こぺる No.142(2005)

（毎月1回25日発行） ISSN凹19-4843 ﹁

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高田嘉敬 四日市から⑤

本のある風景

ひ ろ ば ⑮ 夫 徳 柱 ︵ 慶 感 大 学 大 学 院 政 策 ・ メ デ ィ ア 研 究 科 ︶

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殖

ア ダ ル ト ビ デ オ 突然のことで迷惑かも知れないが、僕は今回、 トビデオについて触れることから話を始めたい。僕はこ ア ダ ル の原稿で自身にまとわりつく民族問題、いわゆる﹁在日 コリアン﹂の問題について、自分が感じたことや考えた ことを語り、できればそれが何か人聞の普遍的な事柄に 少しでも手の届くものにしようと考えていたのだが、ど うしてもアダルトビデオの話から始めたくなってしまっ た。何故なら人間の﹁生きる﹂ということについて考え る時、その地面は生と死であるにも拘わらず、現代では 出産や死体といった、原則的な出来事があまりにも病院 などの管理の下に隠され過ぎて、直接触れ、考えること が許されない状況下にあるからだ。生や死について考え るリアルな素材や体験の契機が奪われて、もしも﹁生き ること﹂や﹁死ぬこと﹂について、生き物としての次元 からそれを捉え返す時、僕は自分が直接的に体験できる ものとしてはもはや、男女聞における営み、つまりは生 殖行為について考えてみることにしか、それを確かめる 材料が得られなくなってしまったように感じてならない。 またそんな自分とその他大勢との最大公約数を探してみ ると、やはりこれしか残らないようにも思う。そうでな ければ、今の都市社会の生活では、もはや人を直にあや めてみるしか、他に手はないに違いない。 そういうわけで今回、人間の生殖について語ることか ら始めようと考えた。そしてここでアダルトビデオを取

り上げたのは、少なくとも男子にとっては、学校では教 われないことを隠れて学習するための共通の教科室目だつ ただろうし、この種の情報メディアは、お互いに見せ合 うことのない生殖行為について、そのイメージを最大限 に共有させてくれるからだ。そして何より、僕はアダル トビデオの中のからくりに、﹁在日﹂の中での経験を、 重ねないではいられない。 ア ダ ル ト ビ デ オ の か ら く り 一 顔 が な い A V 男 優 多 く の 場 合 、 スタンダードなアダルトビデオに出てく る男優︵いわゆる

A

V

男優︶には顔がない。正確に言え ば、ちょうど首から上、頭の部分が大体いつも画面の枠 からはみ出して、映っていない。思い当たらなければ、 試しに見れば誰でもわかる。画面の中で、女優︵これも い わ ゆ る

A

V

女優︶の相手をする男優は、いつも決まっ て首から下の身体ばかりが映っている。女優は顔が迫力 のアップになるのが当たり前でも、男優へのそれは極め て乏しい。このしくみにふと気がついたのは、高校時代 のある日の夕方だった。なぜ顔や頭部が省かれるのか。 そこにどんな意味や効果があるのか。青春時代の間抜け な発見は、それからしばらくの問、僕の頭を離れなかっ

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こ アダルトビデオはただ単に鑑賞され るものではなく、男性の生理的な自慰のための﹁道．具﹂ わ か っ た こ と は 、 だったということだった。画面の中では、例え一一人の男 女が登場しても、一一人称が正確には成立していないこと に気付いた時、女優にとびっきりのアップが与えられで も、一方のそれが著しく欠けているのは、この種のビデ オが観るためではなく、使われるための道具だったから だと理解が及んだ。道具は、使う人がいて初めて道具と して完成する。だからどんなものでも、使われるだけの 余白を道具は必ず持っている。アダルトビデオの中では、 男優の顔が映されないでいることが、この余白として機 能している。なぜなら顔は、人のアイデンティティの最 も象徴的なものだからだ。 多くの男性視聴者は、ビデオを通じて、画面の中の女 優と自分が結ぼれることを望んでいる。男優は、画面の あっち側とこっち側の接続装置として、行為の代理人を 務める役に過ぎない。顔を映されないことで人格が覆わ れ、俳優として登場しながら、﹁男優

A

﹂としてのアイ

デンティテイが消去される。そして画面の中には﹁女優

A

﹂と、空っぽの﹁男性の体﹂が用意され、視聴者はこ の空っぽの男性の体の人格となって画面の中のぬいぐる みに入り込み、まるで自分が当事者であるかのような錯 覚 を 手 に 入 れ る 。 このことがさらに顕著に表れるのは、男優自身がハン ディカメラで撮影している作品だ。そこでは映される映 像がもはや男優の目から見える視界そのままとなってい る。ここには、視聴者に女優との心理的な距離を接近さ せ、より強い当事者感覚を与えるように仕上げる工夫が 見て取れる。女優との擬似的な結合を実現させる裏には、 こうした仕掛けの働きがあった。しかしこんなビデオの 世界によく似たことが、僕自身に起きていた。振り返れ ばまるで男優さながら、僕には顔のなかった時聞がある。

2

アイデンティティ 豆由一僕 一九七八年、僕は東京で生を受けた。そこに待ってい たのは、在日韓国・朝鮮人の三世という因縁だった。こ の因縁がどのように継承されるかは様々だが、僕はその 代表格の一つである、だろう反日感情を受け継ぐケ

l

ス に 当てはまった。隣町の民族学校に通っていた頃、僕には 地元の公立小学校の子供達はなんとも不可解な存在で、 彼らが放課後、自分達の通う学校の校庭で遊ぶ姿を目に したり、近所の公園や駄菓子屋で近くになると、いつも いい知れぬ違和感を抱いてばかりだった。何かがあった わけではない。ただ相手に﹁日本人﹂というまなざしを 向け、拒否する生理がそこにはあった。常習的に自覚し ていたわけではなかったが、中学・高校時代と、民族学 校を離れてもそれはくすぶり続けて消えることはなかっ た。日本は本来、自分がいるはずのない虚の地で、韓国 を﹁母国﹂と慕情を抱き、﹁ル

l

ツ﹂はそこにあると信 じきっていた。間違いなんであり得ないことだった。僕 は今でも﹁民族﹂という単語が説明できないままでいる が、しかしこの一言に、プライドが結集していたことを よ く 覚 え て い る 。 一九九三年の十月二十八日。日本サッカー史に残る ﹁ ド

l

ハの悲劇﹂と呼ばれた日は、そのことをよく思い 出させる。ワールドカップのアジア地区最終予選で、 ロ

スタイムの日本の不幸を目にした瞬間、感情が一気に発 火し、爆発の火種となって、僕はテレビの前で雄叫びを 挙 げ て 歓 喜 し た 。 しかしそんな僕のアイデンティティはその後、初めて 韓 国 を 訪 れ た 日 に 、 一度に崩れて壊れてしまった。信じ られないことに、﹁母国﹂は懐かしさよりも刺激に満ち ていた。市場を歩けば日本語で呼びかけられる。 ルで返せばよく学習した日本人だと誉められる。僕はま ぎれもなくよそ者の﹁外国人﹂だった。悔しかったが、 それを避けることはプライドが許さなかった。何かが僕 ハ ン グ の中からフェードアウトを始めていた。﹁ル

l

ツ ﹂ ﹁ 三 世 ﹂ と い う 一 言 葉 は 色 彩 を 失 い 、 同 じ 意 識 は ﹁ 在 日 ﹂ にも﹁民族﹂にも向いた。そうして、僕に残ったのは、 韓国・朝鮮で生まれ育った﹁韓国人﹂でも﹁朝鮮人﹂で もなく、﹁在日﹂と言える程の﹁在日﹂でもない、そん な 漠 然 と し た 自 覚 、 だ っ た 。 三 回 ヨ 由 一 ミ l ム 人聞は、自分の存在した証が後世に残って欲しいと願 っていても、生物進化の流れのままに、ただ自分の遺伝 子を残すだけでは満足しない。子供を産み、

DNA

が 残 ることが保証されても落ち着かない。自分の知識や思想、 価値観や文化、作品や仕事に、地位や名声や権力が受け 継がれることを求めている。皆どこかで自分の複製︵コ

ピ

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︶が残ることを願っている。イギリスの生物学者で あるリチャ

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ド ・ ド

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キ ン ス は 、 こ れ を ﹁ ミ

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ム ︵

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巾 百 四 一 模 倣 子 ︶ ﹂ と 呼 ん だ 。 この言葉に出会った瞬間、記憶の中から、青春時代に アダルトビデオで覚えた疑問が引きずり出された。かつ や ての僕はまるで、顔がなく、頭が外れ、空っぽのぬいぐ るみとなったアダルトビデオの男優と変わらなかった。 僕の身体に乗り移っていたのは、過去の歴史の記憶と感 情だった。反日感情や民族への帰属意識、母国への慕情 にいつか支配を受けたのは、僕という人聞が複製だった からに違いない。僕は過ぎた時代のミ

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ム に 違 い な か っ た 。 トイレと学校 いつ、どこで、自分がそうしたミ

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ムとして仕上がっ たのかと思い返すと、学校がそのベ

l

スになっていたと

思う︵こういう話は育ててくれた恩師への反抗的な態度 として受け取られるかも知れないが、そうではない︶ 0 どうして学校は、﹁民族﹂や﹁宗教﹂を理由に分けら れるのか。例えば、男子や女子の区別に加え、日本人と 朝鮮人、ドイツ人にフランス人など、もしも仮にまちの 中のトイレがそれぞれ﹁国籍﹂や﹁民族﹂別に分かれて いたらどうだろう。﹁性別﹂と﹁民族﹂、あるいは﹁排 世﹂と﹁教育﹂は違う次元だなんて言われそうだが︵実 際言われたことがある︶、僕は高校時代、男女別学の私 立校に通っていた。校舎内は男子だらけだった。今でも 男子校や女子校などは変わらずある。学校は当たり前の ように﹁性別﹂で分けられている。ならばトイレが﹁民 族﹂別に分けられでも不思議なことではないはずだろう。 ﹂の話に理屈で納得できても、気持ちが賛同する人はき っと少ないに違いないが、しかしトイレを﹁民族﹂別に 分けることに抵抗を覚えるならば、私達は学校を﹁民 族﹂別で分けることにも疑問を抱くべきではないだろう か。分けてはならないわけではない。ただ、そもそも受 け身でカラッポな子供にとって、絶対的な存在に近い大 人から施される﹁教育﹂が﹁洗脳﹂と置き換えられる程 に近いとするならば、分けることで得られる独立の正当 性や必要性は、よく考え直すことが求められるようにな る は ず だ ろ う 。 例えばこんな事実がある。社会の少子・高齢化への加 速する動きと民族教育離れの中で、一般の学校も民族学 校も、空き教室の増加や統廃合で苦境の中に立たされる ケ

l

スが少なくない︵僕が通った学校は、小・中ともに 都心部に校舎を構えながら、まるで過疎に直面している 農村の学校みたいな状況を迎えている︶。ある地域には 同じような苦境を抱えながら、まるで国境線のようにた った四メートルの道路を挟んで、民族学校と公立校が並 んで建っている。グロ

l

パ リ ズ ム と 環 境 保 護 を 背 景 に 、 ﹁多文化共生﹂というキャッチフレーズが飛び交い、﹁違 いと違いを認め合う﹂とスローガンが掲げられる今日だ が、もしもこれが﹁違うもの﹂と﹁違うもの﹂が互いに 違うままでいるのではなく、違う者同士が共存のために 合流し、混ざる道を敷ぐための言葉なら、異質な民族同 土の学校が、一つになる道が模索されてもいいはずだろ う。﹁教育﹂が﹁洗脳﹂ではなく、子供がミ

l

ムを欲し がる大人の自慰のための道具でないなら、このことは考

えられて当然ではないか。もしも子供がお金に代わる体 制維持の通貨ならば、学校はもはや企業と変わらない。 子供は白紙と変わらず、データをコピーするには格好 の媒体だ。社会がミ

l

ムを欲しがっているとするならば、 学校が﹁民族﹂別に区切られ、別々の校舎、別々の部屋 に分けられるのは、そんなミ

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ムの仕上がりの純度を保 つためなのかも知れない。学校では外から身体の内側へ、 トイレでは身体の内から外側へ、﹁教育﹂と﹁排准﹂の 出入力の向きがちょうど逆なのは、僕にはまるで、その 原因について証言するかのように感じられる。

3

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日

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病 現代の医療科学では、遺伝子技術の研究から、病の病 原 を

DNA

に 突 き 止 め 、 コントロールしようと盛んであ る。それでは教育の過程で僕の脳と身体に刻み込まれた 過去の歴史の

DNA

とは何だったのか。考えてみればこ れは、暴変する時代が生んだ病だったのかも知れない。 こころとからだを安易に間てることは許されないが、 原爆投下が起こした被爆が主に身体を基準に指すものな らば、﹁在日﹂は時代に被爆したこころを指すものとし て、世に姿を呈した病のようである。﹁被爆者﹂も﹁在 日﹂も、どちらも歴史の暴威を浴びたために生まれたこ と に 変 わ り は な い 。 ﹁在日﹂であること｜。この頻繁に人を苦しめる日常 的な訴えは、病の体験として立証するには十分だった。 これはストレスと同種である。何故なら﹁在日﹂もまた 物質的実体を持たない﹁社会﹂から感覚され、身体上に ある種の精神的・物質的作用を与えられるものだからだ。 医学の西洋化は、近代化の中で、患者が感じる﹁苦し み﹂と、医者が診断する﹁病気﹂との聞に、著しい分裂 を引き起こしてしまったと言われている。科学は観察さ れ、測定し得るもの以外を好まない。人はいつしか数値 に代表される科学のデ

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タというものを、何かそれ自体 が確かな何ごとかを表現するものであるかのように信じ てしまって、ものごとの本質的な性質を表す確固たる真 実だと考えている。だから現代医学では、科学的な診断 に基づく医師の客観的な判断に比べて、患者の主観的な 訴えは価値が低い。﹁在日﹂が病として認知されないの

は、その痛みが数値化に困難で、主観で訴える他に術を 持 た な い 病 だ か ら だ ろ う 。 あるいはしかし、客観的に示すことができたのだろう か。本来社会科学や心理科学のような研究が、それこそ 科学の力によって、﹁在日﹂を病と診断させる役目を担 っていたかも知れなかった。とりわけ社会科学では、 ﹁在日﹂に関する研究実績の積み重ねがあり、そこでは 当事者の様々な訴えと数多くの証言が収録されている。 しかし科学の目的が出来事について記述し、予測を導き、 統制するものとの一般的な定義に従うならば、﹁在日﹂ に ま つ わ る ﹁ 事 例 ﹂ が ﹁ 症 例 ﹂ と し て 認 め ら れ ず 、 ﹁ 病 ﹂ としての治療が施されないままならば、研究本来の目的 は 、 多 大 な 尽 力 に も 拘 わ ら ず 、 成 就 し て い な い こ と を 一 不 し て い る と も 考 え 取 れ る 。 ﹁カネミ油症﹂は日本で起きたダイオキシン汚染によ る公害病の一つだが、この発見は医学の研究者らの手に より、世界に向けて報告され、その被害は﹁ペロ

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国 ︵ ︺ ﹂ の名とともに警鐘を鳴らすものとなった。しかし一方で ﹁ 在 日 ﹂ は 、 ど の よ う に し て 克 服 さ れ る べ き も の な の か 、 い ま だ に は っ き り し て い な い 。 状 態 ﹁在日﹂というラベルは、どんな性質のものなのか。 たとえば空について考える。空には刻一刻と移り変わる 姿に、雲一つを引き合いに出しても、それぞれの様を表 す 名 は 実 に 多 く 見 て と れ る 。 ﹁ は ぐ れ 雲 ﹂ 、 ﹁ ち ぎ れ 雲 ﹂ 、 ﹁ こ ご り 雲 ﹂ ： ・ 。 私 達 の 目 に 映 る 空 模 様 は 、 そ う し た 雲 と光と色、気温や湿度や風など、様々な状況が複雑に重 な り 合 っ た 状 態 だ っ た 。 ﹁在日﹂も、空と変わらない。これは状態を表すはず の 一 言 葉 だ っ た 。 戦 争 、 移 住 、 差 別 や 貧 困 、 制 度 と 闘 争 。 時代ごとの一つ一つの状況が重なり合い、人を歪ませる 状 態 を 指 し た 言 葉 だ っ た 。 ﹁ 在 日 ﹂ と 呼 ば れ た の は 、 ﹁ 在 日 ﹂ と 言 い 表 わ さ れ る 状 況 下 の 人 々 だ っ た 。 そう考えると、身体の変化を測る物差しに、﹁健康状 態﹂や﹁病状﹂という語を用いるのも偶然ではないよう に思えてくる。﹁健康﹂も﹁病﹂も﹁在日﹂も、どれも 状 態 を 表 す 言 葉 だ っ た 。 し か し ﹁ 四 世 ﹂ 、 ﹁ 五 世 ﹂ と 世 代 が 移 り 変 わ り つ つ あ っ て も 、 ﹁ 在 日 ﹂ は 、 ﹁ 在 日 ﹂ と い う ゴ 一 口 企 業 を 背 負 っ た ま ま で い る 。

ザイニチ もしも﹁在日﹂が病と診断されるならば、人々は﹁在 日﹂をどう生きるかということよりも、まずは如何に ﹁在日﹂を治し、終わらせるのかを問わないだろうか。 ﹁人を治療する﹂という言葉の意味が一つではないにし ても、私達は普段、痛みや苦痛に対して、取り除かれる ﹂とを願うだろうし、そうなるために施される行為を、 い つ も 治 療 と 呼 ん で い る 。 治療は病の終わりを見据えることから始まる。僕は ﹁ 在 日 三 世 ﹂ だ が 、 ﹁ 在 日 九 十 五 世 ﹂ は あ り 得 る だ ろ う か 。 歴史のダイナミズムを考えれば、これは、何かを根拠に 信じるにはあまりにも無理があり過ぎる。南北の統一や 国交の正常化を願う人々は少なくないが、南北が統一し、 日本や韓国、朝鮮問での関係が正常化へと向かうことは、 歴史の傷口がいずれ閉じて治癒へ向かうことであり、そ れは同時に、﹁在日﹂という時代の生んだ病が、終息へ 向かうことを示している。 民族名か通名かの問題を挙げるなら、病名告知が本人 のためになるのかどうかと同じように、﹁在日﹂である ことを告げ、民族名を名乗らせることが必ずしも当人に とっていいかどうかはわからない。創氏改名などの過去 の歴史が原因だったとしてみても、付き添った育ての名 前と別れさせる正義を、一体誰が持つのだろう。僕の友 人 の

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君は、大学入学を期に﹁在日﹂であることを告げ られ、その後一年間、︵彼の言い分では︶周囲からの強 迫的なム

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ドを感じて民族名に変えてみたが馴染めず、 今はもとの日本名に戻し生活している。彼にはそれがと もに暮らしてきた自分の家族だったし、民族の引っ張り 合いにそれを引き離されるのはご免だと言っている かしながらこういう声は、﹁ありのままを認め合おう﹂ とするはずの教育現場の掛け声とは裏腹に、封殺されて い る の か 、 公 の 場 に は 届 か な い ︶ 0 大事なことは、やがて消滅することへの抗いではなく、 立場を超えて、この歴史を共有できる視点を確立するこ とにあるだろう。広島と長崎で起きた原爆の悲劇は、 し ﹁ ヒ ロ シ マ ・ 同 町 O 凹

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与にの よ う に カ タ カ ナ 表 記 や ロ ー マ 字 表 記 で 一 不 さ れ る 。 こ れ は 、 広島と長崎に起きた悲劇を、人類の負の遺産として共有 する姿勢が生んだまなざしだった。 僕はこれと同じ軌道を、﹁在日﹂が描けないかと考え

ている。﹁在日﹂は﹁ザイニチ・ N 3 E o r ことなって、 人々の名称ではなく、人類の普遍的な﹁病﹂の名称とな −：；； れ , ~ ＇ま こし、 にし； な 左 ヲ

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9 ニコ 鐘 イ だ ズ 。 や そ ガ し ン て に エ な イ り ズもガンも撲滅が願われるように、﹁在日﹂も、それを 願われるべきだと思う。ミ

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ムはもう要らない。頭とこ ころの大掃除が必要かも知れないが、後世に教訓を残す ためには、増殖よりも、普遍化に向けた作業に力を注が なければならないはずだ。

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無意味の意昧

レ イ プ 先日テレビのニュース番組で、レイプ事件に関するこ んな報告があった。それは被害者の事情聴取を担当する 女性調査官が、しばしば聴取で得た証言によってノイ ローゼに追い込まれ、日常生活に崩壊をきたし、仕事に 復帰できなくなるという内容のものだった。例えば白い ワゴン車で連れ去られたなどの証言で、当事者でもない 調査官が、同種の車を見るだけで激しい恐怖に襲われる ようになってしまうという具合である。このようなこと が近年、事件の生み出す間接二次被害として問題化して い る と の こ と だ っ た 。 ﹁在日﹂であることで自身に起きた記憶と向かい合う と、植民地支配や貧困と差別、ほとんど直接体験するこ とのなかったような人伝ての事実を背負い、僕が少なか らぬ反日感情を抱くようになってしまったのは、歴史の 下で、この種の二次被害に自分が遭っていたからなのか と考えさせられる。そういえばアダルトピデオでも、 ﹁レイプ﹂をコンセプトにした作品は数に限りがない。 あれは観ていてどこが楽しいのかわからないが、 しかし 生殖にまつわる事件には、事実このようなことが起きて いるのかと考えれば、また画面の中に、かつての自分の 姿を見ているような気分になる。 野 良 猫 一体﹁在日﹂社会はどこから生まれたどこの子なのか。 ﹁血統﹂を頼りに話をするのは、何かこれがものごとの 絶対的な根拠のようにされがちなので気を付けなければ ならないが、あえてそれを逆手にとって話してみたい。

﹁在日﹂社会は、韓国・朝鮮社会と日本社会の聞に受 胎 し 、 日本社会に生まれ育った ︵ う る さ く 言 え ば ア メ リ カにソ連なども加わるかも知れない︶。それ故に﹁民族﹂ と﹁国家﹂を基準に名付けられた。父親がどちらで母親 がどちらか定かにするのはややこしいが、どちらにせよ、 日 本 社 会 の 血 が 流 れ て い る 。 そんな﹁在日﹂の人々の心理は、野良猫に近いものだ と僕は思ってきた。相手への警戒心や敵対心、懐疑心が、 ﹁日本人﹂に近寄らせないのだと思っていた。でもこの 頃、そうではなかったような気がしている。相手への警 戒心や疑いよりも、それをほどいた時、野良として築か れた自身のアイデンティティが崩壊することを本能的に 感じ取り、他者とこころの距離を置かせるところに、問 題の根の深さを見る思いがする。 それは﹁在日﹂社会の育ての親が、日本社会だという ことに関係する。生みの親より育ての親というように、 ﹁ 在 日 ﹂ の ル

l

ツは、韓国や朝鮮ではなく、むしろ、日 本にあったのではないか。この不遇な子のこころを育て たのは、原点の幼少期に、差別という虐待があったため だろう。﹁在日﹂するこころのバランスは、ちょうど虐 待児の抱えるそれと近いのかも知れない。親を拒否し、 人間不信に支えられて育った者には、誰かを信じて許す ことが自分自身を崩す力となって返ってくる。ハードル は、その本人のこころの内にセットされていた。それが この問題を最も困難にさせている要因だと僕は思う。 僕が韓国で経験したアイデンティティの崩壊は、本来 日本社会の子でありながら、自らをそう認められずに拒 否し続けてきたために起きたことだったに違いない。 ﹁日本人﹂を嫌悪しても、自分がその﹁日本人﹂のメン バーだった。だからいつか仕向けた力が、返ってきたの は 当 然 過 ぎ る 結 果 だ っ た 。 ル ー ツ 近年、﹁韓国系日本人﹂というラベルが登場した。し かし﹁在日﹂の歴史と社会そのものを一足飛びに飛び越 えて、﹁韓国﹂と﹁日本﹂をつなげることは、どうにも 実感が伴わず、何より祖父や祖母の寝顔の上をまたぐよ うで、僕には気持ちが合わない。また朝鮮国籍の友人ら とも、歩調がズレてしまうように感じている。だからも しも自分で自分に民族的なラベルを着させるならば、僕

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を ん る 込 め J あ ＼ る 一「し、 和 は 製 し コ リ ア ン ﹂ な の か も 知 れ な い 。 ラ ベ ル や 国 籍 、 名 前 、 結 婚 、 学 校 ： ・ 。 泥 泊 の 離 婚 劇 に 挟まれた者である以上、所属を巡って繰り返される争奪 戦に巻き込まれるのは、仕方のないことだと受け止めて いる。人々の認識ばかりでなく、制度に触れる以上、議 論は避けては通れない。しかしストレートに言ってしま えば、﹁民族﹂が人に服従や信仰を突き付けず、政治と の結びつきを持たなければ、こんなこと、もうどうでも ︵ ﹁ 政 教 分 離 ﹂ が あ る な ら 、 いい話なのだ 分離﹂が用意されるのだろうか︶。世間には、親のいな い孤児もいる。幼い頃から固から国へと転校し、地理的 いずれ﹁政民 な﹁母国﹂や心の﹁民族﹂を持たずに育った﹁故郷喪失 者﹂からすれば、たとえ離婚は離婚でも、親について語 れることは羨ましい限りだろう。彼らにすれば、僕のよ うに﹁在日﹂についてでも主体的に語れることでさえ、 仲間外れの孤立感を与えさせているに違いない。 で は ど の よ う に 足 元 を 揃 え る の か 。 僕 は 、 ﹁ ル

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ツ ﹂ の 言 葉 の 在 り 方 に つ い て 考 え る 。 ﹁ ル

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ツ ﹂ は ﹁ 根 ︵

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_{︶ ﹂} と訳すのか、あるいは﹁道︵HSZ印︶﹂と訳すのか。考 えてみれば人は、﹁民族﹂に関心が向き過ぎるがばかり にこれを﹁根︵

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_{門︶﹂と判断しがちで、それに足を縛} られ、身動きがとれなくなっているのかも知れない。僕 は ﹁ ル

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ツ ﹂ を 、 ﹁ 道 ︵ 円

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印 ︶ ﹂ と 訳 し て み た い 。 故 郷 がなかろうと車椅子であろうと、道のりは誰にでも与え られるからだ。そして時が経った時、人聞は人生の轍を ﹁ 根 ︵

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_門 ︶ ﹂ に 据 え て 、 誇 れ ば い い 。 無意味の意味 生きた意味や証が欲しい。死ぬまでに何かを残したい。 自 分 の ミ

l

ムを残したい。その欲求がアダルトビデオを 生み、子供をつくり、教育を施そうとする人の衝動の本 音ではないのか。だから﹁在日﹂は、﹁在日三世﹂の僕 を残したのだろう。その﹁在日﹂は固と園、分断と対立 のあっちとこっちの間で、悩み、苦しんだ人々だと語ら れてきた。しかし拡大鏡で覗き込めば、人聞は誰も皆、 生と死の聞に挟まれ、悩み、苦しんで、移り変わる存在 である。歴史の途中で生まれて、途中で果てる生き物だ。 ﹁ 生 き る こ と に 必 然 的 な 意 味 は な い ﹂ と 言 っ て み る と 、

﹁それは虚しい考えだ﹂と返ってくる。虚しいことは、 どうして否定的に扱われるのだろう。人類に限りない可 能性を与えるのは、虚しさが持つ無限の容量ではなかっ たか。人に何かをデザインさせる原動力は、この虚しさ でもある。デザインは、ファッションやイラストなどの 美術的要素ばかりが思い浮かばれそうだがそうではない。 人類はこれまで、意味や価値をさえ無限定にデザインし 続けてきた。もしも哲学がデザインだと呼ばれないなら、 それはデザインへの偏見である。人生の意味を歩くだけ 歩き探し、崖が前に迫って、絶望して飛び降り死に至る 人がいるならば、旅の出発と到着を抱き合わせて時間を 失わせてしまうようなことこそ、本当に虚しいことだと 僕は思う。無意味も意味の一つだ。意味がないことを意 味の仲間にしてあげられないなら、それは立派な差別に 違 い な い 。 僕の携帯電話にはテレビが付いている。携帯電話に メールや写真、ムービーなどの機能が付くのは当たり前 になった。今ではゲ

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ムができて、音楽やラジオが聞け て、新聞や辞書、計算機に、カラオケを楽しむマイクか ら電子マネ

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の財布にまでなっている。いずれは家の鍵 や家庭用ロボットのリモコン装置になるのも当たり前に な る 日 が 来 る 。 も し も 今 日 か ら 一 一 一 十 年 前 に タ イ ム ト ラ ベ ルして、その時代の人々にこれを何と呼ぶかと聞いて見 せたら、きっと、﹁携帯電話﹂だとは答えられないだろ う。私達がこれを﹁携帯電話﹂と呼ぶことができるのは、 その出発点が電話だった時の記憶を、まだっい数年前の 時代に遡り、かろうじてたぐり寄せることができるから だ。もはや﹁携帯電話﹂の呼び名に本質的な意味などな ぃ。僕にとっては同じように、﹁在日﹂と呼ばれること は、意味を失った。だからといって絶望するわけにはい かない。崖を背に歩き返せばコ

l

スはリバーシブルに用 意される。ひょっとすると追いかけていた意味は、とう に折り返して先へ行ってしまったのかも知れない。僕は 意味が無くなったことの意味を追ってみたい。それがま た新しい意味への道だと信じている。

ある光景⑦

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人

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ちがう﹂か？

高田嘉敬︵福祉施設職員︶ 今、障害者︵支援費制度︶と高齢者︵介護保険︶の制 度が統合されようとしています。支援費の財源不足が発 端となって、より安定した財源の介護保険への合流をも くろんでいるわけです。﹁自己決定を尊重する﹃当事者 主体﹄の制度﹂という鳴り物入りで支援費は始まりまし たが、施行後二年目にして早くも、制度の存亡が焦点に なっています。︵私は、﹁当事者主体﹂というフレーズそ のものが、怪しいと考えています。﹁当事者とはだれの こ と か ﹂ 別 の 機 会 に 考 え て み た い 。 ︶ 賛否渦巻く中、社会保障審議会でも紛糾が続き容易に まとまりそうにない現状ですが、障害者︵個人と団体︶ の多くは、統合に反対です。まず、介護保険は、障害者 の制度で議論されてきたほどには、﹁自立﹂について配 慮されているとはいい難い。その上、支援量が減ったら どうなる？自己負担が増えたらどうなる？といった 現実的な不安もあります。支援費と介護保険の統合に不 安を感じる障害者が多いのも、理解できます。つい先日 も大阪の御堂筋で抗議デモがあって、障害者が約二千人 近く集まり抗議する姿は、圧巻でした。 しかし、統合に反対する根拠が、﹁お年寄りと僕らと は、ちがう。僕らは自立生活を目標にしている。だけど お年寄りは、自立生活なんか目指してへんと思う。健康 で長生きすることが一番大切なんやから。﹂だとすれば、 危うい、と思います。障害者︵身体に障害のある人の過 半数は高齢者なのに、この場合は青年期の人々が想定さ れている︶と高齢者とでは、人生の目的がちがう、とい う人間観は肯定されてよいでしょうか。 例えば、ガイドヘルプ︵移動介護︶という制度は、知 的障害者をはじめとする多くの在宅障害者にとって中核 的な事業メニューになっています。障害者の活動範囲を 劇的におしひろげ、社会参加を促す支援の仕組みとして、 これほど好意的に迎えられている制度は他にないでしょ う。いっぽう、高齢者にはこのような仕組みがありませ ん。でも、仕組みがないからといって、高齢者にガイド ヘルプは必要ないなどといえるでしょうか。社会参加す ることが、障害者には意味があって高齢者には無意味だ というわけはないはずですから、障害者にガイドヘルプ が必要ならば、当然、高齢者にだって必要なはずです。

しかし、おそらくは予算の都合で、高齢者にガイドヘル プが導入される見込みはありません。 また、介護保険には、高齢者の職業リハビリテーショ ンという発想がありません。ですから、お年寄りは働き たい人もいるはずなのに、受け止める仕組みがありませ ん。人はだれだって、いくつになっても役に立ちたいと 願って生きているはずです。役に立っているという手応 えを感じることができる存在、就労支援の意味がここに あるとすれば、障害者のみならず高齢者にも授産施設は 必要です。今のところ就労支援の多くは、障害者に集中 していますが、シルバー人材センターなどに限定されな い高齢者の就労支援があっていい。デイセンターから高 齢者版作業所へ！です。 例えば、障害者とお年寄りが一緒に働く場所があった としたら、どうでしょう。高齢者デイケアのテ

l

マ に ﹁働くこと﹂があって、そこに障害者のサギヨウシヨが 参加できれば、なおすばらしい。このように地域の資源 は一つの例外もなく、もっとしなやかな流動性を持って ほしいもの。そして、﹁働くこと﹂に支援が必要な市民 ならだれでも参加できる地域の拠点︵これが私の求めて いるサギヨウシヨのカタチです︶を作ってみたい。 高齢者と障害者に対して全く同質同等の制度でよいと はもちろん考えませんが、逆に水と油のようにちがって いるべきだなどとはとても思えません。だいたい人聞が 生き抜くプロセスに、そんなちがいがあるでしょうか。 ﹁高齢者の自立と障害者の自立とでは、自立の質がちが う﹂などという議論には、率直にいって違和感がありま す 。 フクシの常識は時として、世間の常識を裏切ることが 多い。端から見ていると、自分の縄張りを守ることだけ に異常な情熱が注がれているようにみえます。﹁既得権﹂ を守ること自体は、もちろん非難されることではないで しょうが、﹁共生と連帯と自己実現﹂というキーワード を挺子にして、今日の障害者の諸権利が獲得されたのだ からこそ、それらの成果はただ単に守られる財産ではな くて、外に向かって聞かれた仕組みにならねばなりませ ん 。 少し乱暴な表現になりますが、それぞれの個性と事業 の根拠と独自性を主張するけれども連携を欠いた施設や 制度の群れを、色はちがうものの横につながるようには 聞かれていないという意味で﹁虹色の蛸査﹂と呼んでみ ます。このようなタコツボが増殖することにどのような 意味があるでしょうか。

四日市から⑤

本のある風景

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私は本と本のある風景が好き。 この原稿を書いている机の上にも、足元にも、背後に ある壁面いっぱいの本棚からも本があふれでいる。 子どもの頃から本屋さんへ行くのが日課だった。もっ とも、小学校時代は戦後のこと、通ったのは貸本屋さん。 何冊か借りて風呂敷に包む時の、ちょっと誇らしげな 満ち足りた心をなつかしく思う。 暗くなるまで外で目いっぱい友だちと遊んだ後は、仕 事を終えた父や母が家に帰ってくるまで、私はいつも一 人で本を読んでいた。 今思えば、子どもにとって一人でいる時間は貴重かも しれない。詩人の長田弘さんが︿そこに本があるという のは、そこに秘密があるということです﹀と書いている が、私が一人でいた時間や空間は、秘密の扉を聞けるに もってこいの場面だった。 幸せなことに私は﹁本を読みなさい﹂と親から言われ たことがない。娘がどんな本を読んでいるのか、どのよ うな読後の感想を抱いているのかなど、おかまいなしの 親 だ っ た 。 おかげで私が本の森で体験したことは、私だけの秘密 になって、心の中にずっと住み続けることが出来たと思う。 中学生になると、学校図書館の本を片っ端から読んで いった。五十年も前の学校図書館の蔵書は貧しいもので、 うす暗い部屋に置かれた木製の棚に、世界名作と伝記の 全集が、ひっそりと並んでいる程度だった。 しかし、この冴えない装丁の世界名作や伝記の本から、 少なからず影響を受けている自分に最近気づいている。 読んでいる問、私は本の主人公に、人一倍同化するの だから当然のことかもしれない。 あの頃読んだ﹃キュリー夫人﹄に書かれていた夫人の 創造的な科学者としての世界と、あたりまえの家庭生活 との両立に私は、あこがれていた。この一冊の本が私の 共働きを後押ししてくれたにちがいない。 また、繰り返し読んだ﹃小公女﹄の主人公セーラーが よく口にする﹁きっと明日はいいことあるわ﹂というセ リフは、いつの間にか私の楽天性になっていそうに思う の だ 。 子どもにとって読書は、ひたすら楽しみのためのもの だと考えているが、結果として読み手に、いろいろな心 の 部 屋 を 残 す も の だ 。 感情がふくらむ中学生時代に、どんな本と出会うかは、

ひょっとじたら人生の鍵を握ることになるかもしれない。 中学生になった年、理由あって広島に住む母の弟一家 五人が、そんなに広くもないわが家へ居候することにな った。叔父は四日市で職を探すことになり、高校の教師 に 就 い た 。 二階に充てられた叔父たちの部屋には本が山積み。居 候の身など、なんのその。叔父は頻繁に本を買ってくる。 私は叔父の部屋に積まれた専門書の中から小説を見つ け出しては、こっそりと読んでいた。背伸びしながら、 モ l パツサンの﹃女の一生﹄や有島武郎の﹃或る女﹄な どをドキンドキンと胸を音たて読んだものだ。 ある日、叔父が私に﹁次郎物語﹂を買ってきてくれた。 ﹃女の一生﹄はまだ早いんじゃないかいと言われたようで、 ちょっぴり気恥ずかしい思いをしたことを憶えている。 その頃からだったろうか、本がほしいと言うと母はい つも何も言わずに、何も聞かずにお金をくれた。派手を 嫌 っ た 平 凡 な 暮 ら し の 中 で ・ ： 。 記憶をたどれば、私の本代は就職して、はじめてのお 給料を受け取るまで、ずっと無制限に与えられていた。 その上、買ってきた本をチェックされたこともない。 娘の興味をキャッチしてくれたからだろうか。娘を信 じていたということなのか。それとも、単なる放任にす ぎ な か っ た の か 。 ともあれ、六十歳を過ぎた今、私にとって叔父一家を 七年間も受け入れた父母の人間としての容量や子育ての 意志が光ってみえる。 このような環境の下、私の本好きは私そのものになっ て い っ た 。 そう言えば、兄も本から離れられない人になっている よ う だ 。 今年七十歳になった、普段さして交流もない兄と本屋 でバッタリ顔を合わせる。 ﹁ お っ

H

﹂とだけの挨拶を交わすと、整然と並べられ た本の前で、ふっとあの雑然とし積まれた叔父の部屋の 本の風景を思い出す。 あ れ か ら 五 十 年 。 今、しみじみと、わが家の本棚をながめてみる。それ は結婚し、この家に住まうことになって以来四十年間の 私 の 読 書 の 記 録 。 本の背後に私の暮らしの喜怒哀楽が秘められている。 背表紙のあせた色だけではない社会の変化も感じられる。 本 は 歴 史 。 これからの私にどのような興味が広がり、新しい本が ここに加わるのだろうか。 そんな楽しみが老後のひとり暮らしを支えてくれはす ま い か 。

鴨水記 マ以下に紹介するのは愛知県藤岡中学 校 3 年生が書いてくれた感想文。﹁藤田 先生がか国民の権利にあてはまるものに は手をあげてください d と言った場面で、 みんな手をあげているのに、私は手をあ げられませんでした。その質問は 5 番目 のか人間らしい暮らしをする μ というも のです。世間では、私たちのことを人間 と呼んでいますが、人間らしいのからし い H にどこかでひっかかっています。何 が人間らしいことなのか。グ自分らし い u なら、自分の好きなことなどをあげ ることができますが、か人間らしい u と いう一言葉はよく分かりません。何かしつ こい感じに聞こえてきますが、か人間ら し い μ とは何なのか知りたいです﹂ o わ たしの質問とは、いつぞやこの欄で紹介 したことのある NHK 放送文化研究所が 5 年ごとに行っている意識調査の項目 ﹁憲法によって、義務ではなく、国民の 権利ときめられているもの﹂の選択肢 ﹁人間らしい暮らしをする﹂を指します。 普通これは生存権の保障、たとえば生活 保護制度など意味して、もちろん権利で すが、この方はその﹁人間らしい﹂にひ っかかりを感じたというわけです。どう です、すごいと思いませんか。 マ ﹁ 私 は 人 権 と は 何 だ ろ う っ と 深 い 疑問を持ちました。そうなると疑問は次 から次へと出てきます。 H 人は何のため に生きているのワ d わずか 6 歳程度の子 どもが母に言った疑問。か自分の心を探 すためだよヘ怒る母親におだやかに返 したであろう、その笑みと言葉。その時、 お母さんはどんな風に思ったのでしょう。 私が母だったらきっとこう答えたでしょ う、グそれを見つけるために生まれるの よ d と。でも、今の日本にそれが見つけ られているでしょうかつ日本人の課題、 それは生きるために何をするか、または、 したいか、簡単に言えば、自分の意識を 持つことではないでしょうか？人と同 じにしていれば楽だ。それはそうかも知 れませんが、それは本当にあなたの意識 なのでしょうか？それは本当にあなた の望んでいることなのでしょうかつ﹂。 ﹁私は、今まで一度も人は何のために生 きているの？なんて考えたことがなか った。話を聞いて、この答えはすぐに出 てこないと気づいた。だから、これから 生きていく中で答えを見つけたい、誰の ために、何のために生きているかを﹂ o ﹁藤田さんが言っていたか子どもは肩書 きにこだわって偉そうなことを言う大人 を求めていない。同じ目線でみてくれる 大人を求めている μ というのを聞いて、 こんなに私たちのことを分かってくれる 大人がいたんだって、すごく嬉しくなり ました。今の私たちには受験という大事 なものがあるけれど、高校に入るための 勉強ではなく、これから生きていくため の勉強だと思ってがんばります﹂。わた しの話がどうのこうのではなく、中学 3 年生が人間について、生きることについ て一所懸命考えようとしていることが伝 わってきて、なんというか、胸が熱くな り ま す な あ 。 ︵ 藤 田 敬 ご マ前号旗野秀人さんの文章中、 4 頁上段 後ろから 5 行自の﹁栄作さんの娘さんと 結婚することで﹂は﹁栄作さんの娘さん が結婚することで﹂の誤りです。お詫び して訂正いたします。 ︵ こ ぺ る 刊 行 会 事 務 局 ︶ 編集・発行者 こベる刊行会（編集責任藤田敬一） 発行所京都市上京区衣棚通上御霊前下ル上木ノ下町739 阿昨杜 第142号

乙

刊

と

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教育の文化史

乙

阜

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佐藤秀夫

調帳

全 四 巻

編集委員 灘 小野雅章 寺崎昌男 逸見勝亮 宮漂康人 一四ニ号 二 OO 五 年 一 月 二 十 五 日 発 行 ︵ 毎 月 一 回 二 十 五 日 発 行 ︶ 教育の文化史 1

学校の構造

教育の文化史 2

学校の文化

教育の文化史 3

史実の検証

教育の文化史 4

現代の視座

三 八 六 頁 定価 ︵ 本 体 7 8 0 0 円＋税 ︶ 二

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四 年十 二 月 二 十日刊 三 二

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頁 ︵ 予 ︶ 定価 ︵ 本 体 7 6 0 0 円＋税 ︶ 二

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五年 三 月 二 十日刊 五 四 八 頁 ︵ 予 ︶ 定価 ︵ 本 体 8 2 0 0 円＋税 ︶ 二

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五年六月 二 十日刊 四

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頁 ︵ 予 ︶ 定 価 ︵ 本 体 7 8 0 0 円＋税 ︶ 二

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五年 九 月 二 十日刊 A 五 判 ・ 上 製・カバ l 装・平均四 ニ

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頁 一 九 九 三 年 五 月 二 十七日第 三 種 郵 便 物 認 可 ．目次等ご入要の方は，阿畔社にお申し付け下さい。3 4

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阿吟社

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E-mail: [email protected] う守T骨~， 定 価 三 百 円 ︵ 本 体 二 八 六 円 ︼