対話と理性(1) : ハーバーマスにおける実践理性の問題
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(2) い混 沌 現 象 が 発 生 す る。 つ ま り、 理性 的 な批 判 の伝 統 は理 性 批 判 とい う形 で しか 成 立 し得 な くな り、 そ れ は理 性 よ りも歴 史 や 伝統 を重 ん じる とい う保 守 主 義 と区別 が つ か な くな って しま うの で あ る。 非 常 に ラデ ィ カル な批 判 的 精神 と思 え る ポス トモ ダ ンの なか で ニ ー チ ェや ハ イデ ッガ ーが 高 く評 価 され た りす る。 また ロール ズ の 『正義 論 』 を め ぐる論 争 の中 で80年 代 か ら現 わ れ て きた 共 同体 主義 者(コ. ミュ ニ タ リア ン)の な か に批 判 的 左派 とい って もいい よ うな ウ ォル ツ ァーや サ. ンデ ル が い るか と思 うと、 保 守 的 ア リス トテ レス 主 義者 と思 え る マ ッキ ン タイ アが い る とい った 状 況 で あ る。左 翼VS右 翼 とか 、 批 判 的進 歩 主 義VS保 守 的伝 統 主 義 とい った これ まで の図 式 が 適 応 で きな い よ うな状 況 に な って き て い る。 理性 の 批 判 力 が理 性 に 対 す る批 判 に 行 き着 き、 批 判 的 な 思考 が理 性 へ のペ シ ミズ ムか 、 あ るい は 非 合 理 的 な伝 統 や 共 同体 の魅 力 に引 きつ け られ よ うと して い る状 況 で は 、 そ れ で も批 判 的 理 性 に 与 し よ うとす る ハ ーバ ー マ ス の立 場 は 微 妙 な 布 置 の 中 に置 か れ ざ るを 得 な くな る。. ■. ア ドル ノの理 性 批 判 とは い って もハ ー パ ー マ ス に とっ て の主 要 課 題 が 不 明 確 で あ る と言 うわ け で は な い 。 む しろ そ. れ は 単 純 明快 で あ る。 つ ま り、理 性 に よ る批 判 とい う近 代啓 蒙 主 義 の 放 棄 す べ か ら ざ る遺 産 が 理 性 批 判 とい う形態 で しか 可 能 で な い とす れ ば 、 そ れ は 理 性 の 自己否 定 とい う袋 小 路 に 陥 ら ざ るを 得 な い 。 した が って こ の袋 小 路 を 回避 す るた め に は 、批 判 的理 性 が 批 判 され るべ き理 性(こ れ が 「道 具 的 理 性」 とか 「目的合 理 性 」 と よば れ る)か ら区別 され 、 しか も区 別 され た 現 実 的 ・社 会 的 存 立 基 盤 を もたね ば な らな い。 そ して そ の よ うな 批判 的 理 性 が 結 局 の と ころ 「コ ミ ュ ニ ケ ー シ ョン的 合 理 性」 と して存 立 して い るの だ とい うの が ハ ーバ ー マ スの 基 本 テ ーゼ で あ る。 と こ ろが この基 本 テ ー ゼ は フ ラ ン ク フル ト学 派 第一 世 代 、 特 に ア ドル ノの 思 想 的 立 場 を基 本 的 に 否 定 す る もの で あ る よ うに 思 え る。 ア ドル ノが 『 啓 蒙 の弁 証 法 』 や 『否 定 的 弁証 法』 で論 じる と ころ では 、批 判 的理 性 と道 具 的 理 性 とを 分 け る こ とで 、理 性 を 批 判 的 理性 と して救 い 出す こ と は 許 され な い 。そ の よ うな 安 易 な 区 別 に安 住 す る こ と こそ、再 び 「 概 念 の弁 証 法 」(わ れ わ れ が こ れ まで 「 理 性」 とい う言 葉 で 指 し示 して きた もの を ア ドル ノ は時 に 「 概 念 」 と呼 ぶ)の 中へ 転 落 す る こ とな の で あ る。 た だ 「 概 念 」 の 自己 克 服 の果 て に 、否 定 され た概 念 を透 か して ほ の か に垣 間 見 る ことの で き る も の に しか 希 望 を よせ な い とい う決 意 、 この否定 に と どま ろ うとす る決 意 に しか 批 判 的 理 性 の存 立 を ア ドル ノ は認 め な い 。 ア ドル ノ も批 判 的 理性 の 可能 性 を探 求す る の で は あ るが 、 そ れ を道 具 的 理 性 か ら分 離 され た理 性 能 力 と して社 会 的 現実 の 中 に確 定 で き る とは考 え ない。 な ぜ ア ドル ノが批 判 的 理 性 を道 具 的 理 性 か ら区別 し、 批 判 的 な 理性 主 体 と して の 人 間 に希 望 を 託 す こ とが で きなか った か と い え ば、 そ れ は恐 ら くア メ リカへ の 亡 命 中 の大 衆 社 会 経 験 に あ っ た と思 わ れ る。『啓 蒙 の弁 証 法 』 の第 四章 「文 化 産 業 大 衆欺瞞 と して の啓 蒙」 に お い て ア ドル ノ は 、 大 衆 消 費社 会 で は も はや 批 判 的 な理 性 主 体 と して の個 人 な ど存 立 し得 ず 、文 化 産 業 が提 供 す る厖 大 な 娯 楽 の海 の中 で 個 人 は単 な る消 費 主 体 に成 り下 が って しま って い る と断 じる。.
(3) 「文 化 産 業 の 地位 が 確 固 と した もの に な る につ れ て 、 消 費 者 た ち の 欲 求 は文 化 産 業 に よ って 一 括 して 処 理 され る よ うに な る。消 費 者 の欲 求 を 文 化 産 業 は作 り出 し、操 縦 し、 しつ け 、 娯 楽 を没 収 す る こ と さえ で きる よ うに な る。 そ うい う文 化 的進 歩 を 妨 げ る もの は、 そ こに は ま っ た く存 在 しな い 。 だ が こ うした傾 向 は 、市 民 的 ・啓 蒙 的 原 理 と して の 、 娯楽 の原 理 そ の もの に 内 在 して い る もの な の だ 。文 化 産 業 が大 衆 に対 して、 扱 わ れ て い る主 題 の ゆ え に作 品 を 賞 賛 した り、 描 か れ て い る もの が美 味 しそ うだ とい うの でそ の複 製 油 絵 画 を ほ め た り、 ま た 反 対 に 、 パッ ケ ー ジに描 か れ た プデ ィ ング の絵 に よ っ て プ デ ィ ン グ粉 を宣 伝 す る とす れ ば 、 娯 楽 に は、 い つ もす で に偽 物 の 押 売 りめ い た要 素 が、 セ ー ル ス マ ンの 科 白や縁 日の テ キ屋 の呼 び 声 が つ き ま と うの は 見逃 し よ うもな い。 しか し商 売 と切 って も切 れ な い 関 係 に あ る の は、 も と も と社 会 の弁 護 とい う性 格 を持 つ娯 楽 の本 質 な のだ 。 浮 か れ て い る とい う こ とは現 状 を承 認 して い る こ とだ 。 そ れ は た だ 、社 会 の全 体 に対 して 目を ふ さ ぎ、 自己 を 愚化 し、 どんな とるに 足 らな い作 品 で も備 え て い るはず の 、 そ れ ぞれ の枠 の中 で 全 体 を 省 み る とい う不 可 避 的 な 要 求 を 、 最 初 か ら無 体 に も放 棄 す る こ とに よっ て の み可 能 な のだ 。 楽 しみ に ふ け る とい うこ とは 、 い ず れ に せ よ、 「 そ れ に つ て 考 え て は な らな い 。苦 しみ が あ っ て も、そ れ は 忘 れ よ う」 とい うこ とを 意 味 す る 。 無 力 さが そ の基 礎 に あ る。 しか しそ れ が 主 張 す る よ うな悪 し き現 実 か ら の逃 避 な の で は な く、 残 され て い た最 後 の抵 抗 へ の思 想 か ら の逃 避 な の で あ る。 娯 楽 が約 束 す る解 放 とは 、 思 想 か らの解 放 で あ り、 ま た否 定 か ら の解 放 な の で あ る。「 人 々 は何 を欲 してい るの か」 とい った 美 辞 麗 句 風 の 問 い の破 廉 恥 さ は 、 この 問 いが 人 々か ら主 体性 を奪 う こ とを特 に ね らい と して い な が ら、 他 な らぬ そ の 人 々 が 思想 の主 体 で あ るか の よ うに 呼 び か け る と こ ろ に あ る 。」(Adorno & Horkhelmer 1947,166f./221f.). . 自由 が娯 楽 の亨 受 しか意 味 せず 、〈主 体 〉 とい う言 葉 が 〈大 衆 の ニ ー ズ〉を 意 味 す るに過 ぎ な く な って い る と ころ で、 〈批 判 的 理 性 を もつ 自立 的主 体 〉 な どと言 うこ と こそ欺瞞 な の だ と い うわ け で あ る。 批 判 的 理 性 とい うも の が啓 蒙 の過 程 の 中 に 現わ れ た単 な る あだ 花 に 過 ぎ な か っ た の で は な い か とい うペ シ ミズ ム が上 に 引 い た文 章 に は 漂 って い る。 これ は何 度 も聞 か され た 大衆 文 化 批 判 で あ る とは い え、 今 日の 日本 で テ レビを つ け る と飛 び 出 して くる お ぞ ま しい浮 か れ ぶ りを 見 、 かつ て流 行 っ た 「 見 な か った こ と に して お こ う」 な ど とい う科 白を 思 い起 こす に つ け 、 ア ドル ノ の ペ シ ミズ ム に新 た に共 感 せ ざ る を得 な くな る。 ア ドル ノは啓 蒙 的理 性 の堕 落 の原 因 を 神 話 の 中 に も含 まれ る啓 蒙 の原 初 形 態 の うち に 見 て と っ て い た。 彼 に とっ て神 話 も啓 蒙 の一 形 態 で あ り、 そ こで 人 間 は呪 術 的 儀 式 を とお して 、 つ ま り自 然 の威 力 を真 似 る こと に(ミ メ ー シ ス)よ って そ の威 力 を な だめ す か し、 そ の よ うに して 自然 の 威 力 に 耐 え て 自己 を保 存 し よ うと した ので あ った 。 この ミメー シ ス は啓 蒙 の 進 展 の 中 で 、一 方 で は 自由 に操 作 可 能 な 「 概 念 体 系 」 つ ま り学 問 的 知識 とな り、人 間 の 自然 支 配 力 を増 大 させ て い っ た が、 他 方 で は 同 時に 人 間 に 対 す る支 配 力 も増 大 させ て い っ た の で あ り、 文 化 産業 が作 り出 した 「 娯 楽 の体 系 」 へ と人 々 は 自分 を順 応 させ る こ とに な った の で あ る1古 代 の 人 々が 動物 な どに 自 己 を似 せ 、身 を任 せ る こ とに よっ て 自然 の 暴 力 の 中 で も 自己 を保 存 し よ うと して い た とす れ ば 、.
(4) 現 代 の 人 間 は文 化 産 業 が作 り出 した 娯 楽 に身 を任 せ る こ とに よ って社 会 の暴 力 の な か を 生 き延 び よ うと して い るの で あ り、 人 間 が 生 き延 び るた め に ミメ ー シ ス とい う順 応 主義 にす が って い る こ とに変 わ りはな い ので あ る。 啓 蒙過 程 の 果 て の人 間 の 状 態 も 「同時 に[そ の正 体 が]透 け て見 え る文化 商 品 に 対 す る、 消 費者 た ち の強 制 され た ミメー シス」(ibid.191/254)で. あ り、 没 批 判 的 な. 順 応主 義 こそ 人 間 の 有 り様 な の だ 、 とい うこ とに な る。 啓 蒙 の 過程 を通 して批 判 的 理 性 が 道 具 的 理 性 か ら区別 され 自立 した とい うテ ー ゼ を ア ドル ノは 受 け入 れ る こ とは で きな い だ ろ う。. ■. 批判 的理 性 と道 具 的 理 性 との 分 離 問 題 批 判 的理 性 の あ り方 につ い て の ア ドル ノ とハ ーパ ーマ ス と の理 解 の 相 違 は 、二 人 の 思 想家 の資. 質 の違 いや 置 か れ た 状 況 の違 い 以 上 の もの を 示 唆 して い る。 す な わ ち 、 ア ドル ノ に よ って示 され た 批判 的理 性 の 危 うさ とい う問 題 に 対 して どの よ うな解 答 か 可 能 で あ る か 、 これ が ハ ー バ ー マ ス の中心 的な 思 想 課 題 で あ った と思 わ れ る。 そ れ ゆ え批 判 的理 性 は い か に して可 能 か 、 あ る いは 批 判 的理 性 と道 具 的 理 性 とは 区別 す る こ とが で きる のか とい う両 者 の 分離 問題 に 焦 点 を 当 て る こ と で 、 ハ ーバ ーマ ス の コ ミュニ ケ ー シ ョ ン的理 性 の性 格 が 明 ら か に な る と思 わ れ る。 そ こで 次 ぎに 、 この 分 離 問題 に含 まれ る諸 局 面 の論 理 構 造 を整 理 し、 そ こか ら批 判 的 理 が 可能 で あ るた め の条 件 を考 え てみ よ う。 そ れ らは 〈コ ミュ ニ ケ ー シ ョン的 理 性〉 が 可能 で あ るた め の 条 件 で もあ ろ う。 (a)絶 対 的 目的 ・批 判 基 準 の 不 可 欠 性 批 判 的理 性 の可 能 性 を 考 え るた め に 、 まず そ れ が 区別 され るべ き道 具 的理 性 の性 格 か ら考 察 し てみ よ う。 道 具 的 理 性 す なわ ち 目的 合理 性 とは 、所 与 の 目的 を 達 成す るた め の 最 適 の 手 段 を 考 え 出す能 力、 と りわ け そ の た め の最 も効 率 的 な概 念 体 系 を作 り出 す 能力 で あ り、 しか もそ の 際 に 目 的 そ の も のに つ い て の反 省 を効 率 性 の観 点 か ら排 除 す る能 力 で あ る。 だ とす る と道 具 的 理性 を補 完 す べ き批 判 的理 性 能 力 とは 、 目的そ の もの につ いて 批 判 的 に反 省 す る能 力 、 さ らに 目的 そ の も の を措 定 す る能 力 で あ る とい え よ う。 しか し与 え られ た 目的 を 批 判 的 に反 省す れ ば、 そ の批 判 の 中 か ら 自ず と理 性 的 な新 しい 目的 が 確 定 され る とい え るの だ ろ うか 。 問題 とな る の は 、 《目的 そ の ものを反 省 す る批 判 的 理 性 》 と 《目的 の効 率 的 な実 現 手段 を 考 え 出 す道 具 的 理 性 》 と を区 別 す る ことが で き る のか とい うこ とで あ る。 す な わ ち 、 目的 を批 判 的 に反 省す る とい って も、 そ れ は 考 察 対象 とな って い る特 定 の 目的(A)を別 の 上位 の 目的(B)を規 準 に して評 価 す る こ とで あ り、 今 や 手 段 の位 置 に お か れ た(A)が目的(B)の有 効 な 手段 で あ るか を考 え る こと では な い の だ ろ うか 。 だ と す れ ば批 判 的 理 性 も機 能 的 に は道 具 的理 性 と異 な ら な い こと に な る。 した が って あ らゆ る 目的 が 別 の 目的 に 対 して 相 対 的 に手 段 と見 な さ れ うる場 合 、 つ ま りあ らゆ る もの が相 対 的 な 目的一 手 段 関 係 に あ る場 合 に は 、道 具的 理 性 か ら批 判 的理 性 を 原 理 的 に 区 別 す る こ とは で き な い よ うに思 え る。 伝 統 的社 会 で は神 話 や 伝 統 や 宗 教 に よ っ て神 の栄 光 とか 永 遠 の至 福 とか 国家 や 共 同体 の存 続 が 最 終 目的 と して社 会 的 に受 容 され て い た と考 え られ る し、 また 近 代 に お い て も 自然 権 思 想 は 個 人.
(5) の 自 由や 人 権 を 最 終 目的 と して措 定 して い た と言 え るだ ろ う。 何 らか の仕 方 で 最 終 目的 が 前 提 さ れ うる場 合 に は、 この 最 終 目的 を 規 準 と して そ の他 の諸 目的 を批 判 し、 相 対 化 す る こ とが 可 能 で あ る。 こ の能 力 を 批 判 的 理 性 と呼 ぶ こ とは 可 能 で あ ろ う。 だ と して も、 そ れ に よ って 批 判 的 理 性 が道 具 的 理 性 か ら原 理 的 に区 別 され た わ け で は な い。 最 終 目的 が前 提 され て い る場 合 に 批 判 的 理 性 と呼 ばれ 、他 方 そ の他 の相 対 的 な 目的 が 規 準 と され る場 合 に道 具 的 理 性 と呼 ば れ る とい う違 い が あ る だ け で 、理 性 の営 みそ の も のは 同 じで あ り、所 与 の 目的 を規 準 と して手 段 の 有 効 性 や 一 貫 性 を評 価 す る こ とに他 な らな い。 そ うす る と、 あ る概 念 体系 に お い て 目的伍)が最 終 目的 と され て い た の だ が 、何 らか の外 的 な原 因 に よっ て、 薪 た な 概念 体 系 が 生 じ、 そ こでは 目的(B)が最 終 目的 とな り、新 しい概 念 体 系 が古 い概 念 体 系 を 包 摂 ・吸 収 す る と き、 目的(A)が目的(B)を規 準 と して批 判 的 に 吟 味 され る とい う こ とが批 判 的 理 性 の実 像 で あ る とい うこ とに な る。 だ とす れ ば 批 判 的理 性 が成 立 す る た め に は最 終 目的 な い しは絶 対 的 な基 準 が 不 可 欠 で あ り、 そ れ を 欠 く場 合 に は 批 判 的 理性 と道 具 的理 性 とを原 理 的 に 区 別 す る こ とは で き な くな る。 しか しそ の 最 終 目的 を 措 定 す る もの が理 性 自身 で あ る のか 、そ れ と も非 理 性 的 な もの(そ. れ が 「神 」 「伝. 統 」 「感 性 」 「身 体」 「権 力 へ の 意 志 」な どの うち どの名 称 で 呼 ば れ るに せ よ)で あ るか が 問題 で あ る。 も し最 終 目的 を 措 定 す る もの が理 性 以外 の もの で あ る とす れ ば 、 い ず れ にせ よ理 性 は外 部 か ら与 え られ た 問 題 に 対 して 最 良 の アル ゴ リズ ム を考 え 出す 能 力 で あ る とい う こ とに な り、 機 能 主 義 的 な 理 性 概 念 、 つ ま り道 具 的 理 性 しか残 らな い こ とに な る。 (b)絶 対 的 目的 ・批 判 基 準 の 不 可 能 性 と ころ で現 代 は いず れ に せ よ、 「神 」や 「伝 統 」が保 証 して いた 最 終 目的 が 疑 わ し くな った 、世 俗 化 され た社 会 で あ る。 す べ て は 相 対 的 な 目的 で あ る に過 ぎ な い。 食 物 は 食 べ るた め に あ り、 食 べ る こ とは生 き る ため で あ り、 生 き る こ とは 労 働 す る た め で あ り、労 働 す るの は 食物 を 生産 す る た め で あ る。 そ して こ の相 対 的 な 手 段 と 目的 の 連 関 か ら逃 れ 得 る よ うな 「目的そ の も の」「 絶 対的 目的」 な ど存 在 しな い の が我 々 の生 き る世 俗 化 され た 世 界 の特 徴 で あ る。 神 は 人 間 の た め に あ り、 神 の観 念 を通 して 人 間 が 特 定 の 状 況 に 適 応 し、 生 き延 び る こ とが で き る た め に あ る。 しか も ヒ ュ ーマ ニズ ムの ア ウ ラ(後 光)さ. え色褪 せ て い る。 事 実 と して 、 人 間 も 目的 自体 で は な く、 他. の 人 間 や組 織 の 手段 と して存 在 して い る。 そ れ が 手 段 と して 奉 仕 して い る 目的 と は、 剰 余 労 働 を 搾 取 す る 目的 で あ る とか 、性 的欲 求 を満 たす とい う 目的 で あ る とか 、 あ る い は子 孫 を 存 続 させ る とい う目的 で あ る とか 、 さま ざ ま な説 明 が可 能 で あ ろ う。 しか しそ の どれ一 つ を とっ て も、 それ が 絶 対 的 な 目的 で あ る と言 うこ とは もはや で き な いだ ろ う。 貨 幣 こそ が まさ に 目的 そ の も の で あ る と言 った と して も、 使 用 価 値 を 持 た ず純 粋 な交 換 価 値 で あ る貨 幣 とは 純粋 に他 の 目的 の た め の 手 段 で あ る こ とを 考 えれ ば 、 絶 対 的 な 目的 が存 在 しな い こ とを 言 明す る こ とに 他 な らな い2)。絶 対 的 な 目的 な ど存 在 しな い。 あ るい は 、 この 言 い方 が含 意 す る空 しさを 和 らげ るに は 、 次 の よ う に言 う こ とも可 能 か も知 れ な い 。 つ ま り、 絶 対 的 な 目的 の世 界 とい った 超 越 的 な 世 界 、 形 而 上 学 的 な世 界 の観 念 に と らわ れ て い るた め に 、 絶 対 的 目的 の非 存 在 を空 しい と感 じるに す ぎな い の だ 。 この形 而 上 学 的観 念 を捨 て て しま えば 、 つ ま り存 在す る もの はす べ て相 対 的 な 目的 一 手 段 連 関 の.
(6) 中 に あ り、 絶 対 的 な原 点 な ど存 在 しな い ネ ッ トワー クを な して い る と認 め さえ す れ ば 、 目的 の 無 限 遡 及 を 空 し さな ど と嘆 く必 要 もな くな る3)。 現 代 に お い て は絶 対 的 な 目的 が成 立 し得 な い こ とを ハ ーバ ーマ ス 自身 が 全 体 知 の 不 可 能性 と し て 述 べ て お り、 これ を ポ ス ト形 而 上 学 的 な 思 想 の時 代 の特 徴 と捉 え て い る。 『ポ ス ト形 而 上 学 の 思 想』(1988)で. の ハ ー バ ー マ ス の議 論 を見 て み よ う。. 近 代 の個 別 科 学 の 発 展 は 、 理 性 か ら客 観 的 な 理 性 とい う性 格 を取 り去 って しま う過 程 で あ っ た。 個 別 科学 は客 観 的 な 理 性 、 つ ま り形 而 上 学 的 な 理 性 を発 見 し よ う とす る の で はな く、 妥 当 な手 続 きに よっ て可 謬 的 な 知 を 探 求 して行 くとい う開 か れ た真 理 概 念 に基 づ い て知 の 体 系 を 作 り上 げ て行 こ うとす る。 客 観 的 な 大 理 性 は もは や 必要 とされ ず 、 認 識 の手 続 きの 合 理 性 と して の理 性 の みが 必 要 と され るだ け で あ る。 そ の た め哲 学 は、 客 観 的 理 性 を 部 分 的 に(そ れ が個 別 科 学 と考 え られ て い た が)で は な く、全 体 と して呈 示 す る とい う特権 的 位 置 を 与 え られ て い る と考 え て いた た め に 、 学 問 と して の地 位 を失 う危 険 に さ ら され た 。 そ こで 哲学 は 、発 展 す る個 別 科 学 に対 して 自己 の位 置 を学 問 と して上 位 の位 置 、 少 な くと も対 等 の位 置 に確 保 し よ う とあ が い て きた 。 しか し個 別 科 学 と張 り合 お う とす るに は、 手 続 き と して の理 性 とい う基 準 に お い て 競 合 しな け れ ば な ら な い の に 、哲 学 は相 変 わ らず 全 体 知 と い う形 而 上 学 的 自 己 理 解 に と ど ま っ てい た 。 現 象学 と分 析 哲 学 は哲 学 を 「方 法 」 の 学 とす る こ とに よ って、 哲 学 に 個 別 科 学 と 対 等 の位 置 を確 保 しよ うと い う試 み た 。 す な わ ち個 別 科学 の手 続 き的 理 性 を 吟 味 す る こ とで 哲 学 の 尊 厳 を個 別 科 学 か ら得 よ うと した の で あ る。 しか し客 観 的理 性 か ら手 続 き と して の 理 性 へ の 転 換 が す で に含 意 して い た の は 、 理性 の正 当性 は具 体 的 実 証 的 な 認 識 過 程 に お い て しか決 定 で きず 、理 性 を抽 象 的 な 「方 法」 と して吟 味 す る こ とは で きな い とい うこ とで あ った。 方 法 論 に 関 す る哲 学 の議論 が個 別 科 学 の進 展 に寄 与 した と して も、 当 の個 別 科学(人 類 学 や 心 理 学 や 社 会 学)は 具 体 的 な知 の次 元 で進 展 して行 き、 哲 学 に 「方 法 」 の 宣託 所 とい う保 護 区 を 残 して お い て は くれ な か った。 そ れ ゆ え哲 学 は 、 個 別 科 学 の 手 続 きの合 理 性 に背 をむ け て、 いわ ば 非 合 理 性 の領 域 で な お全 体 知 を求 め る ことに 最 後 の 逃 げ 場 を 求 め た。 時 代 錯 誤 の神 秘 主 義 に 陥 ら な い場 合 に は 、 この よ うな 哲 学 は科 学 主 義 批 判 とい う一 般 的特 徴 を 持 った 。 しか し どれ ほ ど個 別 科 学 の手続 き的理 性 の限 界 を 指 摘 し、 そ れ を 批判 して も、 哲 学 自身 が 肯 定 的 に 自己 を 全 体 知 と し て呈 示す る ことは で きな か った 。(Vg1.Habermas . 1988,44ff.). こ こで ハ ーバ ー マス が 全 体 知 の 断念 を ポ ス ト形 而 上 学 的な 思 惟 の 時 代 の 特徴 と し、 それ を受 け 入 れ て 語 って い る とす れ ば 、 この こ とが意 味 す る の は、 理 性 に 内在 的 な絶 対 的 な 目的や 基 準 な ど 存 在 しな い し、 況 や そ れ らを理 性 が措 定 す る こ とも で きな い とい う と こで あ ろ う。 この よ うに 見 て くる と、批 判 的理 性 に道 具 的 理 性 か ら区別 され た 自立 性 を与 え る と い う課 題 は 逃 れ る こ とので きな い ジ レン マ の 中 で立 ち往 生 して し ま うよ うに 思わ れ る。 つ ま り道 具 的 理 性 か ら区 別 され た 批判 的 な理 性 が 存 立 し得 るた め に は 、 絶 対 的 な 目的 な い し は基 準 が 必 要 で あ りな が ら、 そ の よ うな ものは も はや 存 在 し得 な い と考 え られ て い るか らで あ る。 い った い ハ ーバ ーマ ス は どの よ うに して この ジ レンマ を 逃 れ 、 批判 的 理性 の 可能 性 を論 証 し よ うとい うの で あ ろ うか 。.
(7) 簡 単 に結 論 を言 っ て しま えば 、 あ らゆ る生活 世 界 で使 用 され て い る あ らゆ る 日常 言語 に事 実 と して 内在 す る 「 妥 当性 要 求 」 の形 式 、 つ ま り対話 の相 手 に対 してそ の 主 張 の根 拠 を挙 げ る こ とを 要 求 す る とい う言語 形 式 の中 に、 絶 対 的 な 基 準 と 目的 の存 在 を見 出す こ とが で きる とい うも の で あ る。 互 い に よ り良 い理 由 を提 示 し合 うこ とを許 し合 い 、共 通 の コ ンセ ンサ ス に 到達 す べ き で あ る とい う理性 的 な 議論 の根 本 規 範 が言 語 形 式 の 中 に は存 在 す る の で あ るか ら、 これ を 絶 対 的 な基 準 と 目的 と して 批 判 的理 性 を構 築 で き る。 こ の基 準 は 言 語形 式 に依 拠 す るだ け で あ るか ら、個 別 科 学 の 知 を す べ て 統 合 して全 体 知 に も た らす こ とを 要 求 す る よ うな 内容 的 な形 而 上 学 的 な規 準 で は な い し、 また 自然 言語 に 内在 す る言 語 形 式 と して 、 つ ま り事実 と して確 定 す る こ と もで きる も ので あ って 、 ポス ト形 而 上学 的 な 思考 の時 代 に も可 能 な 絶対 的 な基 準 で あ り 目的 で あ る。 この 場 合 に 目的 と して 表 象 され て い る の は 「 理 想 的 対 話 状 況 」 とか 「 討 議 を通 して の コ ンセ ンサ ス」 と い うもの で あ り、 決 して 特定 の 合 意 内容 に コ ミッ トす る もの で は な く、何 ら形 而 上 学 的 で は な い 。 こ の よ うに ま とめ る こ とが で きる で あ ろ う。 当然 こ の よ うな ハ ーパ ーマ ス の 立場 に対 して、 そ れ は 議 論 や討 議 とい う形 式 を 絶 対 化 し、 そ れ を あ らゆ る人 間 に 押 しつ け 支 配 し よ うとす る も の で あ り、 理 性 の新 た な普 遍 主 義 的 な 抑 圧 形 態 で あ る とい う批 判 が 起 こ り うる。 つ ま り批 判 的理 性 のた め に ハ ーバ ーマ ス が絶 対 的 な 目的 や基 準 と して言 語 的 討 議 を 要 請 す るの は 、 そ れ に よっ て前 言 語 的 ・非 言 語 的 な もの を抹 殺 して しま うとい う理 性 の暴 力 で あ り、 ア ドル ノが ミク ロ ロジ ー とい う言 葉 に よ って概 念 の暴 力 的 な 同 一 化 を 批 判 し よ う と した 地 点 以 前 へ の 後 退 で あ る、 と。 この種 の批 判 は 「普 遍 主義 」 「抑圧 」 「 支配」 「 暴力」 とい った 言 葉 に よって あ らゆ るも の を な ぎ倒 す よ うなや り方 で あ り、 ハ ーバ ー マ スの 思 想 的 努 力 を正 当 に評 価 す る もの で は な い と思 わ れ るが 、 そ の なか で も興 味 深 い リオ タ ール か ら の批 判 を ま ず は見 て み よ う。. 圏. ハ ーバ ー マス の 「 普 遍 主 義 」 に 対 す る批 判 リオ タ ール は 『ポ ス トモ ダ ンの 条 件 』 に お い て ハ ー バ ー マ ス の 「普 遍 主 義」 を批 判 して い る。. す なわ ち確 か に ハ ーバ ー マス は 、 主 体 の 解放 とか絶 対 知 に よ る知 の 総 合 とい った近 代 の 「大 きな 物 語 」 で語 られ る絶 対 的 目的 な い しは 普 遍 的理 念 をそ の ま ま踏 襲 して い るわ け で は な い。 しか し そ の代 替 物 で あ る彼 の 「 討 議 を 通 して の コ ンセ ンサ ス」 も最 終 的 に は 普 遍性 を価 値 とす るモ ダ ン へ の一 種 の 回帰 に 陥 って い るの だ 、 とい う批 判 で あ る。 リオ タ ー ル に よれ ば 、正 当 化 の 問題 を 、普 遍 的 コン セ ンサ ス の 追 求 、《討 議》す なわ ち論 証 間 の 対 話 とい う手 段 に よる コ ンセ ンサ スの 追 求 に よ って解 決 し よ う とす るハ ーバ ーマ ス の方 向性 は 不 可能 で あ る。 なぜ な ら この方 向性 に 含 まれ る二 つ の仮 定 が リオ タ ール に と って は誤 りだか ら で あ る。 す な わ ち: 「そ の第 一 は 、す べ て の語 り手 が 、 す べ て の 言語 ゲ ー ム に対 して普 遍 的 に 有効 で あ る よ うな 規 則 な い しは メタ規 制 に関 して 一 致 し合 うこ とが で きる 、 とい うも の で あ るが 、 これ につ い て は 、 言語 ゲ ー ム はそ れ ぞれ 異 形 で あ り、 そ れ ぞ れ異 質 の言 語 行 為 規 則 に 属 して い る こ とは 明 ら.
(8) かである。 第 二 の 仮 定 は 対 話 の 目的 は コ ンセ ンサ スで あ る と い う こ とで あ る。 しか しな が ら、 これ につ い て も また 、 科 学 の 言 語行 為 を分 析 しつ つ わ れ わ れ が 示 した よ うに 、 コ ンセ ンサ ス は議 論 の一 状態 に過 ぎず 、 決 して そ の 目的 で は な い。 目的は む しろ パ ラ ロジ ーな の で あ る。 この二 重 の確 認(規 則 の 異 質 性 、相 違 ・対 立 の追 求)に. よ って か き消 え る のは 、 い まだ に ハ ー バ ー マ ス の研. 究 の 源 に あ る信憑 、 す なわ ち集 団 的(普 遍 的)主 体 と して の人 間 が 、す べ て の言 語 ゲ ー ムに お い て許 容 され る 《手》 の制 御 とい う手 段 に よ って 、 そ の共 通 の解放 を追 求 す る とい う信憑 、 そ して 、 あ る言 表 の 正 当性 は こ う した解 放 へ の 貢 献 に こ そ 存 す る とい う信憑 で あ る 。」(Lyotart l979/160f.) 対話 規 則 に 関 して もま た対 話 の 目的 に関 して も強 い 普 遍 主 義 的 要 求 を掲 げ るハ ーバ ー マ スは 、 実 は い まだ に 人 間 の 解放 とい っ た 「 大 き な物 語 」 の 論 理 に な お 囚 わ れ て い る、 と い うの が リオ タ ール の 批 判 の 眼 目で あ る。 これ に対 す る リオ ター ル の対 案 は一 種 の多 元 主 義 論 で あ り、 そ れ は 「 並 列 論 」 を 意 味 す る 「パ ラ ロ ジ ー」 と名 付 け られ て い る。 こ のパ ラ ロ ジ ーに よれ ば 、 道 具 的理 性 に基 づ く諸 々 の知 の 体 系 か ら特 権 的 に 区 別 され た批 判 的 理 性 の物 語 な どは存 在 し得 な い 。 あ らゆ る理 論 は 単 に ひ とつ の 言 語 ゲー ムに 過 ぎず 、 そ れ らは互 いに 異 質 で あ り、統 一 的 な 判 断 基 準 に よって 正 当 性 を 決 定 で き る よ うな メ タ言 語(そ れ が 日常 言 語 か ら コ ン セ ンサ ス に よ って構 成 され る もの で あ れ)は 存 在 し得 な い。 言語 ゲ ー ムの 多様 性 と異 質 性 を 互 い に 承 認 し、統 一 的 な 正 当化 の基 準 を 持 ち 出 して テ ロル を 行使 す る こ とを 回避 す る こ と、 これ が リオ タ ール が 唱 え る もの で あ る。 確 か に 、 新 しい 《手》 や 《発 想》 が 一 つ の 言語 ゲ ー ムに お い て 提 起 され 、 そ れ に よ って そ の言 語 ゲ ー ム 自体 が 更新 され て 行 く こ とは 可 能 で あ る し、 また そ れ こそ 望 まれ る こ とで あ る が 、 しか し この こ と は 「ロ ー カ ル」(Lyotart l979/161)で な け れ ば な らな い。 批判 的理 性 を ロー カル な 局 面 に 限定 す る こ と、 つ ま り絶 対 的 目的 とい った普 遍 的 な 評 価 基 準 を批 判 的理 性 に対 して拒 否 す る こ と こそ 、批 判 的理 性 に託 さ れ た 希 望 に 忠実 で あ る こ とが で き るの だ 。. この リオ タール の 考 え は ア ドル ノの立 場 に. 通 じる と ころ が 多 い。 理 性 の普 遍 主 義 が は らむ テ ロル と暴 力 の 危険 性 を避 け る た め に は、 理性 の批 判 的機 能 を ロー カ ル な場 面 に 限定 す る とい う反 普遍 主義 の立 場 を保 持 す る とい う リオ ター ル の考 え はか な り魅 力 的 で あ る。 そ れ ど ころ か こ の反 普遍 主 義 が 目指 して い る調 和 的 な多 元 的 理 想状 況 は ハ ー バ ー マ ス 自 身 が 目指 す と ころ で もあ る と さえ 言 え る。1980年 の論 考 「近 代 一 未 完 の プ ロ ジ ェ ク ト」 で ハ ー バ ー マ ス が肯 定 的 に描 いて い る近 代 の啓 蒙 プ ロジ ェク トの 理 想 も ま さに そ の よ うな も の で あ る 4)。ハ ー パ ー マ ス に と って の 「 啓 蒙 の プ ロジ ェ ク ト」 は 多 元 主義 的な 調 和 空 間 の実 現 で あ って、そ の最 終 イ メ ー ジ に お い て リオ タ ー ル の 「パ ラ ロジ ー」 とそ れ ほ ど異 な る もの で は な い と思 わ れ る。 だ か ら こ そ ハ ー バ ー マ スの 「コ ミュニ ケ ー シ ョン的 理 性 」 の 考 え を近 代 の普 遍 主 義 の一 変 種 と して片 づ け よ う とす る リオ ター ル の批 判 は 問題 の一 面 しか 捉 えて い な い と思 わ れ る。 特 に 問 題 な のは リオ タ ー ル が ハ ーバ ーマ ス の 「 討 議 を通 して の コン セ ンサ ス」 に含 まれ る普 遍 性 要 求 を 近 代.
(9) 理性 の 普遍 主義 一 般 と同一 視 して い る 点 で あ る。 確 か にハ ーバ ーマ ス の 討 議理 論 のな か に は 普 遍 主 義 が 貫 か れ て い る こ とは否 定 で きな い が 、 しか しフ ラ ン ク フル ト学 派 第一 世 代 の問 題 意 識 を 批 判 的 に 継 承 して い る ハ ー バ ー マ ス は理 性 の普 遍 主 義 が は らむ 弁証 法 的 な危 険 性 を充 分 自覚 して い る の で あ る 。 む しろ彼 の 思想 的努 力 が 目指 して きた こ とは 、 啓 蒙 の弁 証 法 の過 程 を 逃 れ うる よ う な 普遍 的 な 目的や 基 準 を発 見す る こ とに よっ て、 理 性 の批 判 的能 力 を保 持 し よ うとす る こ とで あ る と考 え られ る。そ の思 想 的 営 為 の結 果 とな る もの が 、 「 討 議 を 通 して の コ ンセ ンサ ス」 とか 「理 想 的対 話 状 況」 とか 「コ ミュニ ケ ー シ ョン的 合 理 性 」 とい った一 連 の キ ー ワー ドで 指 示 され て い る理 性 の あ り方 で あ る。. ハ ー バ ー マ ス が批 判 的理 性 の 可能 性 を 「コ ミュ ニ ケ ー シ ョン的合 理 性 」 と い う理性 形 態 の うち に見 出す こ とに な った の は次 の よ うな根 本 的 な 洞 察 に 由来す る と、私 は考 え る。 す な わ ち 、 人 間 的 な理 性 とは本 来 、他 の人 間 を対 話 の相 手 と して 認 め 、他 者 との対 話 のみ を価 値 や 目的 の唯 一 の 源 泉 で あ る と考 え る思 考 様 式 で あ る。 対 話 空 間 こそ が い わ ば絶 対 的 な基 準 で あ る。 そ して対 話 空 間 が理 性 に とっ て の絶 対 的 な(本 性 的 な)基 準 で あ るか ら こそ、 理 性 は 絶 対 的 ・本 性 的 に批 判 的 理 性 で あ り うる 、 とい う もの で あ る。 他 者 を 対 等 な対 話相 手 と して承 認 す る とい う要 請 は、 理 性 が実 践 理 性 で あ りうる こと の条 件 に他 な らな い 。 そ の 意味 で 、 私 は ハ ー パ ー マ ス の 「コ ミ ュ ニ ケ ー シ ョ ン的合 理 性 」 を カ ン ト的 な実 践 理 性 が 現 代 に お い て と り うる可 能 な 形態 で あ る と考 え る。 そ の さ い二 つ の理 性 形 態 の共 通 性 は、 両 理性 が と もに形 式 的 な普 遍 的 基 準 を 批 判原 理 と して 設 定 して い る点 だ け で はな く、 人 間 を 目的 そ の もの と見 な す とい う道 徳 的 態 度 を核 心 と して い る点 に あ る と考 え られ る。別 の 言 い 方 を す れ ば 、〈理 性 は道 徳 的 で あ り うるの か 〉とい う問 い に対 す る現 代 に お い て も可 能 な 解 答 と して 、 ハ ーバ ーマ ス は コ ミュニ ケ ー シ ョン的 理性 を提 案 して い る、 と 考 え られ る。. ■. 実 践 理 性 とは 何 を意 味 して い た の か これ まで 我 々が 理性 に と って の 「 絶 対 的 な 目的や 基 準 」 とい う曖 昧 な表 現 で現 わ して きた もの. が 、実 践 理 性 の 意 味 を再 考 す る こ とに よっ て、〈人 間 を 目的 自体 と見 なす 〉 とい う道 徳 的 要請 に つ な が る こ とを 以下 で示 した い と思 う。 カ ン トが 『道 徳 形 而 上 学 原 論 』(1785,872)や. 『実 践 理 性 批 判 』(1788)に お いて 実 践 理性 の 可能. 性 に つ い て 論 じた と き、 い った い何 が 問題 だ った のだ ろ うか。 もち ろ ん そ の議 論 の過 程 は 、理 性 そ の もの が 意志 の唯 一 の規 定 根 拠 に な り うるの か 、 そ して な り得 る とす れ ば 理 性 は 実践 理 性 で あ り得 る 、 とい う もの で あ った。 理 性 に よる意 志 の 自己 規 定 、す な わ ち意 志 の 自律 が カ ン トの 主題 で あ る こ とは 当然 で あ るが 、 こ こでは も うひ とつ 別 の 問題 に焦 点 を 当 てて み た い。 つ ま り 〈実 践 理 性 〉 は いか に して 〈道 徳 的 〉 で あ り うるの か 、 あ るい は そ も そ も 〈道 徳 的 〉 とは何 を意 味 す る のか とい う問い で あ る。 カ ン トに とって は 、 理 性 が 実践 的 で あ る こと(理 性 が 、感 性 的欲 求 な ど か らま った く独 立 に 、 そ れ だ け で意 志 を 規 定 し うる こ と)と 理 性 が 道 徳 的 で あ る こ とは不 可 分 の.
(10) 関 係 に あ った の で あ ろ う し、 カ ン トは そ れ を 論 証 しよ うと した の で あ ろ う。 しか しす で に 初 期 の ヘ ー ゲル が批 判 した よ うに、 カ ン トの 実 践 理 性 は 命 令 とい う性 格 ゆ え に感 性 を 抑圧 す る もの で あ り、 人 間 を 内面 的 に 分 裂 させ る もの で あ る と、 非 難 す る こ と もで き よ う。 また さ らに衝 撃 的 な批 判 は ア ドル ノか らの もの で あ る。 ア ドル ノに よれ ば 、実 践 理 性 を単 に 抽 象 的 な 自己規 定 ・自律 と して のみ 捉 え る な らば 、 そ の よ うな実 践 理 性 の 世界 はサ ドの描 くグ ロテ ス クな非 道 徳 的 世 界 と原 理 的 に異 な らな くな る。 な ぜ な ら 『悪 徳 の栄 え』 の主 人 公 ジ ュ リエ ッ トに見 られ る、 他 の人 間 を 自己 の性 欲 の手 段 とす るだ け で は な く、 自分 の性 欲 そ の もの も制御 し支 配す る 自我 の 絶 対 的 な 快 楽 は、 ま さに 自然 的 欲 求 か ら 自由な 理 性 の 自己 規 定 の 喜 び と変 わ ら な いか らで あ る(vgl.Adorno & Horkheimer 1947,113-115/143-146)。. . ア ドル ノ の批 判 の正 当性 につ いて は こ こで は 立 ち 入 ら な い。 ただ カ ン トに お け る実 践 理 性 と道 徳 性 との結 びつ きを 考 え る場 合 に 、 ア ドル ノの 批判 は本 質 的 な問 題 提 起 とな っ て い る と言 うこ と は で き よ う。 つ ま り道 徳 性 とい うもの は理 性 に よ って根 拠 づ け られ て い る もの な のか 、 そ して 理 性 は本 質 的 に道 徳 的 で あ る こ とを含 意 して い る のか 、 とい う問 題 で あ る 。 そ の際 に 重 要 な こ とは カ ン トが 「道徳 的」5)とい う言葉 に よ って 何 を 理 解 して い る か で あ る。 こ の点 を 明 らか に す る に は 、体 系 的 な叙 述 に 重 点 が お か れ てい る 『実 践 理 性 批判 』 よ りも、常 識 的 な道 徳 性 理 解 か ら実 践 理 性 の解 明 へ 向 か って叙 述 す る 『道 徳 形 而 上 学 原 論』 の方 が適 して い る。 まず 『原 論 』 の第 一 章 「 道 徳 に 関 す る常 識 的 な認 識 か ら哲 学 的 な 理 性 認 識 へ の移 り行 き」 に おけ るカ ン トの主 要 な 論 点 を概 観 して み よ う。 『原 論』 の第 一 章 は 「 私 達 の 住 む世 界 で は もち ろ ん の こ と、 お よそ この世 界 以 外 の で も、 無 制 限 に善 と見 な され うる も のは 善 意志(ein い」(Kant 1785,B1/17)と. guter Wille)よ. り他 には ま った く考 え る こ とが で き な. い う文 章 で始 ま っ て い る。 つ ま り道徳 的 な意 味 で無 条 件 に善 ・良 い. と言わ れ うるの は 意 志 の み で あ る。 これ は功 利 主 義 的 な道 徳 性 概 念 に対 す る断 固 と した拒 否 表 明 で あ る。 別 の 言 い方 を す れ ば 、行 為 の 道 徳 性 を 判 断す る こ とが 、す でに 何 らか の仕 方 で規 定 され 前 提 され て い る経 験 的 な 「 善 な る もの」 を 基 準 に してそ の行 為 が 有 効 か 否 か を判 断 す る こ とで あ れ ば、 理性 の仕 事 と して残 され て い る の は 、経 験 的 に発 見 され る相 対 的 な特 定 の 善 の 実 現 の た め の効 率 的 な行 為 を 計 算 す る こ とだ け に な り、道 徳 性 そ の もの を 理 性 に よって 規 定 す る こ とは で き な い とい うこ とに な る。 道 徳性 が理 性 そ の もの に 由来 す べ きで あ る な らば、 つ ま り道 徳 的 な善 が 理 性 的 で あ るた め に は 、 端 的 に道 徳 的 な 善 は 善 な る意 志 で な け れ ば な らな い 、 とい うの で あ る。 そ うだ とす れ ば 、 善 意 志 以外 の もの 、 す な わ ち富 や権 力 や 名 誉 い った 有 形無 形 の財 産 は言 うに 及 ばず 、 個 人 的 に も社 会 的 に も望 ま しい 結 果 を もた らす 知 的 な才 能 や 、 勇 気 、果 断 、 堅 忍 不 抜 と い った 気 質 や 、心 の優 し さや 共 感 力 とい った情 緒 的 な性 格 も、 無 条 件 ・端 的 に道 徳 的 に 善 で あ る とは言 え な い こ とに な る。 これ は 強 い 主 張 で あ るが、 常 識 の な か に も この主 張 を 読 み と る こ とが で き る。財 産 は 人 間 を傲 慢 に し うる し、 良 き気 質 も虚 栄 心 を 生 じさせ うる し、 同 情 心 も隠 され た 自己満 足 で あ るか も知 れ な い 。(一 片 の 虚 栄 心 や 利 己 心 に も曇 ら され て い な い 自然 な 愛 情 と して の 利他 心 が 例 え ば 純 粋 な 母 性 愛 に発 現 して い る の場 合 、 これ は 自然 的傾 向性 で あ って道 徳 性 とは.
(11) 呼 ば れ な い だ ろ う。)我 々 が人 間 を道 徳 的 で あ る と言 うの は 、最 終 的 に は そ の 人 が端 的 に 「そ れ 自 体 善 で あ る意 志 」(ibid.B7/22)を. も って い るか 否 か に か か って い る。例 えば 、誰 か が あ る社 会 的. に望 ま し く有 用 な 行 為 を 行 った と して も、 そ の 行 為 の 背後 に利 己 的 な意 志 が 隠 れ て い た こ とが 暴 か れ る と、 通 常 、 常 識 はそ の行 為 を 道 徳 的 に 善 で あ る と判 断 しな い。 す る と本 来 的 な 意 味 で 道 徳 的 な善 とは、 あ らゆ る経 験 的 な善(そ れ らは す べ て 相 対 的 か つ相 関 的 で あ り、 個 人 の 幸 福 追 求 と 何 らか の仕 方 で結 びつ い て い る)か. らは独 立 に 規 定 され る もの で な け れ ばな らな い こ とに な る。. しか しあ らゆ る経 験 的 な善 か ら独 立 に、 それ 自身 で善 な る意 志 とい うもの を如 何 に して 規 定 す る こ とが で き るの か。 そ こで カ ン トは義 務 の概 念 を導 入す る。 端 的 に 善 で あ り、 「 真 に道 徳 的 な価 値 」(B.10/25)を もつ と言 わ れ るた め に は 、《第 一 に 》あ る行為 が た だ 「 義 務 に も とづ き ・義 務 に 由来 して」 い る の で な け れ ば な らな い 。 例 え ば 、 私 が た ま た ま幸 せ な境 遇 で 成 長 した た め に 、 貧 し く虐 げ ら れ た 人 々を 助 け た い とい う感 情 が 自然 に わ き出 し、 ま た実 際 に そ う行 動 す る と して も、 これ が 自然 な 傾 向性 に 導 か れ て い るだ け で 、 純 粋 な 義務 感 に 由来 した行 為 で な い 限 り、真 に道 徳 的 で は な い こ とに な る。 「汝 の隣 人 を愛 せ よ」 「汝 の 敵 を す ら愛 せ よ」 とい う聖 書 の 言葉 は 、 自然 な愛 情 を 奨 励 して い る ので は な く、 自然 な 嫌 悪 感 に 反 して も他 者 に善 行 を なせ と解 す べ きで あ り、 そ の限 りで の み道 徳 的 で あ る。 しか し全 く逆 の反 常 識 的 な 例 も考 え られ る。 私 は 、 殺 人 に対 す る私 の 自然 的 な嫌 悪 感 に もか か わ らず 、 兵 士 と して 上 官 の 命 令 に服 す る こ とに対 す る義 務感 か ら、無 防備 の 民 間人 を多 数 殺 害 しま した 、 云 々 と い う例 で あ る。 しか しカ ン トは あ くまで 義務 の 内容 に で は な く、 義 務 の形 式 の み に よっ て道 徳 性 を 判 断 し うる とい う立 場 を とる。 「義 務 に基 づ く行 為 の 道 徳 的 価 値 は 、 そ の行 為 が実 現 し よ う とす る と こ ろの 意 図 に あ るの で は な くて 、 行 為 を規 定 す る と ころ の 格 律 に あ る」(B.13/28)。. さ らに 「 義 務 は、法 則 に 対 す る尊 敬 の念 に 基 づ い て 行為 せ ね ば な らぬ. とい う必 然 性 で あ る」(B.14/29)。. 一 見 した と ころ カ ン トは 、義 務 の 内容 が何 で あ れ 、下 さ れ た. 命 令 を義 務 と して尊 敬 の念 を持 っ て遂 行 す る こ とが道 徳 的 で あ る と言 って い る よ うで あ る。 つ ま り悪 法 で あれ 、尊 敬 の念 を も っ て法 律 に従 うこ とが 道徳 的 で あ る とい う、 没 批 判 的 な順 応 主 義 の 主 張 の よ うに も見 え る。 しか し実 は 、没 内容 性 と 「 法 則 」 とい う言 葉 に よ って 、 あ らゆ る人 間 の対 等 性 が 実 質 的 に 主 張 され 、 そ れ が道 徳 性 で あ る といわ れ て い る の で あ る。 常 識 の 次 元 に お い て も道 徳 性 とい う観 念 に は 「義 務」 観 念 が 付 随 して い る が 、 この義 務 観 念 とは 行 為 が 普遍 的 に妥 当す る法 則 に 基 づ い て い な け れ ば な らな い とい う要請 の意 識 で あ る。 そ して或 る行為 が 普遍 的 に妥 当す る とは 、 あ らゆ る 人 間 が そ の 行為 を 承認 す る とい うこ とで あ る。 そ うす る と、 義務 の観 念 に は、 そ れ ゆ え道 徳 性 の 観 念 に は 〈あ らゆ る人 間 を 私 の 行為 を承 認 す る主 体 と して 私 が 承認 す る〉 とい う相 互 主 観 的 な構 造 が 前 提 され て い る こ とに な る。 カ ン トが道 徳 性 に純 粋 形 式 的 な義 務 の観 念 を結 び つ け るの は、 この こ とに よ って 道徳 性 の 本 質 を 人 間 同 志 の相 互 承 認 で あ る こ とを 明 らか にす るた め で あ ろ う。 他 の 人 間 を 人 間 と して 、 す な わ ち 意 志規 定 主体 と して承 認 す る こ と、 これ が カ ン トに とって の道 徳 性 で あ る。.
(12) あ らゆ る他 者 を 自分 と同等 ・同権 の意 志 規 定 主 体 と して認 め る こ とが真 に道 徳 的 で あ る こ との 意 味 で あ り、 こ の 道 徳 性 概 念 は 常 識 の 中 で も前 提 さ れ て い る の だ と カ ン トは 考 え る(vg1, B17ff./32ff.)。 常 識 に お け る例 と して彼 は 「 最 初 か ら守 るつ も りの な い 不 誠 実 な 約 束 を す る こ と」 は道 徳 的 か否 か とい う問 題 を とる。 不誠 実 な約 束 をす る こ とは 常 識 にお い て は もち ろ ん不 道 徳 で あ る とい われ てい る。 しか しな ぜ 不道 徳 で あ るか を 判 断 す る基 準 と して 功利 的 な基 準 を とる 場 合 、 フ ラ ン ク リ ンが 自伝 の な か で 言 って い る よ うに 、 誠実 で あ る とい う信用 は資 本 で あ り将 来 よ り多 くの富 を もた らす か ら道 徳 的 で あ り、 従 っ て不 誠 実 は非 道 徳 的 で あ る とい う議 論 に な ろ う。 しか し有 限 回数 の人 間 関 係 に お い て は 時 に は不 誠 実 な 約束 をす る こ との方 が結 果 と して 多 くの 利 益 を もた らす 場 合 が 考 え られ る。 従 って功 利 的 な基 準 に よ って は不 誠 実 な約 束 を 端 的 に 非 道 徳 的 で あ る と断定 す る こ とは で きな い 。 これ に対 して普遍 的 合法 則 性 の形 式 を もつ か 否 か とい う観 点 か ら考 え る と、 す な わ ち 不誠 実 な 約束 を す る と い う私 の意 志 規 定 基 準(格 律)が 普 遍 的 法 則 た り うるか を反 省 す れ ば 、 あ らゆ る他 者 が 同 じ格 律 を採 用 す れ ば 約 束 と い う行 為 自体 が成 立 しな くな る こ とは 明 らか で あ り、 他 の条 件 を考 え な くと も端 的 に非 道 徳 的 で あ る と判 断 で きる 。 した が っ て 不 誠 実 な約 束 を 常識 が 不道 徳 で あ る と常 に考 え て い る とす れ ば 、 常 識 は 暗 黙 の うち に 、道 徳 的 で あ る こ と と格律 の普 遍 的合 法 則 性 とを 同 じで あ る と前 提 して い るの で あ る 。 この よ うに カ ン トは 、彼 の考 え る道徳 性 概 念 を常 識 の うち に す で に 内 在 して い る も の と して 取 り出 し、 この 「 理 性 の事 実 」 と しての道 徳 法 則 を 出発 点 に実 践 理性 の 可 能性 を論 証 して ゆ く。 こ の論 証 過 程 は 複雑 な概 念 構 成 か らな り、主 観 的 格 律 と客 観 的 な実 践 的 法則 との 区別 や 定 言 命 法 の 説 明 、 さらに 感性 的 自然 と超 感 性 的 自然 との区 別 な どが 導 入 さ れ複 雑 な様 相 を呈 して い る。 しか し概 念 構 成 の複 雑 性 の 背 後 に あ る論証 の構 造 は 非 常 に 単純 で あ る。 す なわ ち: 理 性 の事実 と して 与 え られ て い る道 徳 法 則 は 普遍 的 合法 則 性 の形 式 に よ って 成 り立 って い る が、 この よ うな純 粋 な 普 遍 性 は経 験 か らえ られ る もの で は あ り得 ず 、 純 粋 理 性 に起 因 す る と し か 考 え られ な い。 す る と純 粋理 性 が道 徳 法 則 を 可能 に して い る こ とに な り、 ま た他 方 で道 徳 法 則 は 我 々に とって最 高 の意 志決 定 の法 則 で あ るか ら、 純 粋 理 性 が 意 志 を 規 定 して い る こ とに な る。 従 って、 純 粋理 性 は実 践 的 で あ る。 と い うもの で あ る。 カ ン トは この ことを 次 の よ うに述 べ て い る。 『実践 理 性批 判 』 に おけ る 「この 分析 論 が証 明す る こ とは 、 純粋 理 性 が実 践 的 で あ り得 る と い うこ と、即 ち 、己 自身 で、 全 て の経 験 的 な も のか ら独立 に 、 意志 を規 定 し得 る こ とで あ る。 この こ とは我 々 の純 粋 理 性 が 実 際 に実 践 的 で あ る こ とを示 す 事 実 、即 ち意 志 を 規 定 して 行 為 とす る と ころ の道 徳 的 原 則 の 内 に存 す る 自律 に よ って証 明 され る」(Kant. 1788,A.72). カ ン トの論 証 の細 部 を 検 討 し、 そ の 妥 当性 を 吟 味 す る こ とは こ こで の課 題 で は な い 。 我 々に と っ て 関心 が あ るの は、 カ ン トに お い て理 性 と道 徳 性 とが どの よ うに関 係 付 け られ て い るか で あ る。 この関 係 は道 徳 法 則 の 二 つ の ヴ ァ リエ ー シ ョンを 比較 す る こ と に よ っ て 明 らか に で き よ う。 (1)「 君 の意 志 の 格律 が 、 常 に 同時 に 普 遍 的 立 法 の 原 理 と し て 妥 当 し う る よ うに 行 為 せ よ」 (Kant 1788,A.54/50)。.
(13) (2)「 君 自身 の人 格 な らび に 他 の す べ て の 人 格 に存 す る と ころ の人 間性 を 常 に 同 時 に 目的 と し て用 い 、決 して単 に手 段 と して の み 使 用 しな い よ うに行 為 せ よ」(Kant 1785,B.66f/76)。 最 初 の定 式 は道 徳 法 則 の普 遍 的 妥 当 性 を 明 示 し、 そ れ に よ って道 徳 法 則 が 理 性 に の み 基 礎 づ け られ て い る こと を表 わ し、他 方 第 二 の 定 式 で は 、 道 徳 法 則 が 人 間 を 目的 自体 と して 見 な す べ し と い う道 徳 的 な要 請 で あ る こ とが強 調 され て い る。 こ こで 注 目 した い こ とは 、二 つ の命 題 の関 係 が いず れ か一 方 か ら他 方 が演 繹 され る と い った も ので は な い とい う点 で あ る。 二 つ の定 式 は一 つ の 同 じ道 徳 法 則 の異 な っ た表 現 形 式 に過 ぎな い。 す な わ ち 道徳 法 則 の 中 に は理 性 の普 遍 的 妥 当 性 と (人 間 を 目的 自体 と見 な す とい う意 味 で の)道 徳 性 が 不 可 分 に 含 意 され て お り、そ して この 道 徳 に つ い て の 意識 は わ れ わ れ に とっ て 「 理 性 の事 実 」(Kant 1788,A.56/51)と. して与 え られ て 法則. い るの で あ る。理 性 は 本 来 的 に道 徳 的 で あ り、 あ らゆ る人 間 を 絶 対 的 な 目的 と見 なせ とい う要 請 を 含 ん で い るの で あ る 。. ■. 道 徳 性 をあ え て 形 式 に 限 定 す る こ と の 意義 本 稿 の 冒 頭 で 提 起 され た 問 題 は 、理 性 は絶 対 的 な 目的 を設 定 す る能 力 を もたず 、 単 に道 具 的 な. 理 性 で しか な い の か 、 とい う問 題 で あ った 。 この 問題 に対 す る カ ン トの解 答 は 、理 性 は そ の 普 遍 妥 当 性 要 求 に お い て す べ て の 人 間 を 絶 対 的 目的 と して設 定 して お り、 それ ゆ え 道徳 的 で あ り、 ま た この絶 対 的 目的 を 基 準 と して 批 判 を 行 い うる批 判 的理 性 で あ る とい うもの で あ る。 理 性 は 本 来 的 に道 徳 的 で あ り うる とい うカ ン トの テ ーゼ は 、 現 代 に お け る道 徳 性 概 念 の動 揺 を 考 慮 す る とき 、 非 常 に 重 要 な 意 味 を 持 ち うる と思 わ れ る。 す な わ ち カ ン トの テ ー ゼ を 、道 徳 性 とは 何 か と い う問 い に対 す る答 え と して 捉 え直 す 場 合 で あ る。 非 常 に 一 般 的 な意 味 で 、道 徳 性 を 他 の 人 間 を 人 間 と して、 人 格 と して尊 重 す る こ とで あ る と解 し うる と して も、 人 間 と して の尊 重 とい うこ とが い っ た い何 を意 味 す るか は定 か で は な い。 あ る立 場 か らは 、 人 間 に ふ さわ しい生 活 を 送 るに 必 要 な 基 本 財 を与 え る こ とで あ る と答 え られ よ うが 、 今 度 は そ の よ うな 基 本 財 とは何 かが 問 題 にな る し、 さ らに最 も本 質 的 な 問題 は 、誰 が 「 人 間 に ふ さわ しい 生 活」 を 決 め る こ とが で き る のか と い う問 い で あ る。 「人 間 に ふ さわ しい 生 活」 とい った 経 験 的 な概 念 は 、そ れ が経 験 的 で あ る が ゆ え に 地 理 的 、文 化 的 、歴 史 的 な諸 条 件 に よ って多 様 で あ らざ るを 得 な い が 、 そ れ で も これ に よっ て道 徳 性 を 基礎 づ け よ う とす れ ば 、 あ る個 人 ま た少 数 者 あ る いは 多 数 者 が 抱 く 「ふ さわ しさ」 の イ メ ー ジ を 絶 対 化 して そ れ を そ の 他 の 人 間 に押 しつ け る こ とにな るだ ろ う。 カ ン トが あ くま で 「 幸福 」 と い う経 験 的 な もの を道 徳 性概 念 に持 ち込 む こ とを拒 否 した の は この よ うな 危 険性 を 意識 して の こ と で あ った と思 わ れ る。 確 か に 幸福 とい う経 験 的 で感 性 的 な も のを 道 徳 性概 念 に組 み 入 れ れ ば美 しい ユ ー トピ ア社 会 を 描 くこ と もで き よ う。 そ の ユ ー トピアは 、 各 人 が 他 の 人 間 の もつ 幸 福 の イ メ ー ジを 豊 か で 自然 な 想 像 力 に よ って理 解 し、 他者 の幸 福 イ メ ー ジを か け が え の な い もの と して 尊 重 す る いわ ば 美 的 な 想 像 力 に よ って 他 の 人 間 を 人 間 と して尊 重 して い る、 とい うもの で あ ろ う。 しか し人 間 の想 像 力 や 共 感 力 に は限 りが あ る こ とを 、 わ れわ れ は認 め ざ るを 得 な い 。 第 三 世 界 の 貧 しい 国 々 で現 在 で も飢 え て い る多 くの子 供 た ち、 また社 会 の構 造 的暴 力に よって 謂 わ れ な き苦.
(14) 悩 を 強 い られ た人 々に対 す る 心 か らの共 感 が どれ ほ ど大 切 で あ るに して も、 わ れ わ れ の 想 像 力 は 常 に 乏 しい もの で しか あ り得 な い とい う 自覚 の方 が さ らに 重 要 で あ ろ う。 人 が 自分 の 帰 属 す る共 同体 や 社 会 や 国家 を越 え 出 た と き、 彼 の共 感 力 が 同 じ強 度 で 機 能 す る とは想 定 しが た い 。 感 性 的 な共 感 力 の 限界 を超 え て 、人 間 を人 間 と して 尊 重 し うるの は 理 性 に 内在 す る普遍 性 で しか あ り得 ない 。 これ が、 人 間 の 自然 な共 感 力 を 超 え る相 互 関 係 を わ れ わ れ に 強 いて い る現 代 の グ ロ ーバ ル な世 界 に と って、 カ ン トの最 も重 要 な メ ッセ ー ジで は な い だ ろ うか 。 理 性 に 内在 す る 普 遍 妥 当性 へ の 要請 は 、わ れ わ れ が 自分 の意 志 を 決 定 す る基 準 が す べ て の 他 の 人 間(理 性 的存 在 者)に. も受. け 入 れ られ る も の で あ る こ とを 要 請 して い る。 これ が カ ン トの 道 徳 法 則 で あ るが 、 こ れ は 単 に 「相 手 の立 場 に 立 って み る」 とい った 想 像 力 の 問 題 で は な い。 カ ン トの 定 式 化 した道 徳 法 則 は 、 あ らゆ る経 験 的 な 内容 を 捨 象 し、 無 内 容 な 形 式 的 普遍 性 に敢 え て 固執 す る こ とに よっ て 、 あ ら ゆ る感 性 的 な共 感 力 を 超 え て 他 の人 間 を 人 間 と して尊 重 す る こ と要 請 して い る。 カ ン トの道 徳 法 則 は 、 それ が あ くまで 形 式 的 な 普 遍 性 に と どま って い る ため に 、 他 の あ らゆ る人 間 を 自分 と 同 じ意 志決 定能 力 を 持 つ 主 体 と して 承 認 す る こ とに な る の で あ る。 もち ろ ん カ ン トが 『道 徳 形 而 上学 原 論 』 や 『実 践 理 性 批 判 』 に お い て展 開 して い る議 論 を さ ま ざ ま な点 か ら批 判 す る こ とは 容 易 で あ ろ う。 カ ン トに おい て は 、 理 性 に普 遍 妥 当性 とい う属 性 が 帰属 す る こ とが 、 今 日の 観 点 か らす る と あ ま りに も楽 観 的 に 前提 され て い る とか 、道 徳 性 を 普遍 妥 当性 の純 粋 な形 式 性 に還 元 して しま った た め に道 徳 的 な意 志 決 定 も また 無 内容 な もの に な って しま って る とか 、 さ らに ま た道 徳 性 を 純 粋 な 形 式 性 に還 元 し経 験 的 な 内容 を捨 象 した た め に 、道 徳 性 の領 域 が 、 われ わ れ の経 験 的世 界 を 超 越 した 叡 智 界 ・形 而 上 学 的 世 界 と して の 「目 的 の 王 国」 に な って しま っ て い る とい っ て、 カ ン トを 批 判す る こ とは で き よ う。 人 間 を 目的 自体 と見 な す べ しとい う道 徳 法 則 は 、人 間 と人 間 との相 互 承認 の あ り方 を 潜 在 的 に は示 唆 して い るが 、 こ の 相 互 承 認 は現 実 的 な もの では な く、理 性 の普 遍 性 とい う抽 象 次 元 に 一 足 飛 びに 舞 い 上 が り、 人 間 の 多 元性 に 目を 閉 ざす こ とに よ って得 られ て い る ものに 過 ぎな い、 とい う批 判 も可能 で あ る。 と りわ け 、 カ ン トの 議 論 の 要 に な って い た道 徳 法 則 につ い て の 意 識 と い うの も現 代 に お い て は 「 理 性 の 事実 」 と して 確証 し うる もの で は な くな っ て い る よ うに 思 わ れ る。 ニ ー チ ェが 『善 悪 の 彼 岸』 や 『道 徳 の系 譜 』 に お い て道 徳 法 則 を 強 者 の力 へ の 意志 や 弱 者 の ル サ ンチ マ ンへ 解 消 した り、 フ ロイ トが 超 自我 とい う道 徳 意 識 を リ ビ ドーを 抑 圧 す る メカ ニ ズ ム と して 暴 き 出 した りした こ と が 、現 在 で は む しろ牧 歌 的 と さえ思 え るほ どで あ る。 とい うの は 、彼 らの批 判 の鋭 さ は批 判 の対 象 と な る道徳 意 識 が な お確 固 と した 社 会 的 現 実 性 を もっ て い た こ とを 前提 して い る と思 え るか ら で あ る。 と ころが ア ドル ノが 分 析 して い た よ うに 、文 化 産 業 が 提 供 す る娯 楽 とい う一 元 的 世 界 に 取 り込 まれ た人 間 類 型 は ニ ーチ ェの い う 「 最 後 の 人 間」 と あ ま りに も酷 似 して お り、 そ して そ れ が 蔓延 して い る、 と言 い 切 って し まい た い願 望 に抵 抗 す るの は 今 日か な り困 難 で あ る 。 しか しだ か ら こそ か え って 、 〈理 性 とは 本 来 道 徳 的 で あ り、道 徳 性 とは理 性 に よ っ て の み 基 礎 づ け られ る〉 とい うカ ン トの 洞 察 を再 び真 摯 に 問 いな お して み る必 要 が あ るの で は な い だ ろ うか。 理性 そ の もの が道 徳 的 で あ り うる とい う立 場 を 放 棄 した 場 合 どの よ うな 社 会 哲学 的帰 結 を生 む の.
(15) だ ろ うか。確 か に そ の 場 合 で も、 「 基 本 的 人 権 を 尊 重 す る」 とい っ た言 説 は可 能 で あろ う。 しか し この人 権 を 思想 ・信 条 の 自 由、 生活 権 、 財産 権 な ど と して具 体 化 し、 そ れ らを 社 会 的 共 生 の 中 に お い て実 現 し よ う とす る とき∼ 理 性 は どの よ うな 役 割 を 担 うの か。 理 性 に道 徳 性 が 本 質 的 に 内在 しな い とす る場 合 に は 、現 実 的 な諸 条 件 のな か で 最 適 の解 を 見 出す こ とが理 性 の 課題 とな ろ う。 所 与 の歴 史 的諸 条 件 の 中 で 人 間 の社 会 的 共 生 に と って 最 適 な形 態 を求 め る とは 、 前 提 とな る課 題 と条 件 に 対 して最 も有 効 な ア ルゴ リズ ムを 見 出す こ とで あ り、道 具 的理 性 の営 み で あ る。 そ こに お い て もな お道 徳 性 に 拘泥 す る こ とは 問題 解 決 を 見 出す の に む しろ 障害 とな ろ う。 脱 道 徳 化 した 合 理 的 思 考 に よ って 、複 雑 性 を増 して ゆ く社 会 共 同体 に お い て どの よ うな社 会 シ ステ ムが そ の存 続 に と って 最 も効 率 的 で あ る の か を解 明す る社 会 シ ス テ ム論 の 方 が現 実 的 で も あ る し、 有 効 で も あ ろ う。 道 徳 法 則 や 人 権 の擁 護 とい っ た こ とが、 各 個 人 に 社 会 的 基本 材 を いか に 分 配 す るか とい う問 題 に 還 元 され て し ま うの で あ れ ば 、 そ の 問題 に答 え る のは 道 具 的 な理 性 で十 分 で あ り、 理 性 とは そ もそ も道 具 的 理 性 で 十 分 で あ る とい う こ とに な ろ う。 この よ うな立 場 を とるル ー マ ン の社 会 シス テ ム論 に 強 い 関 心 が 集 ま るの も当然 で あ る。. ■. ハ ー バ ー マス に お け る実 践 理 性 これ に対 して ハ ーバ ーマ スは 理 性 か ら道徳 的 関 心 を切 り離 そ うとす る試 み に 断 固 と して反 対 し. て きた 。 そ の意 味 で彼 は 、 理 性 は 本 来 道 徳 的 で あ り、従 っ て実 践 理 性 で あ る とい う立 場 を固 持 し た カ ン トの後 継 者 で あ る。 ハ ーバ ーマ ス の提 起 す る 「コ ミュニ ケ ー シ ョン的 合理 性 」 とは、 現 代 に お い て本 来 的 に 道 徳 的 で あ る理 性 とは 如 何 に して 可能 か、 す なわ ち実 践 理性 は 可能 か とい う問 い に対 す る彼 の解 答 で あ る と捉 え る こ とが で き る。 「コ ミュ ニケ ー シ ョン的合 理 性 」 に つ い て は 次 稿 以 下 で扱 う こ と と し、 『コ ミュニ ケ ー シ ョ ン的行 為 の理 論』 以 前 の ハ ー バ ー マ ス に お い て も 主 要 な 問題 が実 践 理 性 の可 能 性 の問 題 で あ った こ とを こ こで見 て お きた い 。 彼 は 「実 証 主義 論争 」 の あ とに 、実 証 主 義 批 判 の書 と して 出 した 『理 論 と実践 』(1963)に. おい. て、 理 性 は人 間 の解 放 に よせ る実 践 的 な 関 心 と不 可 分 に結 びつ い て お り、 しか も この実 践 的 関 心 は理 性 に よ って根 拠 づ け られ るべ き もの で あ る とい う立 場 を表 明 して い る。 特 に第8章. 「 独 断論. と理 性 と決 断」6)では 、 初 期 の 啓 蒙 期 に お け る理 性 は 人 間解 放 へ の 断 固 と し た 実 践 的 関 心 と 結 び つ い て い た こ と、 そ して実 証 科 学 の発 展 の 段 階 で 理性 と人 間解 放 へ の決 断 とが 分離 せ ざ るを 得 な か った こ と、 しか しな が ら今 や こ の分 離 を 弁 証 法 的 に 克 服 して 、 ふた た び人 間 の解 放 へ と 「決 断 した理 性 」(Habermas 1963,311/359)と. な らね ばな らな い の で あ る 、 と説 かれ て い る。 以 下 で. そ の論 点 を見 てゆ く こ とに し よ う。 ハ ー バ ーマ ス に よれ ば、 偉 大 な哲 学 の伝 統 に お い て 理 論 は常 に善 く正 しい生 活 を 実 践 す る ため の もの で あ った。 そ の意 味 で は哲 学 に お い て 理 論 は 実 践 と内 的 に結 び つ いて いた 。 しか し18世 紀 、 啓 蒙 の世 紀 に お い て哲 学 は歴 史 的 にな る。 す な わ ち真 な る人 間性 とは 、 人間 の恒 常 的 な 自然 本 性 で は な く、歴 史 的 な発 展 の なか で実 現 され て ゆ くもの と捉 え られ る。 そ して人 間 性 の 自己 実 現 の 歴 史 は 、 人 間性 を外 的 な強 制 か ら解 放 す る歴 史 とな る。 こ こで は 理論 は外 的 強 制 の 実 体 を 暴 き 出.
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