〆
﹁一切悪趣清浄儀軌﹂ｅｚｏ畠鴛煙もごｏ巨穿“︶は、琉伽タントラとして知られ、根本タントラである﹃初会金剛頂
経﹂の釈タントラにあたるとされている。これに対する註釈は大部なもので五本ある。その中でも﹃大日経﹄、﹃初会
金剛頂経﹂の註釈者として知られるブッダグヒャ︵国＆冨唱ご餌︶と、﹃初会金剛頂経﹂、﹃理趣広経﹂を註釈している
アーナンダガル︵︵皆目目盟号冨︶の註釈があり、琉伽タントラの理解に大きな役割を果たしている。しかし、今回
取り挙げるヨ切悪趣清浄儀軌光明荘厳﹄ｅｚｏ忠冒ｏ官両ｚｏ瞳超匡巨︶は、デルゲ版、北京版ともに著者不明であ
り、五本のうちで一番短い註釈である。ツォンヵパ︵房。品客幽冨囚○言目開国唄冒・己艮︺屋判匡邑が残したこの経
軌に対する﹃割註﹂では、各註釈の真偽について記されているがこの註釈に関する記述はなく、あまり注目されてこ
なかった註釈であることが窺われる。このような中で何故、今この註釈を取り挙げるかというと、この註釈は、通序
段から別序段の冒頭までの中で何本かの引用経典を用いて論を展開しており、引用箇所を一つ一つ当たったところ、
日本においてもなじみ深い﹁大日経﹂、﹃金剛頂経﹂、﹃理趣広経﹂、さらに﹃金剛頂大秘密玲伽タントラ﹂を引用し論
を展開していることと、更に他の註釈者が引用していなかった﹁吉祥金剛心荘厳タントラ﹂も引用されていることが
﹁一切悪趣清浄儀軌光明荘厳﹂にみる引用経軌について
はじめに
中
島
小
３
一天７
ＥＪ の〃臼﹃大日経﹂は日本でも大悲胎蔵生マンダラを説く経典として知られている。
この註釈では、本経軌の冒頭部分で世尊の教令を受けようと集会する者たちに対して解釈する中、﹁菩薩摩訶薩﹂
について一大日経﹂を引用している。﹁大日経﹂の引用はこの﹁説如来品﹂の一箇所のみであるが、菩薩の定義にか
かわる重要な部分である。﹁菩提は虚空の相にして、一切の分別を離れている。彼の菩提を楽求する者が菩薩といわ
れる﹂︵以下、引用箇所は表を参照︶とあり、菩薩とはどのような者であるかを明確に示した偶頌である。この部分は、
本経軌の註釈者の一人であるカーマデーヌ︵爵冒四号の目︶が同様の箇所と、仏︵正等覚者︶の定義の部分を引用してい
︵１︶る。また、ブッダグヒャの﹃初会金剛頂経﹂の註釈に対して註釈を記したパドマヴァジュラ弓且日画く幽冒︶も金剛薩
︵２︶唾性を明らかにしていく過程の菩提薩唾の解釈のなかで引用している。このことからも﹁説如来品﹂は如来、菩薩を
解釈する上で重要な定義を説く章として註釈者達に理解されていたことが知られる。
そのものの理解の一助としたい。
わかった。これらの引用箇所を詳しく検討していくことで、この註釈者の本経軌の理解の一端を明らかにし、本経軌茄
なお引用の詳細は末尾の表を参照されたい。
﹃初会金剛頂経﹂は﹃大日経﹂と並び、金剛界マンダラを説く経典として日本でもなじみ深い密教経典の一つであ
る。この経軌の根本タントラにあたり、この註釈では四箇所引用している。
本経軌の経題﹁一切悪趣威光王儀軌﹂の﹁威光、儀軌﹂と、聞成就と時成就の部分の﹁我れ聞けり﹂、﹁或る時に﹂、
二、﹃初会金剛頂経﹄の引用について
一、﹃大日経﹄の引用について
﹁一切仏、菩薩が加持されたとき﹂についての解釈の中と、春属成就の中﹁龍などの多くの春属が﹂、更に﹁不退転
の菩薩である僧伽の無量の者たち﹂について﹃初会金剛頂経﹂を引用している。
﹁儀軌︵経軌︶﹂についての引用箇所は、﹁初会金剛頂経﹂のエッセンスをまとめた﹁教理品﹂からである。この偶
は多くのインドの仏教学者だけではなくツォンカパも引用する重要偶であり、密教を象徴する偶といっても過言では
ない。すなわち﹁諸仏の智慧は常に無分別より生ずる。無分別智より︹生じたから︺それ故分別と言われる。その無
分別において分別せられるそのものは、分別より生じたものである。金剛薩唾大士尊はそれ故に分別と言われる﹂と
説かれ、無分別智の中から生じたものは空性そのものであり、密教の実践者である金剛薩唾もまた空の実践者である
ことに他ならず、それ故に密教におけるマンダラ、真言、念調、護摩も仏教の実践行なのである。この偶によって、
儀軌とは単なるヒンドゥーを模した儀式ではなく、仏教の実践行としての理解が示されたということができ、そのた
め琉伽タントラの各註釈者がこの儀軌︵匡冨員品冒︶の解釈に必ずこの偶を引用していると考えられる。
またこの引用箇所は殆どが第一章﹁金剛界品﹂からの引用である。具体的には﹁或る時に﹂の解釈で釈尊が金剛座
で成道なされたまさにその時が説かれる五相成身観の部分、﹁一切仏、菩薩が加持されたとき﹂も五相成身観によっ
て釈迦牟尼如来になられ、四方をご覧になられ説法︵加持︶されるためにお坐りになられた所を引用している。また
経題の﹁威光﹂、及び経軌の﹁我れ間けり﹂、．切仏、菩薩が加持されたとき﹂の解釈については、阿弥陀如来を取
り囲む法・利・因︵輪︶・語の菩薩から法と因︵輪︶菩薩が、更に宝生如来を囲む宝・光・帷・笑の菩薩から光と瞳菩
薩が出生する所を引用している。しかし、﹁龍などの多くの春属が﹂の引用箇所については、ぴったりした所が見当
たらず、取意偶かと思われる。
ところで、この註釈者は冒頭の部分で真実性について述べている。彼は真実性を㈲真言、口印、日三摩地
︵閨冒且巨︾目、侭の︺鳥旨︶、四念謂、㈲護摩の真実性として解釈しており、このように真実性をいくつかに分けて解”
釈する方法は、アーナンダガル︵が
ラは﹃初会金剛頂経﹂の註釈の中で
ることができる。
﹃金剛頂大秘密琉伽タントラ﹂︵以下扇と略記︶は日本ではあまり馴染みのない経典であるが、﹃初会金剛頂経﹂
の釈タントラとして捉えられており、ツォンカパも重用視した経典である。経典全体は偏頌形式で説かれ、チベット
訳のみが現存しており難解な経典である。しかし琉伽タントラを解釈していく上で重要な語句の定義を行っており、
看過できない経典である。筆者は十数年前より、タントラ仏教研究会のメンバーと共同で翻訳作業を進めてきた。今
︵３︶回の引用箇所の指摘もその成果ということができる。この註釈では細かく分けると八箇所ほど引用している。
先ずこの註釈の全体の科文分けには、この経で示された三三摩地︵第一琉伽三摩地、マンダラ最勝三摩地、掲磨最勝三
摩地︶の方法で全てのマンダラの解釈を行っている。
次に、経題の﹁威光王﹂の﹁王﹂についての解釈の中で﹁王とは全てより殊勝に成じ、輝き、光明となれる者であ
︵４︶るから王であり、大執金剛のことである﹂と自身の解釈を示した後に、更に執金剛について詳説するためにくのを二
箇所引用している。即ち、執金剛は単なる独剛杵を執る薬叉の主ではなく、︿勝者執金剛﹀であり、︿全てに最勝なる
有の自在者﹀であり、︿秘密︹真言行︺に通達した者﹀である。このような者が王であると解釈している。特に最初
の引用は、くのの冒頭にあたる部分であり、帰敬偶の次の第一偶に相当する部分、説者が登場して来たまさにその場
面を引用している。二箇所目の引用は、︿通達者﹀についての解釈であるが、この引用箇所の理解のためには、直前
の偶から見ていく必要がある。
三、﹃金剛頂大秘密輸伽タントラ﹄の引用について
ンダガルバが﹁初会金剛頂経﹂と本経軌の註釈の中で十の真実性として、またパドマヴァジュ
の註釈の中で三十七の真実性として科文分けを行っており、彼等の影響を受けたものと理解す
28られるＣ
ている。
られる。またここでは何が希有なる法であり、何のために何を分別するのかということについての明確な答えを示し
れ、﹃初会金剛頂経﹂をさらに一歩進めた形で詳説されている。このことを十分にふまえた上での引用であると考え
れる。しかしこの無分別の分別として云々は、先述したように密教を特徴付ける重要偶であり、くめでも採り上げら
とあり、このようにあえてこの偶を引用するまでもなく、通達者の根拠であれば他にも適切なところがあったと思わ
部は引用箇所︶
またここでの分別はどのようであるのか。
故にこの希有なる法としての分別のみが︹ここでの︺分別である。
法の︺果の故に希有なる律儀であり、それ故にこれは希有なる法であり、それ故にこれは分別と言われる。それ
秘密真言の成就のために六︹波羅蜜︺なる諸業︵はたらき︶と、色形有る言葉の威力などと、︹それらは希有なる
何故これは希有なる法であるのか。
ることもここで説示される。それ故にこの希有なる法としての分別こそが分別︵経軌︶であると言われる。
また色形有るものともここで説示される。一切法は言葉の範囲を超えており、︹無分別の分別としての︺声であ
を悟る。分別は了義と言われ、ここにおいて希有なるものが分別︹と言われる︺。一切法は色形有るものではく、
我はなく、有なる法でもなく、諸法は無く、無分別である。しかしながら、法性を悟り、法︹身︺と受用︹身︺
無分別︹の分別として︺の諸法の法のその義は何であるといわれるのか。
切諸法は言葉の行境に非ず。しかしながら、︹それらの︺秘密観察をもってここでは通達した者と言われる。
︵５︶すべての有情利益のために、︹慈悲の︺菩提心を発して、六波羅蜜行に依止することがまさに分別である。︵傍線
一切諸法は無であり、相無く無顕現である。相無く虚空に等しく、所縁を厭離し、自性無く、無言説であり、一
29註釈は続いて経題の﹁儀軌﹂の解釈に移り、そこでは先述した﹁初会金剛頂経﹂の偶を引用している。そして更に
多くの春属達が世尊の周りに集い、安住されたところまで文々句々の解釈を示した後で、﹁斯様に吾れ聞けり﹂の
﹁斯様に﹂の解釈のために再びくのを引用する。この引用箇所も僅かな部分であり、あえてくのを引用するまでも無
いようなところである、しかしこの引用箇所を見ると、くめが無分別の分別を詳説する所である。このように経題の
解釈と、王・勝者執金剛、斯様に吾れ聞けり、までの引用に﹃初会金剛頂経﹂の重要偶を用い、更にくいまでも用い
て論を進めているということは、この偶が瞼伽タントラによって重要な概念であると同時に、この経軌そのものの性
格を良く表していると思われる。即ち、﹃初会金剛頂経﹂が根本タントラであるのに対して、くのと本経軌は釈タン
トラという位置づけにある。くのが密教の概念の定義化の役割を担うとすれば、本経軌はその実践の一側面である衆
生済度の役割を担っている。そのために多くの天の神々を配した十二ものマンダラを説き、その一つ一つに救済の役
割を担わせている。そしてそれらのマンダラ、印、真言、護摩はすべて悲あるが故に無分別の分別として顕現したも
のなのである。それはまた本経軌においても﹁一切仏の無上なる菩提心に通達される王︵仏︶が仰せの︹無分別︺智
︵６︶なるその︹分別の名義︺がマンダラ︵冒営烏医︶で真髄と言われる﹂と説かれていることからも窺い知ることができ
る。更にこの註釈者は、解釈の点からも﹁威光王儀軌﹂の﹁王﹂と﹁儀軌﹂、そして﹁斯様に吾れ間けり﹂の﹁この
ように﹂という部分に無分別の分別云々の偶を用い、これらのマンダラ、印、真言、護摩がヒンドゥーのものとは一
線を画し、仏教として示されたことを象徴する引用であると考えられる。引用部分は僅かであるが、充分この経典の
前後の偶を熟知した引用であるということができる。
続いて﹁世尊﹂の解釈に、匡侭“とぐ具として字義釈した所を引用している。
また﹁種々の天や天女が遊戯され、享楽せられる﹂について、﹁種々の天や天女﹂は、先ず﹁天﹂を﹁菩提心を生
起する布施波羅蜜﹂の実践者とし、金剛薩唾が菩提心の賢なる者であることを根拠として解釈を示している。したが
30本経軌からの引用である。ほぼ一致する所は一箇所のみであった。他に﹁この経自身の中に﹂とある所が十一
ほどみられるが、本経軌には見当たらない。ここは多くの春属達が集会される場所の風景の描写の部分であり、
自体もサンスクリットの音写が多く、全てが判読できていない。他の経典と混同しているかとも考えられるが、
引用が比較的正確であったため、脈に落ちないものがある。今後の課題である。
にも見られる偶と一致する︵表参照︶。
者が示すように﹁希有なる法の解脱そのもの﹂ということができる。この部分はまた漢訳のヨ切秘密最上妙義経﹄
そして﹁享楽﹂も単なる天の楽しみに耽るのではなく、如来遊戯の楽しみに享楽せられるのであり、それはこの註釈
とからも、天や天女が単なる神ではなく、仏教の護持者であり実践者であることを暗に示しているものと考えられる。
それぞれ布施。戒。忍辱・精進波羅蜜の実践者として金剛女尊として解釈されていることを根拠として述べているこ
菩薩﹂が想定されている。それは次の﹁遊戯﹂の引用のところで明らかとなり、くのには﹁嬉・鬘・歌・舞﹂菩薩が
ってここでの天、天女は金剛界の菩薩として解釈しており、天は金剛薩唾が、天女は﹁嬉菩薩・鬘菩薩・歌菩薩・舞
ところで、このくのは二つの大きな章から成り立っており、二つ目の章に﹁第匡という記載が有る事から、桜井
︵７︶氏によって﹁成立基盤を異にした二つの部分から成立している﹂という指摘がなされているが、﹁享楽﹂の引用箇所
は一つ目の大きな章が終わったあと、次の章が始まった直後である。そのためこのくいからの引用は、氏の指摘する
二つの部分から引用されていることになり、少なくともこの註釈者は一つのまとまったものとして扱っているという
ことは指摘できる。
次いで﹁蓮華座に安住されて﹂については、この経典の冒頭の部分からの引用である。
四、雪切悪趣清浄儀軌﹄の引用について
箇所
経軌
他の
3］日本の真言宗で常用経典とされる馴染み深い経典である。ここからは一箇所ではあるが、この経典を象徴する赤蓮
華の害えの偶が引用されている。この赤蓮華の害えは﹃理趣広経﹂の中で六回に亘り引用されており、北村氏は﹁本
︵８︶経の最も意図する所﹂と指摘されている。白ではなく、赤蓮華として衆生済度に愛着し負染する菩薩の在り方を強調
する偶であり、本経軌が方便としての役割をもつことと、後半のマンダラがより無上瞼伽タントラ的になってゆくこ
ととも関係しているものと考えられる。
この経は西蔵大蔵経、大正新脩大蔵経とも重趣広経﹂のすぐ後に分類されている経典であり、無上琉伽タントラ
タントラの註釈では馴染み深い。
この註釈者は、〃昌呂︵慧者︶〃の解釈にこの経典を引用しており、本経軌に説かれる慧者をそれぞれ金剛界の十六
大菩薩として解釈し、その根拠にこの経典を引用している。他の註釈者であるブッダグヒャは﹁大日経﹂寄り、アー
︵９︶ナンダガルバは﹃初会金剛頂経﹂寄りの解釈を示し、カーマデーヌは、両者とは異なり﹃大乗荘厳経論﹂などを引用
して解釈していた。この註釈者は慧者を金剛界の十六大菩薩に配して解釈し、その根拠にすべて重ロ祥金剛心髄荘厳
タントラ﹂を引用しその根拠としている。この経典の中での十六大菩薩は、大乗の実践徳目を積んだ者として解釈さ
れており、先のくいでの﹁天女﹂の引用箇所での解釈と同様の解釈の特徴が見られる。
当然ぐのでも十六大菩薩について詳説しているが、先の﹁理趣広経﹂の引用と同じく、特に本経軌の昌国︲
三目幽冨目四が無上玲伽タントラ的なマンダラを説くことを考えると、意図的にこの経典を引用されていることが窺
五、﹃理趣広経﹄
六、﹃吉祥金剛心髄荘厳タントラ﹄
コワ ･ ノ 白この註釈の中の引用経典を概観したが、行タントラの中から﹃大日経﹂を、玲伽タントラからは﹃初会金剛頂経﹂、
﹃金剛頂大秘密琉伽タントラ﹂を主に引用している。また無上琉伽タントラヘ繋がる経典として﹁理趣広経﹂と﹁吉
祥心荘厳タントラ﹂を引用しており、短いながらも非常にコンパクトで的確な引用を行っている。また、その引用箇
所は各経典の重要命題に関わるところであり、ポイントを捉えた引用であると同時に、本経軌の行タントラから無上
琉伽タントラの内容までを含んでいるという特徴を坊佛させるような引用方法に、非常に示唆されるところが多く、
デルゲ版、北京版ともに著者不明でありながら、チベット大蔵経の中に納められたということに合点がいく。
註釈害を廻っては単にインド撰述か否かや、註釈者の真偽に関わらず、経典そのものをどう深く理解しているかが
問われるべきであり、この註釈の引用経典を考察してゆく過程でこのことを痛感した。
われる。
︻略号︼
三切悪趣清浄威光王儀軌光明荘厳﹄
ｍミーご画亀ミ媚員もヘミききロ葛ミミミ圏言宮寺ミ：ミいき尋ミミミミミ． 卜乏冒晦吻昌晦罫Ｓ菌。員苫葛噌曽②ごＳ侭冒鳴ざこ武鍾ご蝿旨ざ。写計拓曾吻胃智侭言ご蝿冨苫Ｎ言いご局冒、
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函ミごロミミ鰄員ｓミー獄員言墓ミご○員罵旨冒忌侭ミョ，言耳、旨罵旨雰ミ忌蔦武言選画雷守ミミミ圏．
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おわりに
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和訳１，２７
堀内§
﹃大日経﹂︵大毘盧遮那現等覚神変加持経︶
﹄邑画琴胃ミミミミミ︾言曽ミ胃軋迂画泳ｇ心凰国匙ご怠言苫畠ご園曽慧ご昌曽蔚営弓営、ロミー旨ｓ嵩阜里琴ミー曽画ごＳご昌寓． 偶ｒ、 ｇ、 トＩ§Ｉ、、之ミョ冒弓︲旨§的ミ鳥貝Ｓ雪営竜ミ侭昌、ミミ８甥曾︾︲ターミ侭．Ｓ息曾ミミ︾ｇミ誉ミ曾辱量四身基︵尋曾〃忌曽目角旨吻曾営罫︶罵詩ざ
きＱ嵩晒、＆侭旨ざ。§困遣へ忌昌Ｓ目辱ご蝿曽ミ蓉四§甥蛍ｅｚｏ，お吟津国︾冠ｚ○・届毎号印﹀弓・ｚｏ︲望聖
函、割ご亀草創ご韓国弓包園蜀奇ご尋３葛１苫国卑韓負も旨亀琴到冒嵩ご葛、包菖． 尺 く亀きぎ§ご恥胃旨侭曾侭冒旨暮鴎ご国曾ご硝逗員どき電ミ宮３＄愚ミベｅｚｏ・乞胃盲︺も．ｚｏ﹄腿・国︶
、﹃金剛頂大秘密琉伽タントラ﹄︵く巴
﹃ミ、風幕言曽︲ミロ言唱ご魯侭昌園ミミ．
く四留忌館冨ミミ。ごＳ’３胃営ご堕員ミミ瀞、ご罵言︵ミｅｚｏ浅○］︺旨︾石ｚｏ﹂屋・昌国︶
﹁初会金剛頂経﹄︵仏説一切如来真実摂大乗現證三昧大教王経︶
爵ざミミ買溜ミミ冒昌ミ穏曽言︲︸ミごミ︲ミ§ご冒昌冒園
ｂ、訂迂斡噌訂唄、亀罫ミ冒員興訪豊鳥ざ。蕎畠旨廷員守鼠冨、画き圏ご愚冒罫侭、亀３§営言号遵ｅ・ｚ○・台Ｐ胃昌凹︺勺三○﹂局・］︺怠︺弓ｚｏｍ闇︶
守慰函、国べぺ︵ロｚｏ﹄“酌国﹀勺﹃吉祥金剛心髄荘厳タントラ﹄
﹃理趣広経﹂
、“、︶堀内寛仁﹁梵蔵漢対照・初会金剛頂経の研究梵本校訂篇﹄Ｌ十下、密教文化研究所、后麗、己忍年。
辱曹Ｓ園ご愚暑ミ葛国営昌曾昏鼻言賃奇︲昌営畠．
ト畠、ミ曽＆晶竪§”、＆吻畠員魑狩言員︵閃、ａｓミ一言恩恩ご烏忌ミベｅｚｏ浅酔国︺冠ｚｏ・巳い目．ｚｏ函堂︶
タントラ仏教研究会弓金剛頂大秘密玲伽タントラ﹂和訳︵１︶﹂﹃密教学﹄
タントラ仏教研究会弓金剛頂大秘密琉伽タントラ﹂和訳︵２︶﹂﹁密教学﹂
勺．ｚｏ・巨毎目︶3 6 3 5
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子 予 聿 / − p I m 1 ， V 心 一 司 ○ ト r −タントラ仏教研究会ヨ金剛頂大秘密琉伽タントラ﹂和訳︵７︶﹂﹃密教学﹂型、二○○五年。
↓北村太道﹁司昌団員断ぐ四国国﹄を中、しとした﹁金剛頂経﹄の研究︵再１︶﹂﹁密教学﹄師、二○○○年、一五ページに詳し
拙論﹁ヨ切悪趣清浄儀軌﹄の研究ｌ圃昌騨巳︺の目の註釈書にみる引用経軌についてｌ﹂﹃密教学研究﹂弱、二○○三年。
この経軌のアーナンダガル︵の註釈の中では、この﹃金剛頂大秘密琉伽タント｜こが特に多く引用されている。その詳細
拙論﹁シロ且煙四９ｍ著雪切悪趣清浄儀軌﹄にみる尋冒鼻言ミミミ︲亀の引用について﹂﹃密教学﹄媚、二○○六年を参照
句兵 U J、己彦口Ｈ○］も写罰﹄邑堅禺匡ぬいで宮○二壱四二四ｍ、、切言の口己四円言閃も四口胃営旦胃﹂ロロ○、、︵［︶・罠一ｍｍ’ず︾雨︶．﹄②、一︺ｌ・一つや、︶ ︵ハＯ︶ｍ四口媚ｍＨｍ望口の戸口ロ幽冒］す胃四口い○犀巨すめの門口の、、ず］“己四門己のｇ己山Ｈ計○ｍぬい国匡﹃己四、﹃Ｈぬく四﹂も四ｍｍ切巨口輌吻帛︶皿︾］︺①、︸︺①めぬ四国、、、・のロ﹄﹂穴︶﹃匡 岸面ＯＨｍｐ吾口四℃○ぬいロロ、里、︵ロ・・画伊勺・ｍｍｍ︶
︵７︶桜井宗信ヨ豐胤の夢四国国巨目の一考察﹂﹃智山学報﹄鍋、一九八六年。
︵８︶北村太道二理趣広経﹄における秘密成就法について﹂﹁密教学研究﹂弧、二○○一年、七頁。
︵９︶拙論﹁即］＆冨唱ご囚の﹃一切悪趣清浄儀軌観﹄︵１と﹁密教学﹄銘、二○○二年。戸口目烏四匡国の雪切悪趣清浄儀軌
観﹂﹂﹃密教学﹄調、二○○三年。
36∼
ノノノノ、ノーくノクＪ１
“、矧型星望里到星刀望望ｚ到塑只馴典型一動望哩到些口由望旭到刃卯塑或畢虫昌到包皿ヨノ、〃１ククク
こゞ型望塑・釧血ｑ壁、塑割埋汎且刀虫型昌一川聖幻副竺画、叙判型良●心刀’２塑一⑭ｎ細幻副到当兜一日刀︲、，ノく，ノノ、くノ
里掛●認●当冒剴当・島豊．男哩２二冑●丑●剥量回訓型・聖画、●甥．
ノノＪ１ノ
塑望型’刀型刀舎動塑罰幽且二．竺訓亘理、望、里”、哩脚罫一︵ロ・隠冒︺も．蹟与︶噸嗣懐謹雨匡叶障鰄皿如笠ｌ宮Ｓ吟八ｓ嘩聖酔悪芦小ｎ斤叶欝一八
壱が号⑩酬獣か。葦熟汽﹃汁、噸﹄Ｓ丑汽﹁暇誌寓罰鴫Ｓ孟汽伝八〃
鴫︿ｌ冨琴聖蹄雲芦八壱が。異が雌丙↑ペ州芦舟引潮寺が、作吋猴升
叫が坤碑〃叫輔卜鹸Ｊ︿﹂卜喜洋⑮昔ぺ壱が号い副針小。
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繁劇針Ｊペ〃葦蕪汽﹁濤齢Ｓ蕗すい監除缶沫齢執獣夕剛零浦Ⅱ哨雌
釧針戸引且画誹舜が那零蕗詳鷲吟一三鴬作言計芦が﹂仔喜祥①芦へで
が号ぷ副針が，儒卜融菅含小﹂仔喜伴い芦ぺ行がすい釧獣小。
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