婆 沙 師 も し くは経 量 部が認め る時間観が 語られる の み であり（27＞、 残 念 なが ら刹那の単 一_{性を否定 する中観派の見 解につ い て は言 及 さ} れて い ない。 　中観 派の刹 那観に関して は、 ッォン カバ の弟子 ギェ ル ッァプ ジェ に よるRatnavali註sNying

po　’

i

　

don

　gsal （

18a6

　

E

）が注 目される。 同 作 品で は刹 那が諸部 分 を 有 するゆ えに無自性であ る

こ とや、離一多性証因に基づ く無 自性論証などが略説さ れ る が、概ね

R

伽 δvα’rの語釈に終始 してお り、ギェル ツ ァプジェ の独 創 性は見 られ ない   。

　ゲル ク 派の中 観 文 献において刹 那の単一性 を め ぐ る議 論 が 注 目 されて い ない要因の一つ は、 同派の 中観解釈の中で離一多性の理論があま り重要視さ れ てい _ない _ため と思 わ れる。 チャ ン ド

ラ キール ティ （

Candrakini

）の

Madhya

〃lakO

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vatara が 中 心に据 え られたゲルク派の中観研究で は、こ の理論が主要な位置を占め ること はない _。そ して、離一多性の理論な くしては、刹 那の 単一性 を否定する_議論が _展開されること も あり得 ない の である。 ゲルク派の文献に おい て離

一_{多性の理論が主要な トピ}

ックとして登場するのは、む しろ般若学 ・前段 （phar　

phyin

　skabs

da

皿g　po ）の関連文献に おいて である。 例え ば ギェ ル ツァ プ ジヱ の rNam 　

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_ρ跏_願r’加 に依拠した形で離一多性証 因による無 自性論証が論じ られ る。だ が、その議論の 中で刹 那の問 題は取 り上げられてお らず、カダム派の学者達が残し た成果は全 くそ こに反映されて い ない _。 ま してや、 サパ ン の Rigs　gterで展 開 さ れ た批判がゲル ク派の 時 間論に_影響を及ぼ すこと も なかっ たの で あ る（29）。 一8 一 N工 工一Electronlc 　Llbrary 　

一 _チベ _{ッ ト中観思 想に おける時 間論の展開} 「_刹那 」 の概念を中心に一

5

結語

　初期チベ ッ ト仏教の中観解釈に おい て、時間の最小単位と して の刹那を め ぐる問題が大き く 取 り上げられてい た こ とは以 上よ り明らか となっ た 。 中で も刹那の 単 一_{性を否定し た ナ}ー_ガー ルジュ ナの論法を発展させ る形で、離一多性証因によ る無 自性論証を時間に関す る議論と して 再 解 釈 した チャパ _{の功績が注目される} 。 チャパ の理解に よ る と、 真実の観点か らす れ ば時間と は数量化さ れ得ない もの で あり、そのような性格を持っ 時間によっ て支配された全て の存在が 真実 と して は一と多の自性を欠いた もの、っ まり、無 自性なるもの である こ と になる。彼は こ うした中観 派の時 間論をダル マ _キール ティ論理学解 釈の中にも適 用 し よ う と試みた。それに対 し、サパ ン はダルマ キールティ説を唯識の立場と捉え、その立場を代弁する形で 「刹那は部分 を有す る」 とす る 中 観 説 を否定 している。 サパ ン の理解する唯識の立場におい て時間とは空間 と異なっ て、分割され得ない 単一の実在である。 こ の 主張が含意するのは、現在の一刹那の心 のみが実在するとい うこ とである。 チャパ の議論とサパン の議論は、 そ もそも各々 の立脚する 思 想的立場が相異なる た め、 内容 的に は必ずし も噛み 合っ て い ると は言え ない が、時 間の最 小 単 位 を め ぐ るアポ リアに関 して彼 らが 展 開 してい る議論は、 哲学的 な視点か ら見て興味深い も の である と言え る。 ツォン カバ 以降の ゲル ク派の学者達が刹 那の単 一_性の 問題にあ ま り関 心 を 払わな くなっ た理由は定かで はないが、こ の問題と密接に関連する離一多性の理論が注 目 され な くなっ たことが その理 由の一つ では ないか とい う仮 説 を提 案 する に留めたい。

略

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7}etaine)avec

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一 _{チベ ッ ト中観思 想に お け る時間論の展 開} 「_刹那

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35

、pp．21−29。 福田　 洋一 ・木 村 　誠 司 ・荒 井 　裕 明 1989　 『_チベ ッ ト論理学研 究　第一巻　サ キャ ・パ ン ディタ著 『_{正しい認 識 手段に つ い て の論理の宝} 　　　庫』第一章 「対 象」 テクス ト・和 訳 ・注解』、東 洋文庫。 山口　瑞鳳 1988　 『_チベ ヅ ト・下_』 （東 洋叢書4）、東京 大学出 版 局。 注 （1）ゲル ク派の文 献に見ら れ る 「_刹那 」 の解釈に関して は、拙 稿 「ゲル ク派 に お け る刹那の解 釈と時間

　　

論」 （『南 都佛教』 89．pp．12−26 ．2007年 ）に て詳細な 分 析 を 試みたので参 照されたい。 （

2

） 拙 稿 「 ツォンカバ の中観思 想に おける業果 設 定の根 拠」 （『南 都 佛 教」 84．

pp

．1−16．2004年 〉お

　　

よ び‘”ltsong

　kha　pa　on　the　Prasafigika　View　of　Time”（『印度 学仏 教 学研究』 56−

3

．　pp．　132−6．2008

　 　年 ｝を参照 され たい_。

（3）現 在伝え られてい るRigs　gter　rang 　’grel　bSt果た してサパ ン の真作で ある か とい う問題につ いて は

　　古くか ら論争が あ る。例え ばギェ ル ツァプ ジェ は、 「あ る無 知 な 者 （mi　shes　pa　kha　cig）」 が Rigs

一12 一

一 _チベ ッ ト中観思 想に おける時 間論の展 開 「刹 那」 の概念を 中 心に一

　　gter本 文と齟齬を き たすパ ッ セージを自註の中に挿入したの であるとし て、 現行の Rigs　gter　rang 　　 ’grelの正当性を疑っ てい る （Rigs　gter　Dar 　_．tth，150a2−3．　C£　Dreyfus　and 　Onoda　1994：8）。

（4）bKa　’　gdams 　pa　’i　gsung ’bum に関し て は井 内2006、加 納2007を参 照。

（5）Shar　_gsum　stong 　thun の刊本が既にH ．　Tauschcr氏に よって編 集さ れ 1999年に出版さ れ てい _るが、 　　 bKa’gdams　_pa　’i　gsung　’bum 第7巻にもdBu　nva　’i　de　kho　na 　nyid 　bsdus　_{pa （}57　fels）_{の タ イ} ト_{ル で} 　　収録さ れ てい る。加 納2007 （note 　66）も指摘_する よ_うに、　bκ a ’_gdams　pa　’i　gs”ng 　’bum に収録さ

　 　 れ てい る写 本は

Tauscher

氏が校 訂に用いた底本とは 異 な る もの であ る。

（6）Tshad　ma 　_yid　

kyi

〃mun 　sel （

96

　

fbls

）は

bKa

　’　gdcvns　pa　’

i

　gsung ’

btun

第

8

巻に収 録さ れ てい る。本

　　作 品に関して は Kuijp　2003：385，400 を参照。

（7）Shes　rab ’od 　_zer は_{チャ パ} に _{よ る}Pr_{α肱 和αv砺}5c_αy_α註_であり、

bKa

　’　gclams　pa　’i　gsung’

buaT

_第8巻

　　 にTshad〃ma 　mam 　par　nges 　pa　’i　’grel　

bshad

（197　

fols

）_{のタ イ ト}ル で収録さ れてい る。

（8＞bKa　’　gclams　pa　’

i

　gsung’

bum

　

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13

巻に韻 文体_の

dBu

_tna　rigspa’itshogs

kyi

_rgyan

de



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_na　nyid 　　suang 　ba　’i　rtsa　ba （2・fols）_と

、散 文 体の 自註ttBu 　ma 　rigspa 　

’_i

　tshogs　

kyi

　rgyan 　de　kho　na　n_ンid　snang 　　ba （34・fols）が収 録 さ れ_てい るe な お、同 じ著 者に よ る

’_T7icid

　pa　’i　rgyan ，21a6に言 及 さ れる dBu

　　 ma ’i

　

de

　

kho

　na　nyid　gtan　

la

　

dbab

　pa とい う作品は この Rigs　tshogs　rgyan に相 当す る と推測 され る

　 　 （cf．　Wil且iams　1985：207）。

（9） 大 谷 大 学所 蔵の Legs　bshad　bsdus　pa の写 本が 1989年に既に出版さ れ てい る。　

bKa

　’　gdantS　pa　’i

　　 gsung’bum 第13巻に収録されてい る写 本は これと同一のもの である、

（10）ロ ンチェ ン ・ラ プ ジャム パ _（Klong　chen 　rab　’byams　pa：1308−64）に帰せ られる Tshtui　ma 　’i　de　nyid

　　 bsdus　pa の冒 頭附近で も刹 那の単一性を め ぐ る問題が扱わ れ て い る が、 そ こ に お いて も チ ャ パ と

　　 同 様の見 解 が 見 られる （Tshad　ma 　’i　de　nyid　bsd”s　pa，7、18−8．21＞。

（11）Shar　gsum 　stong 　thuni，111．6−8 _（citing 　VS　k．12_）：dnlg　gis　cig 　char 　sbyar 　bas　na ＊ 〃 phra　rab 　rdul

　　 cha　drug　du ’gyur／

1drug

　Po　dag　ni　go　gcig　na　

1

！gong　bu　rdul　phran　tsam　du ’gyur　

11

（＊_according

　　

to　Shar　gsum　stong 　thun242a8 _；cigbar　sbyar 　ba　na 　Shar　_gsum　ston8 　thuni＞C£ VS 　k．12：_婁a_婁kena

　　 yugapadyogat　p_繊 o_{幗 御} lat註_{肋 啣} s躪 adelatvat 　pi_蜘 sya_蜘 ma _噛 〃 （「

六 個

　　 〔の他の極 微 〕と同時に結合してい るな ら ば、極 微 は六 部 分 を持つ こ とにな る。六 個 〔の極微 〕が

　 　 場所を同じくす る な らば、〔極微の_{集 合体}である〕 塊が極微 〔一個〕の大 き さであるこ とになっ て

　　 し ま う。」）

（12）

Shar

　gsum 　stong　thun・，124．3−4 （citing　RA 　1　

69

）：

ji

　ltar　skad 　cig　mtha ’yod　ltar〃 thog　ma 　dbus

　　 kyang　brlag　par　gyis〃skad 　cig　gsum　gyi　bdag　nyid 　phyir_〃 ’

jig

rtenskad 　cig　la　mi　gnas　

f

　／　Cf．　RA

　　 I69：yath翫 to’sti　k_§a_寧asyaivam 氤d  adhyarp 　ca　kalpyat 

1try

互tmakatvEt_墫a_寧asyiva 【p　na　lokasya

　 　 k學ai）arp　sthitib　

11

　

ji

且tar　skad　cig　mtha ’yod　pa_〃 de　bzhin　thog　ma 　dbus　brtag　go 〃 de　ltar　skad 　cig

　　gsurn　bdag　phyir〃’

jig

　rten　skad　cig　gnas　pa　min〃 （「刹 那に は終わ りがある ように、始め と中間も

　　 〔存 在 する と〕考え るべ き で あ る。 こうし て刹 那は 三者を本 体と す る の で、世 間は一刹那の 間存続

　 　 するもの で はない。」）

（13）チャ パ による 「_{共 存不 可 能の対立}

」 に関 する見解はギェ ル ツァプジェ の’6al　’bret　gyi　mam 　gzhag 　　に おい て言及され、批判 され てい る （’

Gal

　’

brei

　gyi　mam 　gzhag，

3a6

　

E

）。

「_{共存不 可 能の対 立}

」や

　 　 「_対立

」 一般に関す る チャパ の見解にっ い ては、

Onoda

　1992、　Kellner　1997_{を 参 照}。

（14）ゴク・ロ デンシェ ーラプ （rNgog 　blo　ldan　shes 　rab ：1059−llO9）の Pm 鰄 _μ ッ’η’5cαyα註

dKa

’gnas

　 　 mam ・bshadにおい ても対 抗 者が排 除対象を退 けるプロ セス につ いて論じられる が、そこに おい て

　　刹 那の単一性 をめ ぐ る問題は議 論さ れ ていない _（

dKa

　’　gnCLS　rnam 　

bshad

，

280

．呈

5

伍）。そ れ ゆ え、現

　　時点で確 言は できないが、Tshad　ma 　yid　

kyi

〃mun 　selや

Shes

　rab　’_od　zer に展 開_{さ れ る以}下の議論は

Japanese Association for Tibetan Studies

NII-Electronic Library Service Japanese _Assoclat 二lon _for工lbetan _St二udles

一 _チベ ッ ト中観思 想に おける時 間論の展 開 「刹 那」 の概念を中心に一

チ ャ パ が初め て導入 した可 能性があると言 えるだ ろ うe

（15）PVinT　205a7−bl等を参照。

（16）中観説 を顧 慮し てチャ パ が 述べてい るこう した見解は、ツル トゥ ン ・シ ョ ン ヌセ ンゲによっ て批

　　

判 的に言及さ れ てい る （Tshad〃ma 　shes　rab 　sgrDn 　nta _，26522 −266．5，）。サパ ン も ま た、　Rigs　gter第

　　 七章 「_{対立の考 察}

」 に おい て こ の見解 を取り上げ、批判を加えてい る （Rig∫　gter　rang ’grel，172．12

　 　 ff．）。

（

17

）ロ_ウォケンチェ ン （

Glo

　

bo

　mkhan 　chen _：1456− 1532）は 「_軌範師 チャ パ を始め とするある者は、極

　　微 に 〔小 さ さの〕限 界はない と主 張して い る」 と述べ た 上で、 Tshati　ma 　yid　klyi〃mun 　set の こ の箇 　　所 を 引 用 してい る （Rigs　gter　nyi　ma ，42．11−13）。

（18）セ ル ドーパ ンチェ ン ・シ ャーキャチョク デ ン （gSer　mdog 　pa_孕chen 　shaky 負mchog 　ldan；1428−1507 ＞

　　 は、チャパがダルマ キールティの_{最 終 的な}立場を中観と見な していたこ と を伝え てい る。チャ パ

　　

の論理 学 作 品Tshatt　ma 　yid　klyi〃mun 　sel や ∫加5泌 ’od 　_zer に見 られ る刹 那 をめ ぐる議 論は、 そう

　　 したシ ャーキャチョ ク デン の記述を 支持するもの と言え る （Tshad　ma ’byung　tshul

，12a2且；15bs

　　 ff．；17al　ff−Cf．　JackSon　1987：418．）o

（19）当該 箇 所 に 含 ま れ る議 論は山口

1988

；253−257に お い ても取 り上げられ てい る。

（20）福 田 1989 は、サパ ンが論理 学 作 品 Rigs　gterに おい て中観派の立 場に立っ こ と はない という理 解

　　

を示し てい る。 サパ ン自身の中観理 解は彼の Thub　dgongs　rab 　gsalな ど に見 られ、そこで は勝義 的 　　存 在と して の不二知 （gnyis　med 　kyi　shes　pa）が否 定さ れ てい る （Thub　dgongs　rab 　gsal

，　62a4．　Cf．

　 　 Jackson　1987_：418−419．_）D

（21 ）Rigs　gter　rang ’grel 第七章で は そ のこ とが明 確に述べられ る。　Rigs　gter　rang ’grel，17225− 173．1；

　　 gang　dag　chos　kyi　grags　pa’i　rnam 　gzhag　khas　len　bzhin　du　skad 　cig　cha　shas　can　du　’dod　pa　ni 　rigs 　　pa’i

　ra　ba　｝as ’das　pa　yin　no 〃 （「ダルマ キール ティの規 定を受け入 れつ つ も、 刹那が部 分 を 有 する

　　 と主張する者は、論理の枠か ら外 れ た 者であ る。」）

（22＞Rigs　gter　rang 　’gretでは、こ こ で否 定さ れ る見解の担い手が 「チベ ッ ト人 達」 とさ れ る。　Rigs　gter

　　 の諸 註釈は これに関して情報を 与 えてい ないが、中観の立場からダル マ キール テ ィの _論理 学 説を 　　 捉 え、その論理 学 説の枠組みの 中で刹 那の単一性を否定 し よう と した カ ダム派の学者達 を指し て 　　 い ると思わ れ る。Rigs　gter　rang 　’grel，55．17−18：’di　la　bod　rnams 　rdul　dang　skad 　cig 　gnyis　’gog　pa’i

　　 rigs＊

　pa　mtshungs 　pas　skad　cig　cha　shas　can　yin　no　zhes　zer 　ba　ni　mi 　mtshungs 　te　

1

（「これにつ いて

　　 チペ ッ ト人達は 『極微と刹 那の両者 を 〔そ れ ぞ れ〕否定す る論理 は共通した もの であるの で、刹 那

　　 は部 分を有するもの である』 と言 うが、〔そ う した〕共 通性は 〔成 り立 た〕ない。」 ＊rigs福 田・木

　　 村・荒井 1989：53；rig　Rigs　gter　rang　’grel）

（23）PVin　H、46．20 （mentioned 　in　Rigs　gter　rang

’

gret，　

56

．

10

；cf．谷2000：106−109）：skad　cig　ma 　la　cha 　　 shas　med 　pa’i　phyir　ro _{〃 （}「_{刹那 に部 分は 存 在 しないか らである}

。」）

（24）PV　m 　359 （cf．戸 崎 1985：45−6）：bhliv5　yena　niriipyante 　tadriiparp　na　asti　tattvatatt　

1

　yasmfid　ekarn

　　 anekarp 　va　niparp　teS_聊 na　vidyate _〃gang　gis　dngos　_po　rnarn 　dpyad　na ！

1de

　ny 藍d　du　na 　de　dngos

　　 med 〃gang　_gi　phyir　na　de　dag且a〃gcig　dang　

du

　ma ’i　rang 　bzhin　med 　

11

（こ の偈 頌の読 み を め ぐる

　　 問題 点は福田 ・木村 ・荒井 1989：76」7_に指摘_{さ れて}い る。サンスク リッ ト原 文に従 え ば 「諸 事物 　　 がある 〔相〕を通じて知覚される時、 真 実と してその相は存 在し ない。 な ぜ な ら、そ れ らに は 一 　　 と多の_相が存在し ないからである」、ギェ ル ッァプ ジェ やコ ラム パ な どチベ ッ ト人の註釈に従 え ば 　　 「_{諸事 物をある 〔論理〕に よっ て吟味するな らば、真 実 としてそ}の _{〔諸事 物〕}は実 在 し ない。な ぜ 　　 な ら、そ れ らに は一と多の自性が存在しないからで あ る」 と訳せ よう。）

（25）ロ ウォケンチェ ン によ れ ば、 軌 範 師ニ ェ ル パ な ど （slob 　dpon　gnyal　pa　la　sogs　pa）は PV　m 　359

一14 一

一 _{チベ ッ ト中 観 思 想}における時 間論の展開 「_{刹 那} 」 の概 念を中心に一 　　を 「_時間が一_{と多の 自性を 欠い てい る こと} 」 を 説 く もの と解してい るとい う （Rf8∫g∫8r ηy’  ， 　　 43．22−4）。「_{軌範 師ニ} ェ ルパ_」 と はテン バクパ （Dan　’bag　pa）の弟 子ニ ェ ル シク ・ジャムペ ードル 　　ジェ （gNyal　zhig ’ 」  pa’i　rdo _面e_）を指すと思われる が、詳細は不明である。

（26 ）ギェ ル ツ ァプ ジェは若い頃レ ンダーワ ・シ ョン ヌロ ドゥ （ROd　mda ’　ba　gzhon　nu　

blo

　gros：

134819

−

　　

1412

）等に師 事して サ キャ派の論 理学を学ん だが、 その後ツォ ンカバの 弟子とな り、 ゲル ク 派の 　　見解の下で書か れ た論理学 作 品を多く残し てい る。 ギェ ル ツァ プ ジェ がい つの時 点で Rigs　gter　

it

　　

を著したか は不 明であ り （Dreyfus　and　Onoda　1994：2−3 を参照）、 そ れ ゆ え、 彼がいか な る立 場か

　 　 らサパ ン の思想 的立場につ いて論じてい るか も明らか で はない_。

（27）Dri　lan，1a5−2a2_：dus_mtha ’i_{skad 　cig　rgyu}tshogsduma yis_〃 ’brasbubskyedpa’

i

yun

dang

segol

　　gcig〃rdzogs 　pa’i　dus　la　re　lngar　byas　pa　

yi

　

11

　cha 　_gcig　dang　ni　rdul　gcig　go’phos　dang〃   yam

　　pa’i　shed 　

kyis

　bag　nyal ＊gcig　gcod　pa’i〃

yun

且a　bshad　

pa

’i　rnam 　

grangs

　mang 　yod　

kyang

〃mdor 　na

　　

de

　］as　thung　ba　

byar

　med 　pa’

i

　

f

　

1

　

dus

　gcig　mtshon 　par　bzhed　nas 　de　dag　gsungs〃 （「時 間の極 限と し

　 　 ての _刹那は、多数の_原因総 体が結 果を生み出 す時 間、一回の_{弾 指}が完 了する時 間の 1165、_〔法 が〕 　　一つ の_極微 分 〔の距 離〕を 移 動 す るのに等 しい 〔時 間〕である 〔。以 上 の〕こ と に基づいて、〔一 　 　 刹那とは〕一つ の _随眠が断 た れ る時間であるといっ た数 多 くの説 明の仕方があるけ れ ど も、 要 約

　 　 すれば、それ以 上 短 く分 割で き ない単一の 時 間を説 明しようと 〔師ヴァ ス バ ン ドゥは〕お 考 えに 　　なっ て こ れ ら を お説き に なっ たのである。」 ＊Read　bag　nyal ；bal　nyag 　Dri　lan）

（28＞ ギェ ル ツァプ ジェ は PπM _卿 αv加 醜 αyσ註を著し て お り、 その第二 章における

「_{共存不 可 能の対立}

」

　　に関する議 論の中に は、紺 抗 者が排 除対 象を 退 けるプロ セス につ い て の説 明が見 られ る （rNam

　　nges　Dar　．nl，　Ja．211b6　ff．）

。 し か し、そ こ に おいて は、チャ パ の Tshtid　ma 　yid　

kyi

〃mun 　sel やShes

　 　 rab 　’od 　_{zer に}見ら れ_るような刹那_の単一性を め ぐ_る問題は議 論さ れ_ていない_。

（29）ジャ ムヤン シ ェ ーパ の dBu・_{ma 　chen 　mo に は}刹那_の 単一性_を否定 す_る中観_の理論が 略 説される。 　　ジャ ムヤ ン シェ ーパ によれ ば 「タ クッァ ン ・ロツァ ーワと彼に随 順 す る あ る 者」 は刹 那の無部分性

　　を 主 張 してい るとされる。 dBu・ma ・chen・mo ，86b6‘7：yang　stag　lo　dang　de’司es

’

jug

　kha　cig　na　re　

1

　 　 dus　mtha ’i　skad　cig　ma 　cha　med 　yin　zer　

1

　’o　na　

1

　dus　mtha ’i　skad　Cig　ma 　chos 　can 　／　cha 　med 　ma 　yin

　　par　thal！thog　mtha ’bar　gsum　gyi　cha　dang　ldan　pa’i　phyir　／（「さ らに、タ クツァ ン ・ロ ツァーワと 　　彼に随 順 するある者が 〔次のよ うに〕述べ てい る。『極 小 時 間としての刹 那は部分 を持た ない』 と。

　　な らば _〔次の ように_答え よう。〕 ［帰結］極小 時 間として の刹 那一 主題一 は無部分で ない こ と

　 　 にな る。［証因］ 前 中後の三部分 を 伴っ てい る ゆ えに。」）しかし、実 際に はタク ツァ ン ・ロ ツァー

　　 ワ の Legs　bshcUt　rgya 　mtsho に刹 那が諸 部 分を有する とい う理論が説 か れる ことに注 意 を 要 する 　　 （hegs　bshad　rgンa　mtsho ，146．1fL_）o