三国時代の金銅仏の復元的研究

(1)

三国時代の金銅仏の復元的研究

郭

東

錫

(2)

(3)

i

(　

一) 　最古の紀年銘金銅仏、延嘉七年銘金銅如来立像

․․

․ 　　　第二節　紀年銘金銅仏の登場と展開

․․

․ 　　　

(　

四) 　裳懸座禅定印如来坐像の出現と展開

․․

․ 　　　

(　

三) 　ソウル纛島出土の金銅禅定印如来坐像の国籍と編年

․․

․ 　　　

(　

二)

東京芸術大学所蔵金銅禅定印如来坐像

․․

․ 　　　

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一)

金銅禅定印如来坐像の類型別特徴

․․

․ 　　　第一節金銅禅定印如来坐像の登場と展開

․․

․ 　　　はじめに

․․

․ 第一章　三国時代金銅仏の初期の様相と紀年銘金銅仏

․․

․

　　第三節本文の構成

․․

․․ ․․․

　　第二節研究方法と目的

․․

․ 　　　

(　

二)

研究動向と問題点

․․

․ 　　　

(　

一)

概要

․․

․

․․

　　第一節三国時代の仏教彫刻史論

․․

․

․․

序論　

․․

․

６

２６

２５

９５

1 ４

５３

9 ３

８３

７３

１２

６８ 1 １１

(4)

ii

　　　まとめ

․․

․ 　　　

(　

二) 　三国時代末期の新たな様相

․․

․ 　　　

(　

一) 　制作技法の推移

․․

․ 　　　第三節　金銅仏の制作技法の展開様相

․․

․ 　　　

(　

二) 　金銅半跏思惟像の制作技法の特徴

․․

․ 　　　

(　

一) 　金銅半跏思惟像の典型形式

․․

․ 　　　第二節　金銅半跏思惟像の典型形式と鋳造技法

․․

․ 　　　

(　

三) 　三尊別鋳結合式

․․

․ 　　　

(　

二) 　中尊別鋳結合式

․․

․ 　　　

(　

一) 　一鋳式

․․

․ 　　　第一節　金銅一光三尊仏の類型別特徵

․․

․ 第二章　三国時代金銅仏の主要形式と制作技法

․․

․

　　　まとめ

․․

․ 　　　

(　

三) 　辛卯銘金銅三尊仏

․․

․ 　　　

(　

二) 　癸未銘金銅三尊仏

․․

․ １

２８

１１７

１１４

１１ 4

１０８

１０６

９

９９

４ 8

９ 8

９８

8 ８

０７

５７

０

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iii

　　　まとめ

․․

․ 　　　第四節　高句麗と日本の古代文化の交流の諸相

․․

․ 　　　第三節　非止利様式の金銅仏における影響関係

․․

․ 　　　第二節　止利様式の金銅仏における影響関係

․․

․ 　　　第一節　高句麗彫刻の造形観と法隆寺夢殿木造救世観音立像

․․

․ 第四章　高句麗金銅仏の日本古代彫刻への影響

․․

․

　　　まとめ

․․

․ 　　　

(　

三) 　形式の相異点と系譜推定

․․

․ 　　　

(　

二) 　山東地域との関係

․․

(　

一) 　南京地域との関係

․․

․ 　　　第三節三国時代の金銅一光三尊仏の原型と系譜

․․

․ 　　　第二節　様式の特徴から見た制作地問題

․․

․․ 　　　第一節一光三尊仏の中尊と脇侍像

․․

․․ 　　　はじめに

․․

․ 第三章　金銅一光三尊仏から見た三国時代金銅仏の復元と系譜

․․

․ ２

１８

２１２

２０４

１９６

１９０

１８３

１７７

１ 7 0

１５９

１５６

１４ 4

１３４

１３３

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iv

結論

․․

․

　　　まとめ

․․

․ 　　　

(　

三) 　一光三尊仏形式の共有

․․

․ 　　　

(　

二) 　坐像形式の一光三尊仏の典型、癸酉銘仏碑像

․․

․ 　　　

(　

一) 　百済金銅一光三尊仏に関する最近の資料

․․

․ 　　　第三節　法隆寺金堂釈迦三尊像と百済彫刻

․․

․ 　　　

(　

二) 　一光三尊仏の形式と制作技法の比較

․․

․ 　　　

(　

一) 　彫刻様式と形式の比較

․․

․ 　　　第二節　法隆寺献納宝物第一四三号金銅一光三尊仏の制作地問題

․․

․ 　　　

(　

三) 　彫刻史における意義

․․

․ 　　　

(　

二) 　百済虺龍文系火焔光背の特徴

․․

․ 　　　

(　

一) 　虺龍文系火焔光背の諸様相

․․

․ 　　　第一節百済虺龍文系火焔光背の形式と展開

․․

․ 第五章　百済金銅仏の日本古代彫刻への影響

․․

․ ２

８５

２７ 8

２７３

２６ 4

２５７

２５２

２４２

２４１

２ 4 0

２３４

２２６

２２５

２２４

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v

参考文献

․․

․

図版出典

․․

․

　　　まとめ- 彫刻史的な意義

․․

․ 　　　第三節　銘文分析を通して見る造像背景

․․

․ 　　　第二節　様式の特徴と系譜

․․

․ 　　　

(　

二) 　光背型

․․

․ 　　　

(　

一) 　石碑型

․․

․ 　　　第一節　形式と図像の特徴

․․

․

〈

補論〉燕岐地域の仏碑像- 百済彫刻の後代継承 ․․

․․

３５3

３４2

３３6

３２9

３２0

３１4

３０0

２ 99

(8)

※ 著作権法に基づき表示されない一部の図版に関しては本文末の図版出典をご参照ください。

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1

序第論

一節三国時代の仏教彫刻史論

（一

）概要一)

韓国古代文化の根源

、仏教仏教は、世界の主な宗教やその他の偉大な哲学思想と同じく

、普遍的な真理を追い求めてきた

。仏教が掲げる世界観と価値観は、韓半島に大きな影響を与え、国家成立の理念を提供し、また漢字を広く普及するなど

、国民啓蒙に一役買った

。中国から伝来した高遠な思想と独特の宇宙観を体系化した仏教を受容者が理解するためには、受容者がそれに相応する一定の知的水準に達していなければならない

。四世紀後半の仏教の受容は三国の社会全般に中国仏教に対する理解力

、すなわち漢訳経典を理解するための中国文字( 漢字) に対する相当な知識があったからこそ可能だったと思われる１

。三国は国家の土台を確立し、中央集権化が行われた時代に仏教を積極的に受け入れ、これを国家統治の理念とした

。何よりも、仏教の受容により、韓半島には宮殿のような巨大な規模の寺院が建立され、本格的な造形活動が活発に展開された

。また、建築や彫刻

、工芸といった分野で数多くの芸術作品が生まれた。このように仏教の伝来は韓国の歴史や文化に一線を画する最も

(10)

2

重要な事件であり、韓国文化の土台をなす

。当時

、仏教は東アジアに広がった偉大な宗教思想であり、新しい信仰でもあったため韓半島もその影響を受けざるをえなかった。このような状況では仏教に基盤を置くしかなく、韓国古代文化から非仏教的な要素を探すのは非常に困難である。特に、仏教の伝来は三国時代の人々に新しい哲学を、さらには死と来世といった問題を認識させたことから

、韓国の精神文化に極めて大きい影響を及ぼしたと言える。二)

仏教の伝来と三国の仏教文化最初から高句麗

、百済

、新羅の三つに分けられた三国は、独自の国家体制を形成していたため

、それぞれ違う民族構成や風土

、地政学的条件の中から異なる方式で仏教を受け入れた

。前燕を滅ぼした前秦の君主

、符堅は三七二年に使臣とともに僧の順道を高句麗に派遣し、仏像と経典を送った

。２

これは『三国史記

』に登場する韓国最初の仏教伝来の記録である３

。高句麗は、仏教伝来から三年後の三七五年に肖門寺

（又は、省門寺

）を建て順道を

、伊弗蘭寺を建立し阿道を置いた

。その一八年後に平壤に九寺を建立するが

、これらの遺構は確認できず

、正確な実態把握は難しい状況である。一方

、長寿王は平壤遷都とともに東明聖王陵を移し、陵の横に雄大な定陵寺を建立する。五世紀の前半期に建てられたとみられる定陵寺は、遺構が残っている高句麗最初の寺院で、その規模が九一

〇

〇坪にあたる大寺院であった

。

(11)

3

高句麗は早い時期から仏教が伝わり

、文化水準も高かったが

、道教が勢力をふるった五世紀末の以降は仏教美術の展開過程が明確ではない

。新羅の場合

、仏教の公認が相対的に遅かったことからか

、五世紀代の仏教美術品の類例が極めて少なく

、仏教美術の展開過程の全般的な流れが把握しにくい

。これに比べ、百済の仏教美術には滅亡する直前までのすべての展開過程がそっくりそのまま込められており

、三国時代の仏教美術の全貌を明らかにしてくれる。百済は、漢城を都にした沈流王元年

（三八四

）に

、胡僧の摩羅難陀が東晋から来

、彼を歓迎して王宮に泊まらせ礼敬したことから仏法が始まったという

。翌年には

、漢山に寺院を創建し、十人が僧侶になったと伝わるが４

、これもまた遺構が全く残っていないため、その性格を確認する方法がない。しかし、漢山に建立した百済最初の寺院は、東晋の建康にあった寺院と大きく違わず

、その記録は残っていないものの

、東晋から派遣された造寺工もしくは造仏工によって工事が進められた可能性が高い５

。楽浪が滅ぼされ、高句麗の国力が強くなるにつれ

、百済はその勢力に押されて四七五年に漢城から熊津に遷都

、この時期から大伽藍の建立が本格的に始まる

。当時

、公州地域では大通寺を含め西穴寺

、南穴寺

、東穴寺

、水原寺などの寺院の建立が活発化する。一九二八年

、南穴寺跡から小形の金銅菩薩立像が出土したと伝わるが、まだ熊津( 公州) からは初期の仏像が発見されず

、その全貌は把握できない

。ただし

、武寧王陵から出土した金属工芸品と頭枕に描かれた仏教絵画的要素

、蓮花文瓦塼からみられる繊細で精巧な技術と新たな造形感覚などから、百済文化の水準の高さがうかがえる

。６

熊津時代の寺院遺構と仏像がこれから発掘または、発見されれば相対的に資料の少ない中国の南朝文化の性格が明らかになるのはむろん

、日本の飛鳥時代の仏像研究の手がかりを提供すると思われる。

(12)

4

周知のとおり

、百済は南朝の梁( 五

〇二

〜五五七) と密接な関係を結び、文化的影響を強く受けた

。梁の職人たちが自ら百済に渡ったという記録は、聖王( 聖明王) 代から現れるが、すでに五二七年に梁の武帝のために

「大通

」という梁の年号を使用して熊津に大通寺を建立した記録や南朝文化の影響が多くみられる武寧王陵の性格からみて

、その以前から南朝文化の影響を強く受けたことがわかる

。７

五世紀に入り、百済文化は、王権確立という政治的安定と仏教という思想的

、信仰的安定の中で花開く。聖王は国内外の不安を克服し、王権強化を通じた政治的な安定を図るため、五三八年に首都を泗沘に移し、興輪寺

、天王寺

、定林寺

、金剛寺などの寺院の建立を活発化させ、百済の仏教美術は全盛期を迎える

。五四一年には梁に使節を送り

、毛詩博士

、涅槃経などの経典や工匠

、画師などを請い、百済の文化水準を一段と高める契機をつくった。百済は引き続き新しい国際秩序のパートナーだった日本に仏教を伝え、五七七年には経論

、律師

、禅師

、比丘尼

、呪禁師

、造仏工

、造寺工の六人を派遣し、五八八年には寺工

、鑪盤博士

、瓦博士

、画工を送ることで

、日本最初の寺院である飛鳥寺の建立につながる日本古代文化の土台の構築の一助となった。これで、東アジアの歴史上

、梁と百済

、そして日本という水平的な秩序と文化的なつながりが仏教の伝来により最も鮮明に現れる。一方

、最近発掘された

、王興寺はその名称からもわかるように威德王が五七七年に王権確立の記念碑として建てた百済最初の大伽藍である。特に、木塔跡から出土した舍利荘厳具を含む豊富な遺物は、百済美術の多様性はむろん日本の飛鳥文化の中心地である飛鳥寺の源流としても注目された８

。武王は專制王権をさらに強め、百済最大の王室願刹である弥勒寺を建立する

(13)

5

が、弥勒寺のような大規模の伽藍の建立は、王権の強力な後押しがあったからこそ成し遂げられたのである

。９

しかし、百済は強大な高句麗と勢いよく成長する新羅の間で夢を実現できず

、終局を迎える。このように、百済は扶餘族ということに誇りを持って中国の北朝や高句麗

、楽浪

、そして南朝の梁など

、多方面から複合的に文化を受容し、これを柔軟に活用して新羅と日本にまで伝播するなど、初から最後まで仏教を通じて東西文化の中心地としての役割を果たした。三)

各時代の流れ三国時代の仏教彫刻は仏教が伝来して以来

、五世紀までの類例がほとんどなく、その全貌を把握することは難しい

。ソウルの纛島で発見された小形金銅仏からわかるうに、三国時代の五世紀は中国の仏像を忠実に模倣した時期に推定され、このような模倣の段階を経て六世紀に至り、仏像が本格的に登場する。六世紀は韓国の仏教彫刻の創世記であると同時に韓国特有の造形美が発揮される時期で、三国は特定の彫刻様式と図像を中国から受け入れながらも、これを民族の情緒と美意識に合わせて取捨選択した

。特に、この時期の仏教彫刻は金銅で鋳造された小形の一光三尊仏が大きく流行したが、これらは三国時代に韓半島でその定型を獲得し、六世紀の後半から七世紀の前半にかけて、東アジアの彫刻史の展開過程で重要な媒介の役割を担った

。また、材料面では金銅仏以外にも三国が独自に技法を開発

・発展させた花崗岩を使った石仏と石塔が登場し、一世を風靡する。

(14)

6

図像的には韓半島でその定型を獲得する、独自の半跏思惟像

、百済で創案された宝珠を持つ観音菩薩像

、泰安と瑞山の二つの磨崖三尊仏と同じような独特な構図の三尊仏形式

、新羅地域に限って流行した三曲姿勢の如来立像など

、他の国では見られない特異な形式の仏像が登場し、三国末期と統一新羅の初期まで流行する。この中で、半跏思惟像と宝珠を持つ観音菩薩像は日本の古代彫刻にも影響を与え、数多くの類例を残している

。このような六世紀の仏像の造形感覚は、厳格な均衡美と鋭利な細部表現を通じて

、内面から発散する気勢を形象化したものといえる

。しかし

、現存する六世紀の仏像は時代の様式は存在するが

、制作地により造形性の面で多少異なる

。高句麗の彫刻が躍動感あふれる造形なら

、百済の造形は美しい調和の美と特徴づけられる

。その反面

、新羅は仏像様式の展開過程と特徴が相対的に明確ではない

。三国時代の仏像は、七世紀に入り、神秘性を強調したそれまでの厳格な正面観照性から脱し、外形的な仏像の美しさを強調するなど、造形的に大きく変わっていく。特に、このような造形感覚の変化は百済末期の金銅仏から明確に現れたが、仏教に比べ、道教が優勢する高句麗と相対的に類例が不足する新羅ではその変化が小さい。その代表的な例としては、公州の儀堂と扶余の窺岩で出土した金銅製の観音菩薩像があり、それまでの精神性を強調した厳格な正面観照性から脱し、すらりとした身体と律動的な姿勢を通じた外形的な形態美に変わったことがわかる。一般的に、芸術活動は政治史的流れと必ずしも一致するわけではないが

、政治的な混乱期には創意力が衰え、芸術活動も力を失うことが多い。しかし、百済では滅亡直前の七世紀中葉に造像された仏像から

、一般的な芸術思潮でよく現れる末期的な現

(15)

7

象ではみられない爛熟した境地が表れており興味深い。四)

韓国特有の図像韓国の古代仏像には儀軌に従わない図像が多いので、教理や宗派

、手印

、持物などで尊名を把握するのが難しい

。従って

、韓国仏教の図像を

、儀軌に収録された図像や形式などの一定な枠にはめ込んで説明しようとする場合

、失敗につながりかねない。それより図像の表現方法や様式

・形式などに関する資料を集め、それを検討したほうが、韓国人特有の独創的な図像解釈の過程を搾り出すことに成功し易い。例えば、三国時代の仏像の中で、半跏思惟像と観音菩薩像を事例別に考察すれば

、韓国仏像の図像的特徴がより鮮明になる。中国で半跏思惟像は、独自に礼拝対象として造像されるより

、主な仏像に従属したり、部分的な存在にすぎない場合が多い。この半跏思惟像が韓半島に渡り、従属的な関係から脱し、独立的な造形性を得る。従って

、半跏坐の特有の複雑な身体構造を無理なくこなせ、中国の半跏思惟像で一貫して現れる姿勢の誇張と単純化

、同一単位の衣紋が繰り返される図式化を克服する。また

、中国では

、隋代にすでに半跏思惟像が消滅するが

、韓国では三国時代末期から統一新羅初期にかけて流行した

。菩薩の中で、独自の礼拝対象として最も多く造像されたのが観音菩薩像で、宝冠の正面にある化仏をその標識とする。このような観音菩薩像の標識は、中国では隋代以降から

、韓半島では三国時代末期から登場する。このような観音の図像の特徴が決まる前の観音菩薩像はどのような様子だったのか。それは、百済が中国の図像を新しく変えて発展させた

、身体の中央で両手を

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8

上下に合わせて宝珠を持つ姿だった。宝珠といのは、いかなる願いも叶えてくれるという不思議な玉で、慈悲を象徴する観音菩薩像の性格に最も適切な持物である。このように宝珠を持つ観音菩薩像の図像は、中国ではほとんど見られない韓国特有の図像であり、三国の中でも百済に限って現れる

。百済で一つの定形を獲得した半跏思惟像と宝珠捧持菩薩像は飛鳥彫刻に大きな影響を与え、日本古代彫刻の基礎をなす

。一般的に三尊仏は、如来を中心に左右反転した姿勢の脇侍菩薩を配置するのが原則である。しかし、百済では瑞山磨崖三尊仏と泰安磨崖三尊仏のように左右非対称の独特な形式の三尊仏が造像された

。前者は中尊の如来立像の右脇侍には執宝珠の菩薩立像が、左脇侍には半跏思惟像が配置されているのである。後者は、宝珠捧持菩薩像を中尊とし

、左右に如来像を配置している。一般的に菩薩は如来より大きく表さないので

、ここでは中尊として小さい菩薩を安置することによって、観音信仰を強調している

。他の国ではこのような三尊仏がみられないことなどから、百済の仏教界では独自の信仰体系が展開していたことがわかる

。

（二

）研究動向と問題点韓国の古美術品の中で、芸術的な価値が高く、最も多く造像された分野は仏教彫刻で、この分野に関する研究は最も活発に行われており、その歴史も長い。三国時代の彫刻史に関する研究成果は、日政期の官学者などによる基礎資料の発掘と植民地史観に基づく基礎的な年代設定の過程を経て第一歩を踏み出したものの、韓国最初の美術史家である又玄高裕燮により金銅半跏思惟像の研究と韓国彫刻の

(17)

9

全般にわたる時代区分論が試されるなど、三国時代の仏教彫刻に関する研究の基礎作業はほぼこの時期にまとめられたといっても過言ではない

。植民地支配が終わった後

、一九五

○ 年代は、朝鮮戦争で社会が沈滞化し、韓国の彫刻史研究はこれといった成果を得られなかったが、一九五

○ 年代末から新しい資料が次第に発見され調査が行われ

、基準作に関する論考が出るなど、研究は一段と活発になった

。しかし

、三国時代の彫刻史研究の黎明期といえるこの時期の研究成果は作品自体の緻密な様式分析よりは細部現象の考察と関連のある古記録の収集

、そして歴史学の研究成果に影響を受けた地政学的の側面を考察する水準に留まり

、全般的に文献史学の立場から彫刻を理解しようとする傾向が見られた。このような研究傾向は、韓国の彫刻史研究の第二世代による活躍期といえる一九七

○ 年代に入ってからも完全にはなくせなかったが、ようやく新たな転換期を迎える。主に、正規の美術史関連の過程を終了した少壮学者の主導で行われたこの時期の研究は、三国各国における相互の有機的な様式把握はもちろん

、中国や日本

、そしてインド、西域の彫刻と様式的な面での比較考察を行う一方

、仏教教理と結び付けた教養的な接近も試みるなど、アジアの仏教文化圏で占める三国彫刻の実態解明のための長期的な努力が可視化された

。一九六

○

、一九七

○ 年代を通じて蓄積されたこのような研究成果は一九八

○ 年代の成熟期を迎え、ようやく実る。韓国彫刻の通史が単行本として出刊され

、後学に基本的な資料を提供し、一方では古代彫刻への国民の高い関心に応えて良質の原色図録が発刊された

。これとともに

、新しい視覚と方法論を使いいくつかの特定問題に取り組み、再解釈しようとする動きが目立った

。

(18)

10

また

、特定作品の様式的編年とその解釈をめぐる論議が進められるなど

、質的かつ量的な面でより豊かになった。しかし、三国時代の彫刻史研究はこのような研究成果にもかかわらず

、考えるべき課題がいくつかある。すべての美術品と同じく、新たな資料の公開は学問の発展において極めて重要な地位を占めているが、彫刻は絵画や陶磁器などの分野に比べ、これといった成果を出していない。三国時代の仏像を集めそれをまとめた企画特別展として、一九九

○ 年に国立中央博物館で開かれた

「三国時代仏教彫刻特別展

」が韓国国内最初の展覧会であったことは再考を要すると考えられる

。新たな資料の発掘に劣らず

、すでに考察された資料の中でも様々な側面から再考が必要なものが少なくない

。しかし

、まだ論文の多くは新しい方向を模索しようとする問題意識と批判意識が欠如しており

、提起された問題に比べて成果を得られない場合が多く、一部では論理的な根拠より主観的な解釈によって混乱を招くこともある

。また、彫刻自体についての詳しい調査と芸術作品に対する理解がまともにできず

、実証的な把握に留まり

、作品相互間の影響関係から及ぼした変化の過程

、あるいはその作品を誕生させた諸般の状況に関する有機的な分析が行われていないのも依然として問題となっている

。また

、一九九

〇年代まで活発に発表された三国時代の彫刻関連の論考は二

〇

〇年代以来

、急激に減り、沈滞期に入る。それは

、三国時代の彫刻史研究が抱えている現実的な問題

、すなわち現存する作品数の絶対不足や記録の不在

、特定の主題に偏った研究成果が原因である。彫刻史関連の新進の学者が輩出されない現実からみて

、このような問題に対する答えを直ちに見つけ出すのは難しいと思われるが

、新たな方法論と視覚による接近が行われれば、ある程度解消できるものと期待する。

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11

三国時代の彫刻史の研究成果と問題点を主題別にみると次のようになる。一)

時代区分の問題三国時代の彫刻史における時代区分は、又玄高裕燮によって最初に行われた

。彼は、｢朝鮮の彫刻｣(

『宝雲

』七

、一九三三) で三国時代の彫刻を三期に分け、第一期を北魏様式期

、第二期を北魏様式の修正期(modify)

、第三期を北魏様式が残っていながらも周· 隋様式が現れる時期と定義したが、新羅には第二期の彫刻に限って存在すると考えた。彼はまた、三国時代彫刻の全体的な性格を

、統一新羅時代の「理想主義的

」、高麗時代の「事実主義的

」の性格と比べ「象徴的

」だと述べた

。又玄はその後発表した｢朝鮮美術と仏教｣ (

『朝光

』、一九四一) で韓国の仏教彫刻を教学全盛時代

、密教流行時代

、禅宗時代の三段階に分け

、この中で教学全盛時代が三国時代として、当時の彫刻は「論理的な明証性を持っており

、図式的な体系の明朗性がみられる。つまり

、象徴的な点

、神秘的な点がなく

、規格的な点が強調されている

」と述べ、以前とは異なる見解を訴えている

。高裕燮のこのような見解は、現在からみれば納得できない部分も多いが

、それ以降

、時代区分論に基礎資料を提供したことからも韓国彫刻に対する彼の優れた洞察力がうかがえる

。韓国学者による二回目の彫刻史概説は、高裕燮以来

、二十年が経った一九六一年に発表された金元龍の「韓国仏像の様式変遷

」(

『思想界

』九一

、九二) である。これは一般向けの概説だが

、従来の平面的な様式把握を一歩進展させ、インドと中央アジアそして中国仏像の様式変遷と結び付けつつ韓国彫刻を概観した最初の試みという点に大きな意味がある。時代区分の根拠に対す

三 国 時 代 の 金 銅 仏 の 復 元 的 研 究