滋賀大学経済学部研究叢書第
1
1
号
ワーズワスの初期の神秘思想、
原 田 俊 孝 著
滋賀大学経済学部研究叢書第
1
1号
ワーズワスの初期の神秘思想、
原 田 俊 孝 著
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Published by the Faculty of Economics， Shiga University Study Series : Number 11 (March 1985)は し カ ず き
神秘主義の研究は，今世紀においても，
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においては，その 考究が断続的に重ねられ，E
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の神秘思想は，まず自然の中に自分の身をゆだねて「受 動的な態度」を取り，自然の奥に潜む能動的な霊波動を直観的に受けとめ，そ れに思惟的なものを付加し，体系化したものである。しかし，それは単なる概 念的思惟にとどまらず，彼の極めて特異な内的体験に根ざしているから，漠然、 として把握されにくいのも当然であろう。自然、の中で人間は受ける側，すなわ ち客体であり，自然、は与える側，すなわち主体である。この両者が完全に一致 してはじめて自然の本質や人聞の本性がどんなものかを体系つけることができ ると信じていた彼には，すぐれた霊的直観力が要求されたのは無論である。こ の霊的直観力が彼の神秘思想の中心をなすだけでなく，他のロマン派詩人たち の特徴ともなっている。従って，彼の思想、を神秘主義の立場から検討してみた L 。、 第1
章では，W
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との接点を求めながら，一般的な神秘主義の諸相 を述べ，第2章以下では，神秘主義の立場から彼の精神の発展を探求したつも りである。しかし，本書は1807年頃までの彼の初期の思想を述べたに過ぎず， それ以後の研究は他日を期したい。収録した論文の初出をあげると，第5
章の 「霊魂不滅性」を岡本昌夫博士喜寿記念論文集，r
イギリスロマン派の世界.IC成 美堂， 1982)に，その他の章は『彦根論叢.1 (滋賀大学経済学会〉に掲載したも のであるが，いずれも今回大幅に加筆訂正した。 本書は未熟なものであるが，これができあがるまでには実に多くの方々のご 温情を賜わった。わけても学部の頃からご指導いただいている同志社女子大学名誉教授 岡本昌夫先生，同志社大学名誉教授 児玉実用先生，また
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年度 の文部省内地研究員としてご指導を賜わった大阪市立大学教授 栗山稔先生，1
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先生には衷心より感謝を捧げたい。最後に，本書の刊行を認めて下さった滋賀 大学経済学部の諸先生にも厚くお礼を申し上げる。1
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年1
2
月8
日 原 田 俊 孝目
次
は し が き 凡 例 第l
章 神 秘 主 義 … ・ ・ … … 第2
章 自然と人間との合一...・H ・H ・H ・..……...・H・..……...・H ・...・H ・H ・H ・-・…1
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一- W
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の創造の源流をたどって一一 第3
章 ヴィジョンについて...・H ・...・H ・..……...・H ・H ・H ・..…...・H ・...・H ・..…4
3
第4
章 ヴィジョンの喪失とその原因…...・H ・..……...・H ・..………・H ・H ・H ・H ・.
.
5
7
第5
章霊魂不滅性……...・H・..…………....・H ・-…...・H ・-……...・H ・...・H ・.
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一一一“TheI
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を中心に一一一 第6
章 ストイックな思想……...・H ・...・H ・...・H ・...・H ・...・H ・..………9
9
一一弟の死を中心に一一 参考文献……...・H ・H ・H ・..…...・H ・....・H ・...・H ・..…...・H ・..………1
1
7
一一外国の主要な雑誌にみらへるW
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の研究論文凡 例
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以下の書名は次の要領で略記する。P W
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第
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章 神 秘 主 義
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の神秘主義研究への準備段階として，一般的に言って神秘主義 とはいかなるものか，を考察してみよう。I
神秘主義(
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とL、う語はギリシヤ語の‘μ
弘}，に源を発し，密儀宗 教の中で神事に関する知識を授ける際に「目や口を閉じる」という意味で用い られた。しかし，中世においては，この語はあまり用いられず，‘仇ωρ1α'の訳 語である‘c
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世紀以後のことである。2) こうして，対象としての実在が人格性を帯びるか否かにかかわらず，神秘主義は 最高実在への一元化の方向をたどる内的体験の意識として受けとめられてきた。 この一元化の方向はWordsworth
の詩にはっきりと読みとれる。たとえば，岩 の上に咲いた桜草を「最高の天から降ろされた自然の鎖の永遠の一環J3)ととら えている。彼のように，対象を草や木といった自然、に求め，自然、の奥に潜む根 元的な実在と直接に結合しようとするのが自然神秘主義(
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である。 しかし，神秘主義を定義することは容易でない。なぜ、ならば神秘主義を構成す る諸要素が複雑多岐をきわめているからである。それぞれの要素を十分に理解 してはじめて，その全体が把握できることは言うまでもないが， ここではまず 従来の定義を検討することからはじめたい。J
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は「神秘主義をもって，通常の道程以外の，また理知以外の方法 によって，ある存在者あるいは実在者の現前を意識することである」と定義す る 4)H
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はさらにそれをきわめて，I
理性を超絶しているように思2 ワーズワスの初期の神秘思想 われる何か崇高なものを漠然と示している。その中に『直接的
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直観的』な接 触の感覚，自己と自己よりはるかに偉大な，世界の魂と呼ばれるもの，すなわ ち絶対者との結合が現れる内面的な状態が神秘主義であるf
)
と言う。また， 「宗教学辞典』によると，神秘主義は「神秘的合一j(
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と言われ る体験であるが，人聞を超えた絶対者，通常の自己からは絶対に他なるものと の合ーであるから，それは，自己からの脱却，自己という枠の突破の一つにの み現成する。「合一」すなわち「脱自J
であり，神秘、家は体験的にし、わゆるエク スタシー(
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，脱我，忘我)を知っている 6)と述べている。 以上は神秘主義の定義の一端である。神秘主義は「理知以外のj，i
理性を超 絶し」た方法によって，あるいはWordsworth
の言う人聞の「知性」への不信 によって，構成されている。神秘主義は地上の経験的世界と言うよりも，経験 的世界から飛閉した絶対的超越の世界を中心に考えるから，私たちが一般的な 意味で使う理知や理性や知性とは異質の何かが働いていることが分かるのであ る。 このような志向は，当然、のことながら，i
人間精神の実在の根元との内密な直 接的結合j7)であるから，特異な観念の世界を構築するあらゆる宗教に共通にみ られる傾向である。しかし，i
宗教であるとは言えない」町のである。この点に ついては後で触れよう。ただ，キリスト教の立場から，E
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が神秘主 義を「神の愛の全き完成を含む有機的な過程の名称」剖と考えるのは容易に理解 できる。 とはし、え，神秘主義をエクスタシーにおける「脱白冥合」と直ちに同一視す るのは飛躍した見解と言えよう。なぜなら神秘主義は上昇道を登りつめた後， さらに反転して下降道をたどって再びこの経験の世界に還り，そこで人々のた めに奉仕してはじめて真の神秘主義と言えるからである。ということは，上述 の見解は神秘道の上昇面の前半の終極に過ぎず，後半の下降面が見落とされて いることになる。往って還らぬものは真の意味での神秘道ではないからである。P
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や新プラトン派と呼ばれるP
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など の神秘哲学者たちが，神秘主義の上昇面のみならず下降面にも着目したのはさ すがである。イギリス文芸においては，ルネッサンス期の形而上詩人たちを除いて，ロマン派詩人たちがこの点に注目した。とりわけ，
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とC
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がその先峰となった。二人の考えはその共著L
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は日常の事物に新奇な魅力を与え て，超自然的な感情を起こさせようとした。一方C
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は超自然、的な人物 や事件を興味深く，また真実らしくみせようとした。叫言い換えれば，Words-worth
が自己の感覚にしっかりと根ざして，そこから絶対超越界への向上道を たどろうとしたのに対し，C
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は逆に向下道をたどろうとしたのである。 この点，W
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はどこまでも経験的世界を中心において叡知界を構成し ようとしたA
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に近いと言えるだろう。一方，C
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は絶対超越界， すなわち「一者」または「善一」から離れて，現実的な生の意識を取り戻しな がら，いわば肉体の息を吹きかけてくるその体験的な下降面を中心に考えたP
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の形而上学的思想に近いと言えるだろう。 以上で，神秘主義には上昇面と下降面があることをみたが，最後に残った問 題は，下降して地上の現象界に戻った後，つまり， ヴィジョンが消えて本来の 自己に戻ったとL、う意味だが，その際奥義をきわめた人たちがこの現象界に対 してどんな役割を演じなければならないか，という点である。P
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は「善のイデア」の世界に達した後，再び現象界に還行して理想国家 の建設のためにTheRe
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を書いた。Wordsworth
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と同様な考えをもっていた。Wordsworth
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月に妹Dorothy
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の中で「親愛な谷間，最愛のグラスミア」と呼んだ「谷 間」へ移ったのは，そこに「真の共同社会，多くの者が一体となる純粋な社会 機構J
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があるのを発見したからである。言い換えれば，I
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12)を創らんがためで-あった。この計画は実現したと言えるだ ろう。それは彼の死の2
年前0848
年3
月〉に彼を訪問したR
.W. Emerson
の 質問に次のように答えていることから容易に察せられる。1
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4 ワーズワスの初期の神秘思想
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(もしプラトンの『共和国』が今日はじめてイギリスで出版され るとすれば，これを読む人がし、るでしょうか。と私は尋ねた。 ←ーそれはいないでしょうという返事であったが，しばらくして 「しかし」と付け加えて，i
しかし私たちはそれをすべて実現した からね」と答えた。生粋のイギリス人なら決して失わないあの自 信に満ちた調子をもって。〉 一方，C
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も共に理想社会の原型を具体的に創造 し，この世で悩める人々を慰め，不幸な人々を幸福にしようとした。これはま さに神秘主義の定義である「永遠なるものの中に現実的なものが，現実的なも のの中に永遠なるものが内在することを思想と感情の中に実感しようとする試 み」切に合致したものであり，これこそ二人が抱いていた神秘主義の目的にほか ならなかったのである。I
I
以上のように，上昇道，下降道を経てこの世で理想国家を実現してはじめて 神秘主義と言えるのをみた。では，i
神秘的」とし、う言葉をどのように把握すれ ばよいのか。またこの言葉とWordsworth
の神秘思想がし、かなる関係にあるの かを探ってみたい。W
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は「神秘的」と言われる体験にはごく初期の段階からいわゆ るいくつかの「階程J
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があり，これらを経て最高最深の段階まで達す ゾ イ ゼ る，と言う1
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また神秘的な「階程」の例としてH
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は初心，増進，完 全の三段階を，十字架のJuan
は集中，寂静，合ーの階程を説く。その他，浄章 神 秘 主 義 化，集中，膜想，観照，寂静，合一，脱我などの階程が一般に組み合わされ る。17)つまり，
I
神秘的」とL、う言葉はL、くつかの階程を含み，それぞれの階程 でのさまざまな体験を指すと考えることができる。Wordsworth
研究にはこうし、った神秘的階程が重要な意味をもっと思われる ので，James
の見解をここで要約してみよう。18)James
は神秘的階程を四つに分けて考えている。第一階程は最下層であっ て，ある現象のもつ深い意味が何かのはずみに突然、閃き，戦僚を覚える場合で ある。私たちがこれを感じるか否かによって，内的啓示に気付くとも言えるし， 気付かないとも言える。このような戦傑を自覚した時，第二階程に足を踏み入 れたことになる。この境域に入るや否や，神秘的な光でかすかに照らし出され る伺かがある，あるいはあるらしいという感じを受ける。ちょうど忘れられた 夢が閃くように。けれどもそれは筆舌につくし難いほどの夢幻状態である。この ような体験がさらに浄化されて宗教的な崇敬の念に転ずる段階が第三階程である。 ここでは神を対象とし，人間の魂は自らが現世においては死滅したと感じ，そ してわずかに祝福された瞬間を感じる。そして第四階程では，ついにエクスタ シーあるいは歓喜になる。H
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によると，このエクスタシーである歓喜には制止感を生み出 す場合と昂揚感を生み出す場合とがあると言う。19)前者は「光り輝く闇」と言っ た逆説的，否定的体験であり，後者は上昇道を登りつめた究極の境地で，絶対 者あるいは神との合ーの段階である。キリスト教で言ういわゆる愛の奥義であ る。Wordsworth
においても同じことが言える。昂揚感を生み出す場合は自然と 一体になった時に感じる歓喜， すなわち絶対者と合ーした瞬間の境地である。 一方，制止感を生み出す場合の歓喜は，それが消えても崇高性を示すかすかな 記憶や感じだけは彼の心に残っているとL、う意味である一一what s
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.20)6 ワーズワスの初期の神秘思想 (魂が何を感じたか覚えていなくても，可能性としての崇高さにつ いてのおぼろな感覚だけはとらえている， . . . ) このように，おぼろにせよ，制止感は崇高性を把握 Lているから，逆説的体験 である。ということは，制止感，昂揚感のどちらの場合も結局同じことを言っ ているのである。ただ体験の方法が逆であるに過ぎなし、。この点については次 章で詳述する予定である。 以上は「神秘的」階程の概要であるが， これは神秘体験にあずかろうとする ものに対して，その歩むべき道程を示したものである。ここで「神秘的」とい う言葉の特徴をまとめてみると，直観性，受動性，昂揚性(浮揚性)，内的体験 性，瞬間性，生命性，一元性，一時性，表現困難性，などがあげられる。また 体験の表詮として否定的，逆説的，象徴的表現があげられる。 次に，このような特徴をもっ神秘主義と
Wordsworth
との関係に移ろう。彼 が自然の事物を通して宇宙の実在を体得しようとしたことはすでに述べた。こ の方法はDavidF
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によれば，r
神秘的」方法ではなく，r
秘跡的」方法と 言う。つまり，For t
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(サクラメンタリストにとって，自然、は，ある見地から見て，永 遠の象徴であり得る。一見自然の事物が調和を保ち，個々の死滅 性を感じないように思われるのは，永遠の実在に対する十分な保 証となり得る。ミスティックにとって，自然は彼自身と永遠の実在と直接的に接触するのに障害以外の何ものでもない。だから， 自然、は破壊され，絶対に抹殺されなければならない。〉 と言うのである。自然、を永遠の象徴と考える場合を「秘跡的」方法と，また障 害と考える場合を「神秘的」方法と考えている。元来，
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秘跡」とはカトリック 教の用語であり，プロテスタン卜では「聖礼典」である。F
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は「秘跡」を 神秘的なことを物質的なものによって表現し伝達する，言い換えれば，見えな い霊的恩恵を外的な見える形において表現するとL、う意味で使ったと思われる。 故に，I
秘跡的」方法は象徴主義的方法と言える。F
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はまた次のように考え る。Wordsworth
は「秘跡的」詩人であるが，神秘家の素質をもった詩人でも ある。しかし，実在を体験した時に使ったWordsworth
の言葉から判断して， 彼を神秘家と呼ぶには慎重を期さなければならない。なぜなら，1秘跡的」詩人に とって，自然、は実在の経験への手段で、あるが，神秘家にとって，その経験は比喰的 にそう言えるだけで，真の意味ではそれを経験できないからである。また神秘 家は時間の意識を全くもたず，永遠なものと直接的に合一しようとする。ここ にWordsworth
の暖昧性がみられる， と言うのである。22) 神秘家が自然を障害と考える点で，Blake
はまさに神秘家にふさわしい詩人 と言うことができょう。またS
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に登場する詩人が幻の乙女 のかぶるヴェール←ー自然の一部と考える一ーが障害となってその乙女に近づ けないと歌っている点でS
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はWordsworth
より一層神秘家たるにふさ わしいと言うことができょう。しかし，W o
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が言ったように確かに暖昧さが残る。Wordsworth
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の神秘的経験 は神秘家のそれと区別されるものではないが，W
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はそれをやや違う ものと考えた。これは全く驚きであるとHavens
は指摘する 23)彼の指摘は第4
章で触れるので，ここではこれだけにしておこう。要するに，W o
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は 外面的自然、を通してその奥に潜む宇宙の実在を，秘跡的(象徴的〉・神秘的方法 によると言うよりもむしろ，想像力によって把握する。ということは，彼の主 張が秘跡的・神秘的方法によると言うのとさほど変わらないが，人間性の奥に8 ワーズワスの初期の神秘思想 根ざす想像力を強調するあまり，それを多少違うものと考えたと思われる。こ こに想像力を強調するロマン主義の特徴がみられる。こうして， ロマン派詩人 と神秘家とは，実在を直観的または体験的に確信している点で完全に一致して いたし，またロマン派詩人を象徴主義者とほとんど区別できない。なぜなら
Wordsworth
は茨の木が人間の苦しみにふさわしレ象徴と考える点で，象徴主 義者でもあるからだ。象徴と言えば.C
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は彼より一層象徴的である。C
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の中で「私たちが目にするもの はすべて無限であると信じる喜びを味わえる場所J
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もまた象徴主義者である。このように象徴主義 者は自然を「信じる」か否かによって神秘家と区別される。こうして，象徴，神 秘，想像力のいずれの方法に重点をおくかによって，神秘体験を述べる手段が 微妙に違ってくるわけである。さきに神秘主義はL、ろいろな要素から構成され ていると言った理由はここにある。また.W
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の神秘主義は十字架の 聖Juan
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などのように，教会で悟ったキリスト教的神秘 主義では無論なく，自然、の奥底に潜む根源的な生命，すなわち「世界霊J
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と呼ばれる実在を外面的自然、を通して体得する自然神秘主義である点 は，すでに触れたところでもある。Wordsworth
が神秘体験を体得したのは幼少時代からである。この時すでに 無意識とはし、え，自然、の中で畏怖や戦僚を覚えながら，神秘体験を我が物とし た。そして大人になってそれを回想した。幼少時代における彼の無意識なる自 覚は，先にみたJames
の見解にあてはめると「第一階程」と考えられようoWordsworth
にとり，まさに幼少時代は「うるわしい種蒔の時期J(
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であったのである。彼は花や木に生命が宿っていると感じるいわゆる 「アニミズム」を幼いなりに体験していた。そして大人になって何かのはずみ に子供の頃のある出来事を回想した時，突然その現象の深い意味を悟り，内的 啓示に気付く。こうした自然との交感から受けた精神的感化を「不可思議な訓 練J
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.26) (このように訓練されると，すべてのものは私たちの内に生き， 私たちを囲むすべてのものの中に私たちは生きるだろう。これが， 私たちの傾向だと思う... . ) と述べている。自然との「訓練」によって，彼は「第一階程」から，自然に内 在する根源的な生命，I
無限なもの，それだけf7)に向かつて上昇していったの である。この上昇過程は自然、の必然的な「傾向J
であると考え，そして，Thus d
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28) (このように物の心を深く飲み込むことによって，私たちは賢明 にならざるを得ない。そして厳しい働きによって，秩序と善の道 を進んで行くことになろう。) と歌うのである。この「秩序と善の道を進んで行く」過程，言い換えれば，彼 の創造の変遷をたどるには回想一一沈思一一消化一一再然一一合ーの五階寝で 説明するのが最適と思われるが，これについては第2
章で考察したい。Wordsworth
の合ーへの魂の上昇過程は困難をきわめた。わずかに祝福され た瞬間の境地である霊的存在を明確に認識したのは1
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年頃である。この年彼 とC
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はロマン主義時代の幕開けを告げた という点で重要であるが，この詩集の第二版の最後にあげたWordsworth
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はその結論とも言えるものである。その一節を紹介すると，10 ワースワスの初期の神秘思想
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29 ) (高められた思想の喜び、で，私の心を動かすーっの存在を感じる ようになった。それははるかに深く融け合った崇高感であり，そ の住み家は沈みゆく夕陽の光であり，円やかな大海原であり，生 ける大気であり，青空であり，人間の心の内にある。それはあら ゆる思惟するもの，あらゆる思惟のあらゆる対象を駆り立て，万 物の中を流れる一つの動き，一つの魂である。) この「一つの存在J
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一つの動きJ
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一つの魂」を直観した時，彼はそれをt
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， • . .30) (深い熱狂的な歓喜，息づき存在しているすべてのものから送ら れてくるハレルヤの狂喜， . . . ) と考える。また彼が少年時代を回想して，霊交のうちにうっとりと引き込まれ た瞬間s
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31l (感覚，魂，形相，すべてが彼の中に溶け込んだ。すべてが彼の 動物的存在を飲み込んだ。すべての中で彼は生き，すべてによっ い の ち こ こ ろ て生きた。すべてが彼の生命となった。このような精神の昂揚の 中では，生ける神の訪れを受けるこんなすばらしいひとときには， 思想はなく，喜びのうちにそれは消え失せた。) と述べる。こういった例は先に述べた「アニミズム」から発展した汎神論であ る。元来，汎神論とは，宇宙には一つの生命が宿っている。人間の生命はその ような生命から一時的に分離された断片て、ある。従って，人聞は宇宙の生命の 中で，またそれによって生きるが，究極には宇宙の存在(すなわち「一つの生 命」あるいは「ーJ)に帰すという考えに基づいている。 こうして，彼は外面的自然を通して内面的自然の一つの内在神観，すなわち 宇宙の一つの生命との一体感を体得しようとした。この汎神論的思想、が彼の初 期の自然神秘主義の特徴である。1
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以上は神秘主義の特徴をWordsworth
と関連させて考察したものである。し かし，筆者がこの特徴を机上で構成して，神秘体験のパターンをできるだけ合 理的な言葉で示しでも，あくまで概念的な把握に過ぎないだろう。なぜ、なら， 神秘主義のもつ内的体験の源を一層深く見きわめるためには，上述した意識体験 がどのような思考動機によるのか，またどのような基盤に基づいて生じるのか， という二つの点からの解明が必要だからである。 一般に，私たちの「意識」の問題は，心理学的研究と関連づけられる。人間12 ワーズワスの初期の神秘思想 の意識は神経系統と結び付く内的変化から生じる。それはまた当然のことなが ら知的発達のリズムや社会的諸条件とも結び付く。神秘家，すなわち奥義を きわめた人たちはわずかな意識でも，有機的意識として強烈に感じるのであ る。彼らの感受性の源にある意識は直観である。神秘家たちの絶対超越界を めざす原動力は，彼らの内的生活のうちにあり，直観そのものにある。このよ うな直観には経験界において物質を作り出すような日常の知性とは異質の知性 が働いている。つまり，神秘的直観とは「超感性的か超理性的かであるが，ど こまでも経験的なものと理性的なものを含んでいて，それらを成り立たすも の」切でなければならないのである。 では，
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はどうであったのか。自然と一体となって，エクスタシー に達するという彼の思考動機をまず探ってみたい。 それには政治問題と変愛問題をぬきにしては考えられない。 1790年から1797 年頃にかけて，当時のフランスとイギリスは戦争状態にあり，ナポレオンの非 人道的なやり方に彼は次第に反感を強めていった。それに最期まで秘密にして いたフランスの恋人A
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との問題も思うにまかせなかった。 さらに，1
あの手痛い病の危険J 33)に直面し「絶望して道徳的問題を放棄J34) せざるを得なかった。そして自然に固まれた故郷に戻り，自己つまり人間性を 回復するのである。もっともVa
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の問題は生涯彼の重荷となったが。こう して，自然の中で「政治へのかかわりから解き放たれた喜び，自らの失意落胆 を克服した安らかな回復を見い出したというその発見の喜びJ
35 )，1
自然の真実 を忠実に把握して，読者に同感の念を呼び起こす力と，想像力の修飾する色彩 によって新奇な興味を与える力J
36)を見い出していくのである。 このように，彼は幼少時代を過ごした湖水地方の自然と彼の人間性とを結 ぶ鮮の存在に気付くようになる。つまり，心情の方が理性より完壁な指針にな るのではないか， と彼なりに考えるようになる。こうして，理性よりも感情や 情感を強調していくのである。この考えは終生変わらなかった。まさに感情 の中に永遠なるものが内在することを直観によって実感しようとしたのである。 ここに彼の思考動機があるとみられる。 それには歴史的とも言える出会いを忘れてはならない。それはC
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と1 13 の出会いである。
