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自 同 律 と 自 覚
一 西 田幾 多郎 『自覚 にお け る直観 と反省 』研 究(1ト
石 神 豆 堕
1は じめ に
西 田 は大 正2(1913)年 か ら大 正6(1917)年 に わ た り,大 著 『自覚 に お け る直観 と反 省 』 の執 筆 に取 り組 ん だ。 『芸 文 』 『哲 学 研 究 』 に論 文18本 が 連 載 さ れ,そ れ に 「賊 」 が 付 加 さ れ て 集 大 成 さ れ た もの が 本 書 で あ る。 「この 書 は余 の 思 索 に お け る悪 戦 苦 闘 の ドキ ュ メ ン トで あ る」 と序 文 で彼 が 言 う よ う に,
『善 の研 究 』 以 来 定 ま っ た純 粋 経 験(あ るいは純粋 直観)と い う哲 学 の 立 場 を, な ん とか論 理 的 に彫 琢 せ ん とす る西 田 の,ま さ し く苦 闘 す る姿 が この書 に見 ら れ る。 本 書 を読 む と き,そ の 内 容 の 該 博 さ と と もに,粘 性 的 と もい え る彼 の 思 考 の 強 靭 さに は驚 か ざ る を え な い。 そ こで は じめ に少 し彼 の思 索 と文 章 の特 徴
を見 て お きた い 。
しば しば西 田哲 学 は難 解 だ とい わ れ る。 事 柄 自体 の 問 題 をい ま差 し置 く とす れ ば,難 解 さの0つ の理 由 と して 西 田 の文 体 の独 特 さが あ げ られ よ う。 西 田 の 諸 論 考 の文 章 は,ど うひい きめ にみ て も読 者 向 けの 配 慮 を尽 く して い る とは言 い が た い もの で あ る。 行 文 に は繰 り返 しが 多 く,同 じ概 念 で も先 に現 れ た使 い 方 と後 の それ とは必 ず し も一 致 しな い。 一 文 一 文 は概 ね さほ ど長 くは な い が, 前 後 の文 との接 続 が た だ ち に分 か る とは い えな い もの が 多 い。 そ こ に は多 くの 省 略 が あ り,と きに脈 絡 な く話 題 が 変 わ る よ う に思 われ る こ と もあ る。 した が
って 、 完 結 した構 成 を期 待 す る読 者 は裏 切 られ る とい う こ とに もな ろ う。
西 田 の思 索,そ して また彼 の文 形 もつ ね に現在 形 で 展 開 され る。 そ こに は思 索 の局 面 に対 応 して繰 り返 しが あ り,反 甥 が あ る。 つ ま り同 じ概 念,表 現 で も そ の 時 々 の シチ ュエ ー シ ョンに よ って,そ れ らの もつ 意 義 が異 な っ て くる の は 当然 で あ る。 しか し事 柄 へ の追 求 は執 拗 な まで で あ り,そ こ に は相 当 な 緊張 感 が み な ぎる。 要 す る に0言 で い え ば,西 田 の文 体 の特 徴 は,そ れ が 彼 の思 索 の 生 成 と一 つ で あ る と ころ に あ る 。 この西 田g)ミ 思 索 行 、 は,た とえ て い うな ら ば,地 図 も防 具 もな く,た だ思 索 とい う耕 作 具 一 つ を頼 りに,未 踏 の原 野 を開 きゆ く開拓 民 の 姿 を彷 彿 と させ る もの で あ る。 と き に道 を誤 り,棘 に傷 つ きな が ら も,し か もなお 前 進 をや め な い 強靭 な意 志 が そ こに はあ る。
この よ う に,生 成 す る思 惟 と と もに,そ の生 成 を言 語 化 しゆ く行 為 が 西 田 の 哲 学 の ス タ イ ル とい って よ い。 した が って 西 田 哲 学 の 内在 的理 解 を め ざす 場 合,読 者 はい や お うな くこの生 成 の現 場 に付 き合 わ ざ る を え ない の で あ る。 こ
う した西 田 の特 徴,そ れ は初 期 の思 索 に強 く示 され るが,と りわ け い ま我 々 が 向 か お う とす る 『自覚 に お け る直観 と反 省 』 は,こ の特 徴 を如 実 に示 して い る
とい え よ う。
さて,そ れ で は こ の 生 成 期 西 甲哲 学(私 は,「 場所 」の立場が確立 する時期 まで を とくに生成の時代 と呼 びたい と思 う)を 代 表 す る本 書 に対 して,我 々 は どの よ う に ア プ ロ ーチ す べ きか。 もちろ ん そ こ に は種 々 の仕 方 が 可 能 で あ ろ う。 た とえ ば後 期 の 西 田 の立 場 か ら,本 書 の位 置付 け を試 み る の も一 つ の 仕 方 で あ る。 あ る い は本書 に示 され る特 定 の西 洋哲 学者 につ い て,そ の 「西 田的 」 理 解 をみ る の も意 義 の あ る こ とで あ る。 さ まざ まな ア プ ロ ー チが あ って よいの で あ るが, た だ上 に述べ た よ うな西 田 の 思索 の特 徴 を考 慮 す る と き,や は り一 つ の正 当 な ア プ ロー チ の 仕 方 と して考 え られ るの は,西 田 自身 の思 索 を追 体 験 し,我 々 自 身 の シチ ュエ ー シ ョンで そ れ を語 り直 す こ とに あ る よ う に思 う。 と ころ で,こ
う して 内 在 的 な理 解 をめ ざす と い っ て も,そ こ に は一 つ の 指 標 が 必 要 に な ろ う。 この指 標 の 設 定 の 当否 は,そ の指 標 を通 して西 田が 問題 とす る一 定 の事 柄 が正 し く浮 上 して くるか ど うか にか か って い る。
本 稿 は こ の指 標 を,題 目の 如 く,「 自 同律 と自覚 」 とい う問 題 に設 定 した 。
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本 書(r自 覚 における直観 と反省』)全 体 に わ た って こ の 問 題 が 展 開 され て い るわ け で は な い(本 書で は第六節 か ら第十節の叙述が 中心 的な ものである)。 しか し,と
りわ け こ の 問 題 は,本 書 の 直 前 に発 表 さ れ た 『論 理 の 理 解 と数 理 の理 解 』(大 正元年9月 発表)論 文 との か か わ りに お い て連 続 性 が あ り,本 書 執 筆 当 初 の西 田 の 問 題 意 識 の 発 展 が 見 て とれ る と思 う。 す な わ ち この 問 題 は,〈 論 理 と 自 覚 〉 とい う根 本 課 題 の,西 田 にお け る初 め て の本 格 的 な 出 会 い をなす もの とい
って よい 。
さて,自 同律(同1)は,思 惟 が 絶対 的 に守 らな け れ ば な らな い 論 理 法 則 の 一 つ で あ る とされ,一 般 に 「AはAで あ る」 とい う形 で示 され る。 この論 理 法 則 が 「絶 対 的 」 とい わ れ るの は,そ れが 論 証 不 要 で あ り,自 明 な もの だ か ら
と さ れ る。 す で に ア リス トテ レス は こ う した 論 理 法 則 につ い て(彼 は特 に矛盾 律 について言 ってい るのだが)1),「 こ の あ らゆ る もの の 最 も確 か な原 理 とい うの は,こ れ につ い て は な ん ぴ と も誤 る こ との不 可 能 な もの の こ とで あ る」 と し,
「何 か を認 識 しよ う とす る と きに は,だ れ もが そ れ を既 に あ らか じめ 所 有 して い な け れ ば な らな い」 と述 べ て い る。 こ の論 理 法 則 に論 証 を要 求 しよ う とす る よ うな 人 は 「彼 らが 教 養 を欠 い て い る た めで あ る」 と皮 肉 を込 め て ア リス トテ レス は言 うが,そ れ は こ う した 論 理 法 則 を論 証 しよ う とす る と き,そ の論 証 そ の ものが ふ た た び こ の論 理 法 則 を用 い て な され る とい うこ とを洞 察 しえ ない か
らだ とい うわ けで あ る。
しか し我 々 は次 の よ う に 問 う こ と はで きる 。 「AはAで あ る」 とい う論 理 法 則 は い っ たい い か な る思 惟 の事 柄 を我 々 を伝 え るの か,と 。 論 証 不 要 とい って も,そ こ に意 味 が な い とい うこ とで は な い とす る な らば,そ の意 味 とは何 か 。 そ こ に は,さ しあ た りまず0つ の論 理 的意 味 が あ る と考 え られ る。我 々が 思 惟 作 用 を進 め る と き,則 るべ き規 範 と して の意 義 が この 自 同律 の命 題 に はあ る とみ られ る。 つ ま りこ の命 題 は,「(思 惟が思惟 と してあるため には)AはAで あ る と考 え るべ きで あ る」 とい うメ ッセ ー ジ を伝 えて い る と考 え られ る。
この 当為(べ し)の メ ッセ ー ジ を 自 同律 の 論 理 的 意 味 だ とす る と き,次 の 問
題 は,は た して この意 味 そ の もの は,こ こで な され る我 々 の思 惟 作 用 と分 離 し
自同律 と 自覚(37) て あ る もの と考 え るべ きか ど うか とい う こ とで あ る。 つ ま り 「当 為 と して の意 味 」 と 「思惟 の作 用 」 は 別 の もの で あ るか い なか とい う問 題 で あ る。 新 カ ン ト 派,と くに リ ッケ ル トは,こ の両 者 を峻別 すべ き と考 え た。 つ ま り,思 惟 作 用 ノ は あ くまで主 観 的 な もの で あ るが,こ の主 観 的 な思 惟 作 用 が 客 観 的 認 識 の意 義 を もち う る の は,そ こ に客 観 的意 味(超 越的当為)を 実 現 す る か らで あ る,と
リ ッケ ル トは主 張 して い る。 ここで は,意 味 は思 惟 作 用 の 目的 とは な って も, あ く まで 思 惟 作 用 と は切 り離 され た もの な の で あ る(詳 しくは本稿の4に おいて 述べ る)。
しか しこ こで 考 え て み れ ば,論 理 とい う もの が(人 間の)思 惟 に対 して妥 当 す べ きで あ る とい わ れ るの は,じ つ は論 理 の本 性 が 思 惟 そ の もの と不 即 不 離 で あ る こ と を示 して い るの で は な いか 。 思 惟 の作 用 を離 れ た論 理 とは,思 惟 の た め の論 理 で さえ な くな って しま うの で は な い か。 さ らに は,思 惟 作 用 そ の もの を無 視 し,論 理 の独 り歩 き を招 くこ とに な るの で は な いか 。 これ を思 惟 の側 か らい え ば,思 惟 が 主 観 的 の み に(つ ま り非客観的な もの と して)理 解 され る な ら ば,思 惟 は永 久 に客 観 的 に な る こ と は不 可 能 だ とい うこ とで あ る。 つ ま り,こ
こ にあ る主 客 の溝 はい つ まで も越 え る こ とが で きない こ とに な ろ う。
そ もそ も主観 的 とは何 か。 主 客 対 立 の う えで の 主観 とは,ど こ まで も相 対 的 な もの で あ ろ う。 カ ン トは こ う した溝 を越 え よ う と して超 越 論 的 主 観 を提 示 し た の で は な か った か 。 この カ ン トが 至 った立 場 か ら論 理 をみ る な らば,論 理 も 単 に客 観 的 な もの で あ る とはい え な い よ う に思 う。つ ま り,論 理 は思 惟 の もの で あ り,そ の 意 味(論 理 的意味)と は思 惟 作 用 そ の もの の もつ 意 味 で あ る と考 え られ な い か とい う こ とで あ る。 主 体 は思 惟 の側 に あ るが,そ の 思惟 とは単 な る主 観 的 な もの とみ るべ きで な く,客 観 性 をす で に含 ん だ もの とみ られ よ う。
そ こで い ま両 者 の 関係 を考 えて み る と,論 理 を 〈思 惟 が 自 らに与 え る もの 〉
で あ る と解 す る と き,両 者 の 間 の 溝 が な くな っ て くる よ う に思 う。 つ ま り論 理
とは外 か ら思 惟 に や って 来 る もの で は な く,思 惟 の生 成 に お い て 同 時 に論 理 が
成 立 す る の だ とみ よ う とい う こ とで あ る。 した が って こ こで,た と え ば,〈 思
惟 の 論 理 〉 とい う と き,こ の 「の 」 は,異 な っ た もの の所 有 を意 味 す る もの で
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は な く,ま さ に思 惟 自身 の 本 来 的 所 有 を意 味 す る もの と解 す べ きだ とい うこ と で あ る。
す る と この 「AはAで あ る」(以 下みるよ うに,西 田は 「甲は甲である」 とこれを 表現 する。無論 両表現 は同意で ある)と の 自同律 も,単 に形 式(論 理)的 に の み 理 解 され るべ きで な く,思 惟 自身 の作 用 を含 ん だ論 理 法則 と して 理 解 され るべ きだ とい う こ とに な って くる。 しか し,こ の も っ と も形 式 的(だ と理解通常 され てい る)論 理 法 則 が 思惟 の作 用 と一 つ で あ る こ と を,我 々 は どの よ うに論 証 す べ きか 。 す で に ア リス トテ レス は論 理 法 則 は論 証 で きない もの で あ る と言 って い た。 た しか に形 式 的 に のみ み れ ば論 証 は不 可 能 で あ る。 しか しsい ま もう少 し広 い土 俵 の上 で,こ の論 理 法 則 をみ る こ とは で きない だ ろ うか 。 こ こ に我 々 は論 理 の本 性 につ い て深 く考 え る必 要 が あ る と思 う。西 田 は本書 にお い て,論 理 は意 識 作 用 の発 展 で あ り,す べ て 論 理 は 「自覚 」 の意 義 を もつ の だ とい う こ
と を 主 張 して い くの で あ る 。
2「 自覚 」 前 夜 にお け る 自 同律 理 解
は じめ に 『論 理 の 理 解 と数 理 の理 解 』 論 文 に お け る 自同律 理 解 を見 て み た い 。 こ の 論 文 は,『 自覚 に お け る 直 観 と反 省 』 の モ チ ー フ を導 い た,い わ ば
「自覚 」 前 夜 の書 で あ る2)。
この 論 文 は,「 理 解 とは如 何 な る こ とで あ るか 」(第1巻P.250)と い う問題 関 心 を もって い る。 そ して こ こで,普 通 の 論理 的 理 解 な る ものが 「特 殊 を一 般 に 包 摂 す る」 とい う意 義 を もつ もの で あ る こ と,し か し包 摂 と は,じ つ は 「一 般 的 な る もの 」 の 内 面 的 発 展 で あ る とい うこ とを西 田 は述 べ て い る。 理 解 とは, 抽 象 的 な もの が よ り具 体 化 す る過 程 で あ る と考 えれ ば,命 題 にお い て 「一般 的
な る もの 」 が その 潜 在 的 あ りか た か ら顕 在 化 す る過 程 で あ る とみ る こ とが で き る。 そ こで つ ぎに西 田 は,自 明 の論 理 と見 な され る 自同律 につ い て,こ の こ と を確 認 して み せ る。
自 同律 は,「 す べ て物 は己 自身 に 同一 で あ る」 こ とで あ る と解 され る。 これ
を形 而 上 学 的 意 義 に解 す る な らば,「 物 が 己 自 身 に同 一 で あ る とい うの は,物
は如 何 に 変 化 す る も物 自身 に お い て は同 一 で あ る とい う意 義 で な け れ は な ら ぬ 。 か く解 す る こ とにお い て のみ,右 の命 題 は実在 の 原 則 と して意 味 を有 す る の で あ る」(同p.251)。 た とえ ば去 年 の 私 と今 年 の私,そ れ は 変 化 して い る。
しか し私 は常 に私 で あ り,私 自身 は 同一 で あ る。 そ こ に 「私 とい う もの が あ る」 とい う こ とが 主 張 で きる と考 え られ る。 同0と い うこ とは無 変 化 とい うこ とで は な い。 さ ま ざ ま な関係 に入 りなが ら も自身 を維 持 す る こ と,こ の維 持 に 同 一 とい う こ とが あ る。
した が って 自同 律 に 実在 の あ りか た を探 る こ とが で きる の で あ る。 「真 の 実 在 は そ れ 自身 に内 面 的 必 然 を もっ た もの で な けれ ば な らぬ 。 デ カ ル トのsub‑
stanCeが ラ イ プ ニ ッツ のmonadeと な って来 た の も,か くの如 き論 理 的必 然 の 経 路 を進 ん だ の で あ る」(同p.252)と 西 田 は述 べ て い る。 デ カ ル トの 「 我 あ り」 の 「我 」 は実 体 とされ るが,こ の実 体 は変 化 を排 除 す る不 変 の実 体 とみ ら れ る と,い わ ゆ る個 的我 とな って し ま う。 実 在 はあ らゆ る変化 に お い て 自己 を 維 持 す る(同 一であ る)と 見 られ ね ば な ら な い 。 つ ま り,真 の 実 在 は死 せ る実 体 で は な く,動 的 意 味 を もつ もの だ とい うわ け で あ る。
とこ ろで こ う した理 解 は1西 田 自身が 言 って い る よ うに 「形 而 上 学 的 」 理解 で あ る。 自同律 を この よ うに理解 す る こ とが 妥 当 で あ るか,ま た い か な る意義 を もつ か 。 そ の問 題 は ひ とまず お い て,次 に西 田 は も うひ とつ の 自同律 理 解, つ ま り 「論 理 的思 惟 」 と して の 自同律 理 解 を と りあ げ る。
「甲 は 甲 で あ る」 との命 題 が,単 に 同 語 反 復 で あ る な らば そ こ に は な ん ら理 解 す べ き意 義 は な い,と 西 田 は言 う。 「論 理 の原 則 と して の 自 同律 の 真 意 義 は む しろ観 念 内 容 の 不 変 的 固 定 を言 い表 した もの と見 ね ば な らぬ とお も う」(同 P・153)。こ こで 「観 念 内容 の 不 変 的 固 定 」 とは,甲 とい う もの を 甲以 外 の もの とみ るの で は な く,ま さ し く甲 と して み な け れ ば な ら ない とい う こ とで あ り, 自同律 は この 固 定 を指 示 して い る とみ られ る とい う こ とで あ る。 西 田 は この 固 定 とは一 般 化 の こ とで あ る とい う。 そ して 一 般 化 とは そ こ(甲)に 種 々の 内容
を盛 り込 み うる とい う こ とだ と述 べ る。
西 田 は こ こで や や唐 突 に次 の 主 張 をす る。 「しか して一 般 的 な る もの は 自動
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的 な る もの で あ って,0面 にお い て 自己 同0で あ る と共 に0面 に お い て分 化 発 展 を意 味 して い るの で あ るか ら,『 甲 は 甲で あ る』 とい う論 理 的 自同律 は か く の如 き0般 的 な る もの の 内面 的発 展 性 を言 い表 した もの と して,論 理 的 自明性 を要 求 し,論 理 的理 解 の 原 則 とな る こ とが で きる ので あ る」(同)。
こ こで 「一 般 的 な る もの 」 は説 明 ぬ きに現 れ て い るが,こ れ は本 論 文 の直 前 に発 表 さ れ た 『法 則 』(明 治45年2月)と い う論 文 で は 次 の よ う に 語 ら れ て い る。
0般 に論 理 法 則 は規 範 的 意 義 を もって お り ,た とえ ば 自同律 で い え ば 「甲 は 甲 た るべ き」 との 当為 を含 む と考 え られ る。 そ こで西 田 は,「 余 はす べ て 当為 Sollenと い う こ とは 己 自身 を実 現 しよ う とす る一 般 者dasAllgemeineの 努 力 で あ る と思 う」(同p.236)と 語 る。 つ ま り一 一般 者(一 般 的なる もの)の 自己 実 現 が,当 為 とい う論 理 的 意 味 を生 み 出 して い る とい うので あ る。
も っ と もこのr般 者,一 般 的 な る もの 」 の 主 張 自体,そ の起 源 は 『善 の研 究 』(明 治44年)の 中 にあ る。 そ こで は た とえ ば,ヘ ーゲ ル論 理 学 の 「一 般 者 」 を紹 介 しつ つ,「 我 々 の純 粋 経 験 は体 系 的発 展 で あ る か ら,そ の根 底 に働 きつ つ あ る統 一 力 は直 ち に概 念 の0般 性 そ の もの で な けれ ば な らぬ,経 験 の 発 展 は 直 ち に思 惟 の進 行 とな る,即 ち純 粋 経 験 の事 実 とは い わ ゆ る一 般 的 な る もの が 己 自 身 を実 現 す る の で あ る」(同P・26)と い わ れ て い る。 『法 則 』 論 文 の 「当 為 」 は こ こ で い う 「概 念 の 一 般 性 」 だ と み れ ば,『 善 の研 究 』 の 主 張 が 『法 則 』 論 文 と結 び付 き,さ らに さ きの 『論 理 の 理 解 と数 理 の理 解 』 にお け る西 田 の主 張 と結 び付 く。 こ う した諸 論 考 を一貫 して,0般 者(一 般 的なる もの)が 自 己発 展 す る もの とす る主 張 が み て とれ る,つ ま りそれ は西 田 の最 初 期 か らの 考 えで あ る の で あ る。
こ こで もとへ 戻 って,さ きの主 張 に現 れ た 「0般 的 な る もの 」 を一応 理 解 し た と し よ う。 つ ま り,観 念 内容 の 固 定 と は そ の観 念(概 念)の 一 般 性 を意 味
し,こ の一 般 性 にお い て 「一 般 的 な る もの 」 が 発 現 す るの だ と理 解 しよ う。 問
題 は,こ の 「一 般 的 な る もの 」 が 自動 的 な る もの で あ って,〈 自 同律 〉 が この
自動 的 一 般 者 の 「内 面 的発 展 性 」 を示 す の だ,と い う点 に あ る。 「甲 が 甲で あ
る」 とい う 自同律 が 「自動 的0般 者 の 内面 的発 展 」 を示 す,と い う西 田 の 主 張 は こ こ だ け で は理 解 しが た い と い わ ざ る を え な い。 「0般 者,一 般 的 な る も の 」 が 動 性 を もつ もの だ とい う こ とは,見 た とお り,『 善 の研 究 』 以 来 の 主 張 で あ る。 た だ こ こで,そ う した動 性 が ど う して 自同律 とい う論 理 法 則 と結 び付 い て くる の か とい うこ とが 問 題 な の で あ る。
と ころ で西 田 は,さ きの 形 而 上 学 的理 解 とこ こで の 論 理 的思 惟 の 理解 が 一 つ に な る とみ て い る。論 理 的 自同律 が 一 般 的 な る もの の 内面 的 発 展 の要 求 とみ ら れ,ま た形 而 上学 的 自同律,つ ま り もの の実 在 性 を示 す とみ られ る 自同律 も ま た 同 じ要 求 とみ られ る,と い うの で あ る。 そ して 彼 は,「 実 在 的 同 一 とい う こ とは論 理 的 同 一 一の発 展 した もの とみ る こ とが で きる と思 う」(同P。254)と 結 ん で い る。 こ こ に は実在 と論 理 と を一 つ とす る西 田 の考 えが 表 明 され て い るの で
あ るが,こ れ もま た こ こ だ けで は十 分 理 解 す る こ とはで きな い 。
3問 題点 と移 行
以 上,『 論 理 の理 解 と数 理 の理 解 』 に お け る西 田 の 自同律 理 解 を迫 っ て み た の で あ るが,こ こ に は,な る ほ ど西 田 の基 本 的 な主 張 が 簡 潔 な形 で 表 明 され て い る。 しか し必ず し も説 得 的 な もの とはい え ない よ うに思 う。 そ の 理 由 は ど こ
に あ る の か。 そ れ は思 うに,こ の論 文 で は 自同律 とい う論 理 法 則 の根 底 に,ま だ 「自覚 」が 明 瞭 に は位 置 付 け られ て い ない こ とに よ る の で は な い か 。 この こ とが さ きの形 而 上 学 的 理 解 の妥 当性 につ い て も,ま た論 理 的思 惟 の 理解 に お け る一 般 者 の あ りか た を も,不 十 分 な もの に して しまっ て い る よ う に思 わ れ る の で あ る。 自覚 が論 理 と結 び付 か な け れ ば,こ う した問 題 は十 分 に解 か れ え な い の で あ る 。
た だ西 田 の 論 旨 は,い わ ば暗 示 的 にそ の方 向 を示 して い る とい う こ とはい え
よ う。 た とえ ば本 論 文 の末 尾 近 くで 「思 惟 の統 一 の真 相 は,自 覚 の統 一 にお い
て の よ うに,自 己 の 中 に 自 己 を写 す 自己代 表 的体 系 の 統 一 で あ って,即 ち 自己
の 中 に変 化 の動 機 を蔵 し己 自身 に て無 限 に進 み行 く動 的 統 一 で あ る とい わね ば
な らぬ 」(同p.2s5)と の 表 現 が あ る3)。 た だ し,こ こで は 「自覚 の統0に お い
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て の よ う に」 との 表現 か ら もわ か る よ う に,思 惟 の統 一 と 自覚 の統 一 が 同 じ も の だ とは言 って はい な い の で あ る。 両 者 の 同 一 は ま だ示 唆 に止 ま って い る。 こ こで の示 唆 が 中心 的 意 味 を も って くるの が 『自覚 に お け る直 観 と反省 』 に ほ か な らない 。
『自覚 に お け る 直 観 と反 省 』 が 自同 律 を め ぐ っ て 明 らか に し よ う とす る も の,そ れ は,次 の 短 い西 田 の言 葉 が 端 的 に示 して い る。 「論 理 的 自己 同一 の 真 相 は 自覚 の 意 識 に あ るの で あ る」(p・70)。… … 以 下 の我 々 の 考 察 も,さ しあ た
って この 言 葉 が 意 味 す る もの を探 求 す る こ と にな る。
自覚 とは 「我 が 我 を知 る」 とい う こ とで あ るが,こ の 「我 の知 」 はそ の 中 に
「我 は我 で あ る」 とい う命 題 を成 立 させ て い る とみ られ る 。 す な わ ち 自覚 の 論 理 は,も っ と もそ の単 純 な形 にお い て,ま さ に 自同律 の形 式 に お い て示 され て い る とみ られ る の で あ る。 ミ「自覚 」 前 夜 、 に お け る西 田の 思 索 は,自 覚 の論 理 を暗 示 的 に示 す もの で あ った 。 つ ま り自覚 は 「自己 の 中 に 自己 を写 す 」 とい う あ りか た を な し,命 題 と して は 「我 は我 で あ る」 とい う命 題 に示 され るだ ろ う
とい うこ と,こ こ まで は思 い至 る こ とが で き るの で あ る。
こ こで 考 え て み な け れ ば な ら な い こ とは,「 我 は我 で あ る」 とい う命 題 と, 一 般 に 自 同律 の命 題 と され る 「甲 は 甲 で あ る 」(rAはAで ある」)と の 違 い で あ る。 前 者 は た しか に後 者 の応 用 で あ り,「 甲 」 に 「我 」 とい う内 容 を与 え た も の とい え る。 そ して な る ほ ど前 者 に の み 自覚 の意 義 は明 瞭 で あ る の に対 し,後 者 に は 自覚 の意 義 は一 般 にな く,単 な る形 式 的 な命 題 にす ぎな い とみ られ るの
で あ る。
しか しな が ら,こ う した 理 解 の次 元 に止 ま るか ぎ り,問 題 は0向 に 進 ま な い 。 西 田 に とって この通 俗 的理 解 の 次 元 は,な ん と して も突破 され ね ば な らな い の で あ る。 思 惟(意 識)に とっ て は単 な る(独 立する)形 式 はあ りえ な い と西 田 はみ て い く。 そ こか ら思 惟 の論 理 も一 般 に 内容 を もって い る と考 え て い くの で あ る。
そ こで,西 田 に と って の課 題 は,論 理 が7'JXに 自覚 の 意 義 を もつ こ と を示 す
こ とで あ る。 す な わ ち,ま ず もって 思惟 の論 理 の基 本 形 で あ る 自同律 が,自 覚
的意 義 を もつ こ とを明 らか にす る こ とが 目標 とな る。
も し,こ の こ とが 解 明 で きた な らば,論 理0般 が 自覚 の 意義 を含 む こ とが証 明 され,ひ い て は西 田 の純 粋 経 験 とい う心 理 的 と もみ られ が ち な立 場 が,そ う
した心 理 的 理解 の レベ ル を脱 し,論 理 と して 十 分 発 展 で きる可 能性 を もつ こ と に な るの で あ る。 西 田 の 立場 が哲 学 的 立 場 と して,自 在 に論 理 を構成 しう るた め に は,論 理 一 般 が 自覚 的意 義 を もつ こ とが ど う して も必 要 な ので あ る。西 田 哲 学 の生 成 に と って,こ の論 理 の 肉化,論 理 の 内在 化 は必 須 だ とい って よい。
した が って,ま ず も って 西 田 の 努 力 は,自 覚 の 論 理 を 十 分 に発 展 させ る た め の,そ の 条 件 と もな る 〈論理 の 自覚 化 〉 に集 中 され る。 この こ とが 成 し遂 げ ら れ た と きこそ,自 覚 の論 理 が そ の 姿 を現 す と きで あ る。
西 田の 思 索 は,当 初 か ら 自覚 を そ の核 に して い る。 しか しそ れ が真 に哲 学 の 立場 とな る に は論 理 化 され ね ば な らな い こ と は当然 で あ る。 しか し従 来 の 論 理 が そ の ま ま使 え るか とい え ば,そ れ は否 で あ る。 なぜ な ら,従 来 の論 理 とは, 一 般 に理 解 され る とこ ろで は形 式 的 な もの で あ り ,思 惟(主 観的思 唯作用)と は 分 離 した もの とされ て い るか らで あ る。 した が って,い った ん論 理 を思惟 と結 び付 け な け れ ば,西 田 に とっ て は論 理 と して使 え な い ので あ る。 しか し,こ こ に た とえ ば デ カ ル トの コ ギ ト,つ ま り 「我 思 う,ゆ え に我 あ り」 との論 理 が あ る。 これ は 自覚 の 論 理 とい う こ とが で きる4)。 こ う した 自覚 的論 理 は いか に可 能 か。 そ の た め に は まず 論 理 の構 造 とそ の示 す もの を再 考 して み な けれ ば な ら
な い 。
以 下,『 自覚 にお け る直観 と反省 』 の本 文 を追 い つ つ,西 田 の思 索 をみ て い きた い。 まず 本 書 の第 六 節 お よび 第七 節 か ら始 め る こ と にす る。
4自 同律 にお ける意 味 と作用
さて,も っ と も基 本 的 な 論 理 法 則 とい え ば 自同律 で あ る。 「甲 は 甲 で あ る」
とい う形 で示 さ れ る 自同律 は判 断 を表 して い るが,い った い こ こ にあ る判 断 の
意 味 とは な に か。 そ れ は,思 惟 対 象 が(「 甲は」)そ れ 自身 に 同 一 で あ る(「 甲で
ある」)と い う こ とで あ る。 つ ま り 〈思 惟 対 象 の不 変 性 〉 で あ る。 この 思 惟 対
{44)
象 の 不 変性 は 「我 々 の判 断作 用 の根 底 とな る 一種 の論 理 的 当為 を言 い表 した も の で あ る」(P.47)。 論 理 的 当為 と は 「甲 は 甲 た るべ し」 とい う思 惟 へ の命 令 で あ るが,こ の 「べ し」 は 自同律 の命 題 そ の もの に は示 され て は い な い 。 しか し この 「べ し」 は 自同律 に含 意 され,我 々 の判 断作 用 の根 底 とな って い る とみ ら れ る 。
「こ こ にお い て 問 題 と な る の は,リ ッケ ル トの い う如 き純 論 理 的価 値 す な わ ち超 越 的意 味 とい う如 き もの と,意 識 そ れ 自身 の 内面 的 発展 す な わ ち判 断作 用 との 関係 で あ る」(P49)。 一 般 に論 理 法 則 を成 立 させ て い る要 素 と して,二 つ の もの が 考 え られ る。 そ れ は意 味 と作 用 で あ る。 す な わ ち論 理 的 当為 二論 理 の 意 味 と,我 々 の 具 体 的 な認 識(判 断)作 用 で あ る。 この 両 者 の 関係 は ど う考 え るべ きか 。 両 者 を峻 別 す べ し とす る考 え の代 表 と して は,リ ッケ ル トが い る。
リ ッケ ル トは た とえ ば次 の よ うに主 張 す る。 「認 識 とい う概 念 に は必 ず 対 象 が 伴 われ る。 けれ ど もこ の対 象 もあ らゆ る点 にお いて 認 識 主 観 か ら独 立 な もの で な けれ ば認 識 作 用 に対 して 意 義 を有 す る こ と も,客 観性 を与 え る こ と もで き な い はず で あ ろ う。 そ れ ゆ え に認 識 の対 象 と して見 い だ され た る 当為 も,あ ら ゆ る意 味 に おい て主 観 か ら独 立 な る もので な け れ ば な らな い。 … …超 越 的性 質 な しに は当 為 は客 観 性 を確 保 す る対 象 た る を得 な い か らで あ る5)」。
リ ッケ ル トは認 識 の対 象 を当 為 で あ る と考 え る。 そ して こ の当 為 自体 は客 観 的 な もの で あ る と して い る。 彼 に よれ ば,認 識(判 断)作 用 は 主観 的 な もの で あ るが,こ の作 用 が客 観 的 意 義 を もつ た め に は,そ れ 自身 客 観 的 な対 象 と して の超 越 的 当為 とい う意 味 を根 底 と しな け れ ば な らな い 。
西 田 は こ の リ ッケ ル トの 考 え を批 判 す る。 作 用 が 意 味 を め ざす(対 象 とす る)と い うこ と は認 め て も,意 味 が作 用 を離 れ て あ る(超 越 的意味がある)と い うの は ど うか,と 。 「真 の 判 断 の 意 識 」 は作 用 で あ る と と もに意 味 を含 む もの で は ない か 。 いや む しろ両 者 は本 来 一 つ の もの な の で は な い か,と 。
通 常,判 断 の意 識 は心 理 的 に理 解 され て い る。 そ こで は,な るほ ど,単 に主
観 的 な心 理作 用 に対 して意 味 が 超越 して い る とい うの は正 しい。 しか しそ もそ
も判 断 をす べ て心 理 作 用 に還 元 して しま う こ と は7西 田 に よれ ば正 し くな いの
で あ る。 「真 の判 断 の意 識 とは我 々 が 直 ち に内 か ら体 験 す る意 識 そ れ 自身 の 内 面 的 発 展 の経 験 で あ る。 か くの如 き判 断 の現 象 学Phanomenologieと もい うべ き もの と,意 味 そ の もの との 間 に は不 可 分離 の関係 あ る こ と を認 め ね ば な らぬ ので はな か ろ うか 」(p49)と 西 田 は言 って い る。
こ こで 「判 断 の現 象 学 」 との表 現 は,お そ ら くヘ ー ゲ ル の 『 精 神 の現 象 学 』 を も じった もの で あ る。 ヘ ー ゲ ル の 『精 神 の 現 象 学 』 は 「意 識 の経 験 の 学 」 と もい わ れ る よ うに,自 己展 開す る精 神 の プ ロセ ス を意 識 が 経 験 して行 くさ ま を 記 述 した もの で あ る。 西 田 は こ こで,意 識 そ の ものが 自己展 開 して い く過 程 を 判 断 意 識 そ の もの に見 た わ けで あ る。 そ して この判 断 す る意 識作 用 は,判 断 の 意 味 と不 可 分 で は ない か とい うのが,こ こで の西 田の 主 張 で あ る。
西 田 は言 う。 「真 理 が 我 々 に対 して 意 味 を もつ に は思 惟 せ られ る もの で な け れ ば な らぬ,真 に思惟 を超 越 す る真 理 は我 々 と没 交 渉 な る もの で あ る」(P.52)
と。
意 味 が 意 味 を もつ の は思 惟 作 用 に よ って で あ る。 こ こか ら我 々 は少 な くと も
〈我 々 の思 惟 に とって の意 味 〉 を求 め て い る の で あ っ て,し たが って 超 越 的 意 味 は我 々 に は無 関係 で あ る と主 張 して よい こ とに な る。 リ ッケ ル トで は真 理 (意味それ 自体)を 超 越 的 に立 て るの で あ る が,思 惟 と無 関係 とみ られ る と き, そ れ は 〈我 々 に とって は 〉 む しろ無 意 味 で あ る,と い うのが 西 田 の批 判 の要 点 で あ る。 意 味 と作 用 が 結 び付 くの は,意 識 の 経験 を 中心 に み る と き明 らか で あ る とい うわ けで あ る。
い ま 自同律 に即 して み る と ど うか 。 「『甲 は 甲で あ る 』 とい う 自同律 の 意 味 は
意 識 の 内 面 的 発 展 す な わ ち 思惟 体 験Denkerlebnisと 離 して考 え る こ とは で き
ぬ 」(P.51)の で あ る。 こ こで 「意 識 の 内 面 的発 展 」 とい うの は,「 意 識 そ の も
の 」 の立 場 か ら いわ れ た もの で あ る。 これ が また 「思 惟 体 験 」 で あ る。 つ ま り
自同 律 とい って も思惟 の論 理 で あ る か ぎ り,広 義 の 思 惟 体 験 の 内 にあ る と考 え
ね ば な らな い とい うわ けで あ る。 す る と,自 同律 の 意 味 とい って も,こ の体 験
か ら離 れ て あ るの で な く,む しろ体 験 そ の もの が 意 味 を付 与 して い る とみ られ
るの で あ る。 す なわ ち,自 同律 に お い て も意 味 と作 用 とは一 つ で あ る と考 えね
(4fi)
ば な らない とい う こ とに な る。
と ころ で,「 甲 は 甲 で あ る」 は主 語 の 述 語 へ の 包 摂 関係 を示 して い るが,こ の 包 摂 と は 一 般 化 で あ る。 た とえ ば 「黒(は)」 とい う意 識 対 象 を 「黒(で あ る)」 と一 般 化 す る こ とで あ る。 そ して そ れ は,種 々 の 「黒 」 を一 般 的 「黒 」 の分 化 とみ なす こ とに ほ か な らな い。 こ こに 「一 般 者dasAllgemeine」 の存 在 が 想 定 され て くる。 「甲 は 甲 で あ る」 にお い て,両 者 の 甲 は この0般 者 の分 化 した もの とみ られ る こ とに な る。 か く して 「判 断 とはヘ ーゲ ル の い った よ うに 一 般 者dasAllgemeineが 己 自身 を分化 発展 す る こ とで あ る」(p .48)。
しか し,こ う した一 般 者 と は超 越 者 で あ り,ふ た た び真 理 そ れ 自体 を立 て る こ と に は な らない の か 。 す な わ ち悪 し き形 而 上 学 に な って し まわ な い か。 西 田 の立 場 が超 越 的 実体 を た て る形 而 上 学 で な い とい うな らば,そ こ に は どの よ う な意 義 が示 され な け れ ば な らな い か 。 こ の問 題 はつ ぎの課 題 を生 み 出す 。つ ま り真 の存 在 と は な に か とい う問 題 で あ る。 こ の課 題 が(第 八節で)ふ た た び 自 同律 に即 して 考 察 され る。
5存 在 と当 為 に つ い て
通 常 の認 識 論 の 考 え で は,「 存 在 」 は主 観 の外 に あ る もの と され,認 識 と は 主 観 と客 観(存 在)と の一 致 と され る。 こ こ に は主 観 と客 観 の分 離 の 考 えが あ る。 この 分 離 独 立 は 「我 々 の頭 に深 く刻 まれ た る独 断 で あ る」(P.53)と 西 田 は 言 う。 主 客 の対 立 は絶 対 的 な もの で は な く,相 対 的 な もの にす ぎな い,と 西 田 は主 張 す る。 我 々 に と って 直接 の経 験 こ そ第 一 の もの で あ り,そ こか ら主 観 ・ 客 観 をみ る と き,主 観 とは 原経 験 の 方 向 をい い,客 観 とは経 験 の統0の 方 向 を い うの だ とす る。 つ ま り主 観,客 観 とい って もす べ て経 験 の 内 で の こ とで あ
り,主 客 の相 違 も程 度 の差 にす ぎない の だ とい うわ け で あ る。
したが っ て 「存 在 」 も経 験 か ら導 か れ る もの とい わ な け れ ば な ら ない 。 「余
の考 えで は,か く 『甲 は 甲 で あ る』 とい う如 きい わ ゆ る当 為 の意 識 とい う如 き
もの が 我 々 に最 も直 接 な る具体 的体 験 で あ る と思 う」(p.56)と 西 田 は言 うが,
こ こ か ら どの よ うに 「存 在 」 が 導 か れ るか 。 「甲 は 甲で あ る」 とい う当 為 を表
す 命 題 全 体 か ら 「甲」 を離 して 考 え る と,「 甲」 は そ れ 自 身独 立 の もの と(つ ま り客観 的 「 存在」 として)み られ る。 しか し 「甲」 は は た して 当 為 を脱 す る こ とが で きた の か 。
西 田 は例 を あ げ て 語 る。 「甲」 に赤 とか青 とか い う内容 を入 れ て み よ う。 す る と 「赤 は赤 で あ る」 と 「赤 」 は,た しか にそ れ ぞ れ成 立 し,両 者 は何 の関 係 もな い よ うに思 わ れ る。 つ ま り 「赤 」 は 当為 を脱 した独 立 の 「存 在 」 で あ る か の よ うに見 え る。 「しか しか くあ る意 識 内 容 を独 立 不 変 の もの と見 る とい う こ とは,0方 よ り見 れ ば直 ち に また これ を我 々の 客 観 的 当為 の根 底 と して考 え る こ とで あ る」(同)。 この西 田の指 摘 は重 要 で あ る。
赤 とか青 とか い う もの が そ れ 自体 独 立 で あ る とみ る こ と,こ の こ とが じつ は 当為 を含 んで い るの だ,と 西 田 は言 うの で あ る。 独 立 不 変 とは 「そ れ 自身 に 同 一 で あ る 」 とい う こ とで あ り
,独 立 不 変 の 主 張 とは 「そ れ 自身 に 同一 で あ れ 」 とい う当為 の 意識 そ の もの で あ る。 す る と,「 赤 」 とい う 「存 在 」 の根 底 に も 当 為 が あ る こ とに な る。 して み る と,実 体 的 な 「赤 」 とい う もの は あ りえ な い
とい う こ とに な ろ う。
こ こか ら西 田 は さ らに一 歩 を進 め て,こ う言 う。 「『赤 は赤 で あ る』 とい う判 断 は,『 赤 』 とい う意 識 内容 に 『 物 は己 自身 に 同 一 で な け れ ば な らぬ 』 とい う 当 為 の 意 識 が 外 か ら加 わ って 成 立 す る もの で は な く,『 赤 』 とい う意 識 内 容 そ の もの の 力 に よ って 成 立 す る の で あ る」(P.57)。 とす る と 「は じめ に存 在 あ り き」 とい う通 常 の考 え は根 本 的 に誤 って い る わ けで あ る。 「存 在 」 は 当為 と離 れが た く結 び付 い て い る。 む しろ両 者 は一 な る あ りか た を なす とい うべ きで あ る。
「赤 は赤 で あ る」 とい う 自 同律 は,赤 とい う内容 の 運 動 に よ って 成 立 して い る とい う こ と に な る。 た だ しこ こで 赤 と は,も はや 孤 立 的 断 片(上 の 自同律 に お ける主語 ・述語 の赤 を切 り離 して表象 した もの,つ ま り 「存在」)と して の 赤 で は
な い。 こ こで の 赤 とは一 般 的赤 とい うべ き もの で あ る。 こ こか ら 「赤 は赤 で あ る」 は,一 般 的 赤 の 内 的発 展 で あ る と理解 され る こ とに な る。
「以 上 の 如 く考 え て み る と,あ る意 識 内 容 を独 立 不 変 の もの と考 え る こ と
{48)
と,当 為 の 意 識 と は 元 来 同 一 経 験 の 両 面 で あ っ て,一 つ の も の の 異 な れ る 方 面 に す ぎ な い 」(同)。 こ こ に 我 々 は 西 田 が 到 達 し た 一 つ の 結 論 を見 い だ す の で あ る 。 そ して こ の 結 論 は 〈 論 理 を 自覚 化 す る 〉 とい う,西 田 の 当 面 の 目標 へ の 大 き な 一 歩 を 可 能 に す る 。 い わ ゆ る 「 存 在 」 も ま た 経 験 の 内 に あ る こ とが 証 示 さ れ る と と も に,こ こ に 真 の 存 在(実 在)が 浮 か び 上 が っ て き た 。 「具 体 的 全 経 験 す な わ ち 真 実 在 と して は,『 甲 は 甲 で あ る 』 と い う お の つ か ら な る事 行 あ る
の み で あ る 」(p.58)。
こ こ で フ ィ ヒ テ の 事 行(Tathandlung)が も ち だ さ れ て い る 。 そ して こ こ か ら西 田 の 思 索 は,よ り重 要 な次 の ス テ ップ へ と進 ん で い く。 「『あ る 』 と い う こ と と 『当 為 』 と い う こ と と は0つ の 経 験 の 両 面 で あ る 。 しか しか くの 如 く 『あ る 』 と 『当 為 』 と一 つ で あ る とい う こ とが フ ィ ヒ テ の い わ ゆ る 事 行 で あ る,す な わ ち 最 も深 き意 味 に お い て 我 々 の 自 覚 で あ る 」(p・59)
フ ィ ヒ テ が 当 時 の 西 田 の 思 索 を導 い た こ と は 明 ら か で あ る が,た だ 西 田 の 考 え が フ ィ ヒ テ の そ れ と必 ず し も同 じで は な い 。 本 書 の 序 文 に 「フ ィ ヒ テ に 新 し き意 味 を 与 え る こ と に よ っ て … … 」(P.3)と あ る よ う に,西 田 は フ ィ ヒ テ の 事 行 の 意 義 を,フ ィ ヒ テ よ り も広 義 に解 せ ん とす る の で あ る 。
フ ィ ヒ テ は 『全 知 識 学 の 基 礎 』(1974年 初版)に お い て,そ の 思 索 の 端 緒 を 自 同 律 に 求 め た 。 い ま少 々 フ ィ ヒ テ の 言 う と こ ろ を み て み よ う6)。
「AはAで あ る(AistA)」 と い う命 題 は,「 も しAが あ る な ら ば,そ れ な ら ばAが あ る(WennAsey,soseyA)」 と の 意 味 を もつ 。 し か し こ の こ と は 直 ち にAが 存 在 す る と い う こ と で は な い(上 の命 題 は 内容 で な く形 式 の み とみ られ る)。 だ が,こ のWennとsoに お い て 一 つ の 必 然 的 連 関 が 示 さ れ て い る と い う 。 こ の 連 関 を フ ィ ヒ テ はXと 名 づ け る 。 こ のXは 経 験 的 意 識 の 事 実 と し て
「我 の 内 に(imIch),我 に よ っ て(durchdasIch)」 定 立 さ れ て い る,と い う 。 そ こ か ら,「AはAで あ る 」 と い う命 題 が 我 の う ち に あ る こ と に な っ て, も し我 が 存 在 す る な ら ば 「Aが あ る 」,つ ま りAの 存 在 が 明 か さ れ る こ と に な る と い うの で あ る 。 そ れ で は我 は い か に して 存 在 す る と考 え られ る の か 。
こ こ で フ ィ ヒ テ は 「我 は 我 で あ る(lchbinIch)」 と い う命 題 を 考 え る 。 こ
の命 題 は 「AはAで あ る」 とお な じ く自同律 で あ るが,そ の意 味 は異 な る。 と い うの は,後 者 は上 に み た よ うに 「も しAが あ る な らば,そ れ な ら ばAが あ る」 とい う意 味 で あ る の に対 し,前 者 は端 的 に無 条 件 に成 立 す る(Wenn,s・ は 不 要)と い う点 で あ る。 「我 は我 で あ る」 と は,定 立 が す な わ ち 存 在 「我 あ
り」 を意 味 す る。 なぜ な ら定 立 す る我 と定 立 され る我 は 同 じ我 で あ り(我 は我 に対 して存在す る),つ ま り自覚 を意 味 す るか らで あ る。 こ こか ら第0の 根 本 命 題 とい わ れ る 「我 は根 源 的 に端 的 に 自己 自身 の存 在 を定 立 す る 」 とい う事 行 の 命 題 が 導 か れ る の で あ る。 そ して そ れ と と もに(我 の存在 が示 されたことによっ て),「AはAで あ る」 とい う命 題 が 「Aが あ る」 とい う こ と,つ ま りAの 存 在
を言 明 す る こ と に な る とい うわ けで あ る。
以 上 の フ ィ ヒテ の 考 察 は,「AはAで あ る」 とい う 自 同 律 は,そ の 根 底 に
「我 が あ る」 とい う 自覚 の事 実 が あ る こ と に よ って は じめ て 自覚 的 意 味 を もつ の だ とい う こ とで あ る。 両 者 の 関係 と して は,後 者(自 覚の事実)が 前 者(自 同 律)を 基 礎 づ け る関係 だ とい う こ とで あ る。
と ころ で西 田 は この フ ィ ヒテ の考 察 を さ ら に転 釈 す る(P.59)。 西 田 は フ ィ ヒ テ と は逆 に,「 我 が あ る」 とい う 自覚 の 事 実 は む しろ 「甲 は 甲で あ る」 に基 づ
くの だ と主 張 す る。 つ ま り,「 甲 は 甲 で あ る」 とい う論 理 的 当為 の 意 識 こそ が 自覚 「我 あ り」 を成 立 させ る とい う。 「甲 は 甲で あ る」 は 当為 で あ るが,そ れ は直 ち に 「甲が あ る」 を含 む。 また反 対 に 「甲が あ る」 は 「甲 は 甲 で あ る」 を 含 む。 した が って 当 為 は存 在 と一 つ で あ る こ とに な り,「 甲 は 甲 で あ る」 こ そ
「甲が あ る」 と一 つ の もの と して,こ の 全 体 と して事 行 な の だ とい う。 西 田 は 事 行 を,フ ィ ヒ テ と違 っ て 「我 は我 で あ る」 に 限 定 せ ず,「 甲 は 甲 で あ る」
(「AはAで ある」)と の 自同律 の 一 般 的 命 題 そ の もの にみ て い る の で あ る。
この,最 も一 般 的 な 自同律 そ の もの が 自覚 の 意 義 を もつ,と の西 田 の 主 張
は,瞠 目すべ き もので あ ろ う。 そ こ に は 自覚 と一 般 的論 理 とを,ま だ別 の もの
と考 え て い た フ ィ ヒテ の立 場 を乗 り越 え る ものが あ る とい え る。 しか しこ こ に
は まだ一 つ説 得 性 を欠 くものが あ る。 そ れ は 「甲 は 甲 で あ る」 とい う命 題 そ の
もの に即 し,自 覚 が まだ語 られ て い ない こ とに よる。 この こ とが 十 分 に語 られ
(50)
ない か ぎ り,西 田 の主 張 は単 な る断 言 で しか な い とい え よ う。
6反 省 の意 義 か ら自覚 の論 理 へ
第 九 節 で 西 田 は 言 う 。 「『甲 が 甲 で あ る 』 と い う こ と を我 々 は 『甲 』 を 反 省 す る と い う,し か し 『甲 』 そ の もの か ら見 れ ば 『甲 』 な る 意 識 が 己 自 身 に 還 り行 くこ とで あ る,換 言 す れ ば 一 層 深 き実 在 た る統 一 的 『甲 』 が 己 自 身 を 顕 現 す る こ と で あ る 」(P.63)。 こ こ に は 反 省(Reflektion)の 意 義 が 西 田 の 立 場 か ら と ら え か え さ れ て い る 。
反 省 と は 再 び 見 直 す こ と だ とす れ ば,自 同 律 の 形 式 は こ の 反 省 の 形 式 を も つ 。 「甲 は 甲 で あ る」 は反 省 命 題 とい え る 。 こ の 場 合,「 甲 は 」 の 「甲 」 と 「甲 で あ る」 の 「甲 」 と は,同 一 で あ る と と も に 異 な る もの と考 え られ る 。 い ま仮 に,は じ め の 「甲 」 を 「甲 ・ 」,あ との 「甲 」 を 「甲 ・ 」 と し よ う。 「甲 ・ 」 と 「甲
・ 」 が 同 じ だ と す る と 反 省 自体 が な りた た な い 。 な ぜ な ら反 省 の 運 動 は,「 甲 1」 と 「甲・ 」 が 異 な る こ と に よ っ て は じ め て 成 立 す る の で あ り,両 者 が 全 く同 一 で あ る な ら ば 反 省 は 起 こ ら な い の で あ る 。 しか し 「甲 ・ 」 と 「甲 ・ 」 が 異 な る と して も反 省 は 成 立 しな い 。 な ぜ な ら反 省 と は,自 己 へ の 反 省 で あ り,他 者 へ の 反 省 で は な い か らで あ る 。 自 己 とい う こ とで は 同 一 で な け れ ば な ら な い 。 こ の よ う に して 同 一 性 と差 異 性 が 一 つ に な っ て い る の が 反 省(の 運動)で あ る 。
ヘ ー ゲ ル は 『大 論 理 学 』 の あ る個 所 の 補 注 で 自 同 律 に つ い て 述 べ て い る が, そ こ で 彼 は 同 様 な 考 察 を して い る 。
自 同律 が 示 す 同 一 性 と は 差 異 性 と の 差 異 と して の 同0で あ り,差 異 性 と は 同 一 性 との 差 異 で あ る と い う こ とで あ る 。 「真 理 は 同 一 性(ldentitat)と 差 異 性
(Verschidenheit)と の 統 一 の 中 で の み 完 全 な の で あ り,し た が っ て た だ こ の 統 一 の 中 に お い て の み 成 立 す る 」7)。 同0性 と差 異 性 は 互 い に と っ て 他 者 で あ る 。 「 他 者 が 仮 象(Schein)と して,直 接 的 な 消 滅(Verschwinden)と して 現 れ る こ と の な か に,こ の 純 粋 な 反 省 の 運 動 が あ る 」8)。 ヘ ー ゲ ル に よ れ ば,反 省 は こ う した 構 造 を もつ 運 動 で あ る 。 自 同 律 は,ま さ に こ の 反 省 の あ りか た を
(形 式 的 にで あ るが)示 し,ReflektionはReflektioninsichで あ り,こ のinに
お い て 同一性 と差 異 性 が結 合 して い る とみ る こ とが で きる。
さて 冒頭 の 西 田 の0節 に も どろ う。 反 省 を外 か らみ る の で な く,事 柄 その も の か ら み る と ど う な る か 。 西 田 は,「 甲」 そ の もの か らみ れ ば,反 省 と は
「甲」 と い う意 識 が 自己 還 帰 す る こ とで あ る と言 って い る。 これ はヘ ー ゲ ル の Reflektioninsichと い う こ とで あ るが,こ の よ う に反 省 と は 「甲」 の 自 己運 動 を示 す 。 こ の 自己運 動 は まず 自己 還 帰 とみ られ るの で あ るが,そ れ はい い か えれ ば統 一 的 「甲 」 の 顕 現 で あ る,と 。 この 自己 還帰 即 自己顕 現 が 「甲 は 甲で あ る」 とい う命 題 の 内容 で あ る。 さ きに我 々 は主 述 関係 に即 して包 摂 が 発 展 で あ る とい うこ とをみ たの で あ るが,こ れ も同 じこ とを い って い る とみ て よい 。 こ こで 問 題 とすべ きは 「統 一 的 甲」 とい う表 現 で あ る。 これ は さ き にみ た と こ ろ の 「一 般 者,一 般 的 な る もの」 で あ る。 そ こで は まだ性 格 が 明確 で は なか っ た が,こ こで は そ の 性 格 が 多 少 明 瞭 に な っ て い る。 つ ま り一 般 者(こ こでの 統一 的甲)は,反 省 に お い て 自己 を示 して くる。 逆 に い うな ら,一 般 者 が 自己
を示 す とは,つ ま り反 省 す る こ とで あ る。 こ こで 一般 者 の 自己把 握 を 「直観 」 と呼 ぶ な らば,一 般 者 に お い て は反 省 と直 観 とは一 つ に な って い る。 「反 省 」 とは 一 般 者 を主 観 的 に み た 場 合 で あ り,「 直 観 」 と は 客 観 的 に(そ の もの と し て)把 握 した 場 合 で あ る。 した が って 「客 観 的 に大 な る実 在 の発 展 とい うこ と
は主 観 的 に は反 省 を深 め る こ とで あ る」(p.63)と 言 わ れ るの で あ る。
さ らに重 要 な こ と は,反 省 と直 観 とは無 限 に繰 り返 しゆ く運 動 と して,0般 者 の あ りか た をな す とい うこ とで あ る。 す な わ ち,反 省 に よ って示 され た 自己 顕 現(直 観)は さ らに深 い 自己 還 帰(反 省)を 呼 び 出 す 。 そ して そ れ は また 深 い 自己 の顕 現 で もあ る。 「甲 は 甲 で あ る」 とい う この 命 題 全 体 が0つ の 「甲」
と して,ふ た た び 「甲 は 甲で あ る」 と反 省=直 観 され る。 か く して 「甲 は 甲で あ る」 は無 限 に展 開 して い くので あ る 。一 般 者 の あ りか た は こ の よ う に理 解 さ れ る。
と こ ろ で こ う した 構 造 的 運 動 を進 め る原 動 力 は何 か 。 そ れ は 「甲 は 甲 で あ
る」 とい う当 為 が,ど う して 直 ち に 「甲が あ る」 とい う存 在 に な るの か とい う
課 題 で あ り,こ の 両 者 を支 え る根 本 と は な にか とい う問 題 で あ る。 西 田 は 言
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う。 そ れ は 「意 識 の事 実 にお い て これ を証 す る こ とが で きる」(P・64)と 。 つ ま り 「当為 と事 実 との真 の 内 面 的 統 一 は た だ我 々 に最 も直 接 な る 自覚 の事 実 に お い て の み こ れ を求 め る こ とが で きる」(同)。 こ こで は じめ て は っ き りと,自 覚 こそ が,当 為 と存 在,意 味 と作 用 を統 一 す る原 理 で あ り,ま た運 動 の 原動 力 で もあ る と西 田 は 明示 して い る。
自覚 に お い て は知 と存 在 が 一 つ で あ る。 「我 が 我 を知 る」 こ と は直 ち に 「我 が あ る」 とい う こ とで あ り,「 我 が あ る」 とい う こ と は直 ち に 「我 が 我 を知 る」 とい う こ とで あ る。 こ こ に はWenn,soは な い。 つ ま りフ ィ ヒテ が 言 った よ う に,「 我 は我 に対 して我 で あ り」 そ れ ゆ え 「我 は根 源 的 に端 的 に我 を定 立 す る」 ので あ る。
こ こで 西 田 は,こ の 自覚 原 理 を直 ち に 「甲 は 甲で あ る」 に転 移 させ る。 つ ま り,「 『甲 は 甲 で あ る 』 と反 省 す る こ とは 『甲』 が 『甲 』 を維 持 す る こ とで,
『甲 』 が 『甲 』 を維 持 す る こ とは す な わ ち 『甲が あ る』 とい う こ と とな る の で あ る」(p.65)と 。 こ れ は過 程 的 な もの で は な い。 「甲 が 甲 で あ る」 は 直 ち に
「甲が あ る」 で あ る(viceversa)と み な けれ ば な らな い だ ろ う。 そ して,こ の 一 般 的 自 同律 が そ の ま ま 自覚 を示 す の で あ り ,そ こか らみ れ ば 「我 は我 で あ る」 とい う命 題 は単 に そ の 一 つ の適 用 にす ぎな い とみ る こ とが で きる の で あ る。
西 田 は我 々 の陥 りや す い 誤 りにつ い て述 べ て い る。 そ れ は 「甲 は 甲で あ る」
とい う論 理 を考 え る と き,こ の 論 理 そ の もの の ほ か に,「 我 」 とい う もの を別 に考 え て し ま う と い う こ とで あ る。 す る と,論 理 法 則 と して の 自同律 と は別 に,我 そ の もの に属 す る 「自覚 」 が あ る とい うこ とに な って しま う。 つ ま り論 理 と 自覚 は別 の もの だ とい う こ とに な る。 しか し これ は 「因習 的 思 想 に囚 わ れ た もの」 で あ る と西 田 は言 う。 西 田 に言 わせ れ ば 『全 知 識 学 の基 礎 』 の フ ィ ヒ テ(そ こで は我 の自覚が あっては じめて自同律の 自覚的意義が成立す るといわれた)で
さ え もそ うだ とい うこ とに な ろ う。 ま して 一般 の 論 理 学 に お い て をや で あ る。
こ の 西 田 の 至 っ た 立 場 か らす れ ば,「 甲 は 甲 で あ る」 は,単 に 「論 理 的 形
式 」 にす ぎな い とす る通 常 の 形 式 論 理 学 的理 解 は,基 本 的 な過 ち を犯 して い る
とい う こ とに な ろ う。 「甲 は 甲 で あ る」 は論 理 的 意 識 の あ りか た を示 し,こ の 論 理 的意 識 は そ の ま ま 自覚 そ の もの で あ る。 つ ま り,一 般 に 自同律 はそ の ま ま 自覚 の事 実 で あ る とい わ な け れ ば な らな い 。西 田 に と って 自同律 は事 行 そ の も の な ので あ る 。 そ の よ うに み る こ とで は じめ て 論 理 が 自覚 化 され,そ して 「自 覚 の 論 理 」 へ の地 平 が 開 か れ る こ と とな る。
7お わ り に
西 田 は,自 覚 が そ れ 自身発 展 的 な もの で あ る とい う こ と を主 張 して い る。 自 覚 が 発 展 的 な もの で あ る の は,そ こ に 「知 る我 」 と い う もの を含 む か らで あ る。 「す べ て 意 識 内容 は認 識 者 を そ の 中 に含 む こ と に よ って 具 体 的 とな る。 し か して 認 識 者 を そ の 中 に含 む とい うこ とは意 識 内容 が それ 自身 に発 展 す る こ と で あ る」(P・68)と 西 田が 言 う よ うに,作 用 と内 容 が 一 つ で あ る 自覚 はす で に そ れ 自体 発 展 的 な もの な の で あ る。
「知 る」 とい う こ と と 「あ る」 とい うこ とが 自覚 に は あ り,こ の二 つ の要 素 に よ って 無 限 の 発 展,深 化 が な され るの で あ る。 つ ま り{(知 るニ あ る)を 知 る=あ る}を 知 る 一 あ る… … と無 限 に遡 源 的 に発 展 す る構i造 を もつ 。 こ う した 構 造 は ち ょう ど時 枝 文 法 にお け る い わ ゆ る ミ入 子 型 構 造,を 想 起 させ る。 時枝 文 法 で は,「 辞 」 が 「詞 」 を重 層 的 に 包 摂 して い くの で あ るが,こ こで 「あ る」 を 「詞 」 とお きか え,「 知 る」 を 「辞 」 とお きか えれ ば,同 じ構造 に な る とい って よい9)。 これ が 「自己 の 中 に 自己 を写 す 」 とい う こ との 内実 で あ り, そ れ は論 理 的 発 展 で あ る と と もに,自 覚 の深 化 で もあ る。 この両 者 は一 つ の こ
とが らで あ る。 こ こに 自覚=論 理 が成 立 す る。
「甲 は 甲で あ る」 とい う 自同律 は,同 一 とい う こ とが表 に な っ て い る の で あ る が,そ の 裏 面 に 区 別(差 異)が あ る。 同 一 は 区 別 が 裏 に あ る か ら同 一 で あ る。 「同 一 とい う こ と はヘ ー ゲ ル の い っ た よ う に一 方 に区 別 を含 ん で い る,し か して 同 一 が 直 ち に 区別 で あ る とい う こ とは反 省 せ られ る 自己 と反 省 す る 自己
と同一 で あ る とい う 自覚 の形 に お い て の み 可 能 で あ る の で あ る,論 理 的 自己 同
一 の 真 相 は 自覚 の 意 識 に あ る の で あ る」(p .70)。
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「我 が 我 を知 る」 とい う 自覚 の形 は,反 省 す る我(我 が)と,反 省 さ れ る我 (我 を)と い う区 別 を も って い るが,こ の 区 別 が 同 一 で あ る とい うの が 自覚 の 意 識 で あ る。 西 田 は,「 甲が 甲で あ る」 が,そ の 真 相 は ま さ し くこの 「我 が我 を知 る」 こ とで あ る に ほか な らな い,と 述 べ て い る の で あ る。 自 同律 は単 な る 論 理 形 式 で はな い 。単 な る 同語 反 復 で は ない 。 そ れ は 同一 と区別 の統0と して の 自覚 の形 式 なの で あ る。
以 上 に お い て,本 稿 の 目標 は い ち お う達成 す る こ とが で きた 。 以 下,少 々補 説 的 に述 べ た い 。
い ま まで我 々 は 自同律 の み を話 題 と して きた。 そ れ は論 理 法 則 の 中 で も最 も 単 純 な形 式 とみ られ る この 自同律 に,自 覚 の 意 義 が 十 分 に含 ま れ る(む しろ 自 覚その ものである)か らで あ る とい う西 田の 主 張 に沿 い,西 田の 所 論 を検 討 して
きた か らで あ る。 しか しこ こで 他 の 論 理 法則 に も少 し触 れ て お きた い 。 『自覚 に お け る直観 と反 省 』 にお い て は,他 の論 理 法 則 につ い て 主 題 的 に取 り上 げ て は い な い 。 こ こで,少 々後 戻 りす る こ とに は な るが,さ きに も と りあ げ た 『論 理 の理 解 と数 理 の理 解 』論 文 にお い て,自 同律 につ づ い て 矛 盾 律,排 中律 につ い て述 べ て い るの で,こ れ を少 し見 て み よ う。
まず 矛 盾 律 とは 「甲 は同時 に非 甲で あ る こ とは で きない 」 とい う論 理 法 則 で あ る。 こ こ に は は っ き り と区 別(甲 と非甲)が 示 さ れ て い る。 自 同律 で は表 に は非 甲 は現 れ ず,そ の裏 面 にあ る と考 え られ た。 しか し矛 盾 律 で は この裏 面 が 表 にで て くる。 だが もち ろん 同 一 もあ り,区 別 と同 一 の統 一 とい う意 味 は維 持 され て い る。 つ ま りこの 自同律 も矛 盾 律 も,思 想 と して は 同 じな の で あ る。 と こ ろで矛 盾 律 で は っ き り示 され る この 区別 は,そ こ に一 般 者 の あ りか た を指示 して い る と西 田 は言 う。 「甲 と非 甲 と区 別 す る に は,こ の 二 者 を統 一 す る79R 者 が な けれ ば な らぬ,こ の0般 者 の 統 一 に お い て両 者 の 区別,両 者 の対 峙 が 成 立 す るの で あ る」(第1巻p.254)。
既 にみ た よ うに,自 同律 にお い て も 「一 般 的 な る もの」 が あ る とい わ れた 。
い ま矛 盾 律 に お い て この0般 者 の あ りか た が よ り鮮 明 に な る。 矛 盾 律 は と りわ
け区 別 の 面 が 表 とな って い る こ とか ら,こ の矛 盾 に お い て0般 者 の あ りか たが
は っ き り と示 され て い る とみ られ る。 つ ま り0般 者 の もつ 内 的 矛 盾(こ れが一 般者 の動性 をなす)が 矛 盾 律 に は明示 され て い る とい う特 徴 が あ るの で あ る 。
こ う した 「動 的 一 般 者 」 の あ りか た が 最 も よ く示 され るの が排 中律 で あ る と 西 田 は言 う。 「甲 か 非 甲 か 中 間者 を許 さぬ とい う こ と は,か え って これ らの 関 係 を超 越 し,し か も これ らの 関係 を成 立 せ しむ る第 三 者 に よ って か くい い得 る ので あ る」(同,P.255)。 つ ま り排 中律 は,全 く中 間 的 な もの を排 除 す る こ とで 論 理 的 な区別 を鮮 明 に して い るが,こ の こ とが ま さ に この 区 別 を越 え た一 般 者 を示 す の だ とい うわ け で あ る。西 田 は,動 的0般 者 そ の もの は思 惟 の対 象 に な る こ とはで きず,対 象 化 す る と矛 盾 とな る とい う。 この 矛 盾 が 定 立 され た もの が矛 盾 律 で あ り,さ らに排 中律 で あ る。 一 般 者 は 「か く矛 盾 な るが ゆ え に 能 く 動 的 で あ るの で あ る」(同)と 西 田 は結 論 づ けて い る。
西 田 自身,論 証 は不 十 分 だ と断 っ て い る よ う に,こ こで の 主 張 は まだ委 曲 を 尽 く して い る とは い い が た い。 しか しと にか くこ こで西 田が 示 そ う と した こ と は,三 つ の基 本 的 な論 理 法 則10)と も,一 般 者(第 三者 とも動 的一般 者 ともいわれ る)に よ って成 立 して い るの だ とい う こ とで あ る。
こ う した一 般 者 の あ りか た を考 え る にあ た って,お わ りに基 本 的 な西 田 の考 え と方 向 を再 確 認 し,も って 『自覚 に お け る直 観 と反省 』 の位 置 をみ て お きた
いo
