倶
舎
論
に
お
け
る
﹁宗
教
﹂
の
定
義
に
つ
い
て
諸
戸
素
純
宗 教 學 で 宗 教 を 定 義 ず け よ う と す る 時、 ま ず 考 え ね ば な ら 要 件 と し て 次 の 三 鮎 を あ げ ね ば な る ま い。 (一) 宗 教 的 封 象 -﹁ 聖 な る も の ﹂ -の 實 在 性 が 確 信 せ ら れ て い る と い う 事 實。 (二) そ の 聖 な る 實 在 が、 わ れ わ れ 人 間 の 生 き る 場 と し て の 現 象 界 -﹁ 俗 な る も の ﹂ -よ り 超 越 し て い る こ と。 聖 は 俗 と 封 立 し 断 絶 し て い て、 相 互 否 定 の 關 係 に 立 つ も の と し て 受 け と ら れ て い る。 聖 な る も の と は、 俗 な る も の と 質 的 に 異 つ た ﹁ 全 く 他 な る も の ﹂ と し て の 超 越 的 實 在 と さ れ て い る と こ ろ に、 そ の 重 要 な 性 質 が 存 す る。 こ の 貼 は 宗 教 現 象 學 の 等 し く 認 め る と こ ろ で あ る。 国 こ の 超 越 性 に も か か わ ら ず、 聖 と 俗 と の 間 に は、 何 等 か の 意 味 仕 方 に お い て、 關 わ り 合 り が な け れ ば な ら な い。 で な け れ ば 宗 教 現 象 と い う も の の 成 り 立 ち よ う が な い。 宗 敢 現 象 と は、 聖 と 俗 と い う 全 く 他 な る も の が、 他 な る ま ま に 關 わ り 合 う 場 で あ る。 聖 な る も の が 俗 な る も の の 中 に 超 越 的 に 内 在 し て い る と こ ろ に 宗 敢 現 象 の 辮 讃 法 が あ る。 聖 の 實 在 性、 超 越 性、 連 績 性 の 三 貼 が 宗 教 を 定 義 ず け よ う と す る 時 に ま ず 考 え ね ば な ら ぬ 要 貼 で あ る。 宗 敢 に つ い て の こ の よ う な 理 解 の し か た は 多 分 に キ リ ス ト 教 的 と す べ き で あ ろ う。 も ち ろ ん 宗 教 學 の 理 論 は、 原 始 宗 教 を 含 め て 廣 く 宗 敢 史 上 の 事 實 に つ い て 槍 詮 を 加 え、 そ の 読 得 力 を 補 強 し て い る こ と は 否 定 で き ぬ と こ ろ で あ る。 け れ ど も 他 面、 右 の よ う な 宗 教 解 繹 が 佛 教 の 立 場 か ら 見 る と き、 そ の ま ま に 承 認 で き る か ど う か、 立 入 つ て 吟 味 を 加 え て み る こ と は 重 要 な 手 績 き だ と 信 ず る。 こ れ に よ つ て、 右 の 宗 教 解 繹 に 修 正 乃 至 考 慮 を 加 え る も の が あ る か ど う か を み る こ と が で き る で あ ろ う が、 反 面 で は ま た、 右 の 宗 教 解 繹 に 照 し て み て 佛 敬 自 身 が 示 す 宗 敏 解 繹 に 反 省 を 加 え る べ き 問 題 貼 を あ る い は 指 摘 で き る か も 知 れ な い。 た だ 佛 教 と し て は、 こ こ で は 專 ら 倶 舎 論 に 從 い つ つ、 問 題 貼 だ け を た ど つ て み た い。 倶 舎 論 の 最 初 の 問 題 黙 は 存 在 論 で あ る。 存 在 論 と し て は 世 俗 諦 と 勝 義 諦 と の 二 の 立 場 が あ る う ち ( X X I I 10 ab、 冠 導 本 二 十 二 巻 十 丁 表 裏、 以 下 同 じ)、 佛 教 と し て は 勝 義 諦 を と る こ と は 倶 舎 論 に お け る ﹁ 宗 教 ﹂ の 定 義 に つ い て ( 諸 戸) 一 二 三-568-倶 舎 論 に お け る ﹁ 宗 教 ﹂ の 定 義 に つ い て ( 諸 戸) 一 二 四 い う ま で も な い。 現 實 界 に 眞 實 性 を 認 め る の で は な く、 感 畳 や 知 畳 に よ つ て は 把 握 で き ぬ と こ ろ に 眞 實 の 實 在 を 求 め よ う と す る 立 場 で あ る。 こ の 勝 義 諦 に 立 場 を お く と し て も、 現 象 界 は や は り そ れ な り に 説 明 さ れ ね ば な ら な い。 こ の 時、 現 象 界 は、 有 爲 法 と し て 把 え ら れ る。 有 爲 と は 構 成 さ れ た る も の と の 意 で あ る。 現 象 界 は あ る 究 極 的 要 素 の 結 合 に よ つ て 構 成 さ れ た も の と し て 理 解 せ ら れ て、 有 爲 法 と 名 ず け ら れ る。 有 爲 法 と は 究 極 的 要 素 の 集 合 に 他 な ら な い か ら、 そ の よ う な 構 成 に 参 加 し て い る 要 素 そ の も の が ま た 有 爲 法 と 呼 ば れ る の で あ る。 あ る か の 如 く 見 え る 現 象 界 は、 そ の も の と し て あ る の で は な く、 そ こ に あ る の は た だ 究 極 的 要 素 の 集 合 髄 に す ぎ な い。 も し も こ の 集 合 髄 が 解 髄 し て、 諸 要 素 が そ れ ぞ れ 分 散 す る な ら ば、 そ こ に 残 る も の は、 軍 凋 の 諸 要 素 の 他 に 何 が あ る で あ ろ う か。 虚 無 で は な く て、 そ こ に 超 越 的 實 在 と し て の 無 爲 法 の 存 在 を 認 め る の が 倶 舎 論 の 立 場 で あ る。 無 爲 と は、 有 爲 の 矛 盾 概 念 と し て、 ﹁ 構 成 さ れ て い な い も の ﹂、 現 象 構 成 に 参 加 し て そ の 要 素 に な る よ う な も の で な い も の で あ る。 構 成 さ れ た も の が 感 豊 的 知 豊 的 認 識 の 封 象 と な る も の で あ る か ら、 無 爲 法 と は、 認 識 の 封 象 と な ら な い 超 越 的 實 在 で あ る。 そ れ は た だ 聖 者 が 各 自 髄 験 的 に 内 謹 し 得 る に す ぎ な い も の で あ る ( V I 1 5 a b)。 倶 舎 論 が 法 を 分 類 し て 有 爲 法 と 無 爲 法 と を 樹 て る の は、 存 在 を 現 象 界 と 超 越 的 實 在 界 と の 二 類 と 見 よ う と す る も の で あ る。 こ の 時、 有 爲 法 は 俗 な る も の に あ た り、 無 爲 法 は 超 越 的 實 在 に あ た る も の と す べ く、 從 つ て、 右 に あ げ た 宗 敬 の 要 件 と し て の 聖 の 實 在 性 と 超 越 性 と を 数 え る 貼、 佛 敢 の 場 合 も 近 代 宗 敏 理 論 に 通 ず る も の と す べ き で あ る。 た だ こ の 時 近 代 宗 敏 理 論 に お い て、 聖 な る も の が 紳 秘 力 と し て 俗 的 存 在 の 根 源 と さ れ、 俗 な る も の に 働 き か け る 動 的 積 極 的 面 が 著 し い 特 徴 と さ れ る の に 封 し て、 倶 舎 論 の 無 爲 法 に は、 三 無 爲 の い ず れ に つ い て み て も、 こ の よ う な 積 極 面 が 全 く 鉄 け て い て、 宗 敢 理 論 と し て 重 要 視 す べ き m a n a -t a b o o f o r m u la が こ こ で は 全 く 見 ら れ ぬ の は、 佛 敢 の 特 性 と し て 注 意 を 要 す る と こ ろ で あ る。 超 越 的 實 在 と し て の 聖 な る も の が 超 越 の ま ま に 俗 な る も の と 交 わ り 合 う と こ ろ に 宗 教 現 象 が 成 立 し て い る も の と 考 え ら れ る が、 こ の 聖 と 俗 と の 連 績 面 は 倶 舎 論 で は ど ん な 形 を と る か。 有 爲 無 爲 は 存 在 の 本 質 乃 至 構 造 に つ い て 樹 て ら れ た 概 念 で あ る が、 そ の よ う な 存 在 概 念 自 髄 の 中 か ら は 二 つ の 關 わ り 合 い の 問 題 を 解 く 鍵 は 見 出 さ れ な い。 こ の た め に 倶 舎 論 で は 存 在 の 性 質 面 に 着 目 し て、 有 漏 無 漏 と い う 別 の 概 念 を 立 て て こ の 間 題 に 答 え よ う と す る。 有 漏 と は 煩 悩 を 伜 つ て い る と の 意 で あ る。 煩 悩 と は 心 の 働 き で は あ る が、 心 の 働 き と し て、 た だ そ れ だ け で 煩 悩 が は た ら く の で は な い。 必 ず あ る 封 象 -有 爲 法 -が あ つ て 煩 悩 の 生 ず る 機 縁 を な す の で な け れ
-569-ば な ら な い。 煩 憶 が 付 托 し た 法 が 有 爲 法 で あ る。 そ の 意 味 で 有 漏 と は、 た と え 外 か ら 附 加 さ れ た も の で あ つ て も、 法 の 性 質 と み て よ い で あ ろ う。 ま た 無 漏 法 と は 煩 悩 を 件 つ て い な い、 ま た 件 い よ う の な い 存 在 で あ る。 法 即 ち 存 在 と は そ の 構 造 の 面 か ら 見 れ ば 有 爲 無 爲 に 分 つ べ く、 そ の 性 質 の 面 に つ い て 言 え ば 有 漏 無 漏 の 二 に 分 類 さ れ る。 し か も 有 爲 た ら し め 構 成 髄 を 形 成 せ し め る 根 源 の 力 が 漏 に あ る か ら、 一 般 論 と し て は、 有 爲 法 は 有 漏 法 で あ り、 無 爲 法 は 無 漏 法 に 合 致 す る も の と す る こ と が で き よ う。 從 つ て、 有 爲 と 無 爲 と の 關 わ り は 有 漏 と 無 漏 と の 問 題 に 轄 換 で き る で あ ろ う。 有 漏 か ら 無 漏 に 移 る こ と に よ つ て 有 爲 を 無 爲 に 轄 ぜ し め る こ と が で き る の で あ る。 こ の 有 漏 か ら 無 漏 え の 道 が 道 諦 で あ り、 八 正 道 の 實 践 で あ る。 八 正 道 と い つ て も 衆 生 の 螢 み で あ る か ぎ り 有 爲 法 に 厩 す べ く、 有 爲 法 で あ る な ら ば 必 ず 煩 悩 が ま と い つ い て い る は ず で あ る が、 こ の 場 合、 煩 悩 は 決 し て 増 長 す る こ と が な い と の 理 由 で、 道 諦 を 有 爲 法 と し つ つ、 こ れ を 無 漏 法 に 撮 せ し め る の で あ る ( I 3 b)。 こ の よ う に、 有 爲 有 漏 を 克 服 し て 無 爲 無 漏 に 移 り 行 く 過 程 と し て の 修 行 道 が 有 爲 無 漏 と せ ら れ る と い う こ と は、 こ の 過 程 に お い て 有 爲 有 漏 と 無 爲 無 漏 と が 關 わ り 合 い、 連 り 合 つ て い る こ と を 示 し て い る。 佛 道 修 行 と い う 宗 敢 生 活 は 聖 と 俗 と の 關 わ り 合 い と し て の 宗 敏 現 象 に 相 慮 し て い る こ と を 知 る の で あ る。 た だ こ の 時、 有 漏 を 克 服 す る こ と に よ つ て 直 ち に 無 爲 無 漏 の 超 越 的 實 在 が 顯 現 し て 來 る 根 嫁 は ど こ に あ る か。 倶 舎 論 に よ れ ば、 そ れ は 有 爲 の 内 に 無 蔚 を 内 在 せ し め て い る か ら で あ る。 論 第 一 に ﹁ 此 有 爲 法 ⋮⋮ 或 名 有 離。 謂 離 永 離、 即 是 浬 藥。 一 切 有 爲 有 彼 離 故 ﹂ ( 1 5 a) と い う。 超 越 的 實 在 と し て の 無 爲 が 超 越 の ま ま に 現 象 的 存 在 と し て の 有 爲 に 内 在 し て い る か ら こ そ、 有 漏 の 克 服 に よ つ て 無 漏 を 顯 現 せ し め る こ と が で き る の で あ り、 こ こ に 有 漏 と 無 漏 と が 關 わ り 合 い う る 根 檬 が 認 め ら れ る の で あ る。 有 爲 法 の 中 に 無 漏 を 現 わ し 出 そ う と す る 佛 道 修 行 は、 漸 進 的 段 階 的 過 程 を た ど る。 こ の 貼、 啓 示 が 原 則 と し て 突 獲 的 で あ る の と 封 礁 的 で あ る。 論 の 賢 聖 晶 に よ る と、 こ の 漸 進 的 過 程 は 大 別 し て 三 段 を 分 つ。 第 一 は 有 爲 有 漏 の 加 行 道 で あ り、 そ の 中 を 更 に 細 分 し て 外 凡 位 の 三 賢 と 内 凡 位 の 四 善 根 と を 分 ち、 四 善 根 位 の 最 後 が 世 第 一 法 と せ ら れ て い る。 こ の 加 行 道 は 正 式 の 佛 道 修 行 に い た る 方 便 と し て 俗 的 世 間 道 で あ り、 本 來 は 宗 教 以 前 の 倫 理 的 行 爲 の 段 階 で あ つ た と 見 る べ き で あ る。 こ の 第 一 段 階 の 加 行 道 を 経 て 次 の 有 爲 無 漏 の 出 世 間 道 に 入 る と き、 こ れ を 聖 位 と 見 る。 こ の 第 二 の 段 階 に お い て 始 め て 正 式 の 佛 道 修 行 が 行 わ れ る が、 こ れ に 見 道 と 修 道 と が あ る。 見 道 は 專 ら 無 漏 で あ る が、 修 道 で は 有 漏 道 と 無 漏 道 と が 倶 舎 論 に お け る ﹁ 宗 教 ﹂ の 定 義 に つ い て ( 諸 戸) 一 二 五
-570-倶 舎 論 に お け る ﹁宗 敏 ﹂ の 定 義 に つ い て ( 諸 戸) 一 二 六 並 び 行 わ れ る。 佛 道 修 行 は 漸 進 的 に 進 む も の で あ つ て も、 有 漏 の 加 行 道 と 無 漏 の 見 道 と の 間 に は、 理 論 的 に は、 何 ら か の 断 絶、 飛 躍 が な け れ ば な ら ぬ と 期 待 さ れ る。 事 實、 論 に も こ の 貼 を 説 こ う と し て、﹁⋮ ⋮ 世 第 一 法、 有 士 用 力、 離 同 類 因 引 聖 道 ﹂ ( X X I 4 b) と い う。 同 類 因 に よ る の で な い と は、 断 絶 性 の 介 在 す る こ と 示 す も の で あ る。 と こ ろ が 行 法 の 實 際 に つ い て 見 る と、 加 行 位 と 聖 位 と の 間 の 断 絶 は 必 ず し も 明 確 に 説 か れ ず、 二 つ は 如 何 に も 直 接 に 連 績 し て い る か に 讃 め る の で あ る。 こ の 断 絶 の 不 明 確 さ は、 三 賢 の 位 で 法 性 に 入 り、 四 善 根 位 で 成 熟 し、 聖 位 で 解 脱 す る ( X X I II 9 a) と い う 所 に よ く 現 わ れ て い る。 更 に ま た、 加 行 道 に お い て あ る 程 度 本 式 の 佛 道 修 行 が 行 わ れ て い る の で あ る か ら、 佛 敢 に お け る 倫 理 と 宗 教 と の 匠 別 が 明 確 で な い 原 因 の 一 つ は 確 か に こ こ に 存 す る で あ ろ う。 佛 道 修 行 に お け る こ の 断 絶 性 は、 む し ろ 第 三 段 階 と し て の 無 爲 無 漏 の 阿 羅 漢 果 に 入 る と こ ろ に 求 む べ き で あ ろ う。 阿 羅 漢 果 を 得 る と き に 得 ら れ る 金 剛 喩 定 と 壼 知 と は こ の 飛 躍 の 境 目 を 示 す も の で あ ろ う。 け れ ど も、 こ こ で も ま た 同 じ よ う に、 行 法 の 實 際 に お い て は 断 績 が 必 ず し も 明 確 で は な い の で あ る。 加 行 道 の 初 め か ら、 阿 羅 漢 果 を 得 る に 到 る ま で、 言 い か え れ ば、 有 爲 有 漏 か ら 無 爲 無 漏 に 到 る ま で、 そ の 道 程 と し て の 行 法 の 實 際 に つ い て み れ ば、 終 始 一 貫 し て 連 績 し、 有 爲 と 無 爲 と の 間 の 断 絶 性 や 飛 躍 は、 あ ま り 明 確 に は 示 さ れ て い な い。 こ の 貼、 宗 教 理 論 と し て は、 倶 舎 論 に 残 る 問 題 鮎 と す べ き で あ ろ う。 拙 稿 ﹁ 佛 教 に お け る 道 徳 と 宗 敢 ﹂ ( 佛 教 文 化 研 究 第 三 號) 及 び ﹁ 聖 俗 の 断 絶 面 と 連 績 面 ﹂ ( 人 文 研 究 第 二 十 巻 第 三 分 冊) 参 照。
