仰教思想史上より観れる本門の殺皐
臨
田
義
遜
一 、 本 門 の 致 事 問 、 法 率 経 与 一 一 一 密 七 、 信 詮 の 三 翠 二 、 古 今 O 批 列 五、本勢法門と慈、むの念偽 一 一 一 、 本 門 の 三 原 六、ロ俸法門乙三大秘法一
、
本
門
の
数
皐
此に本門の教墜といふのは、日蓮愛人に依℃開頴せられたる悌教観の謂であり、法華経に立脚した日蓮華人。 教撃を指すのである。今乙れや︽越ぷるに先って、聖人の求法の態度に就℃二往考察する必要がある o 聖 人 は っ 佐 渡御書﹂に 臼蓮も描去の種子巴に語法の者なれば、今生念悌 4 4 にて数年が問、法華経の行者を見℃は 道 紳 ︶ ﹁ 千 中 無 ア ﹄ ︵ 善 導 ︶ 等 と 笑 ひ し な り o 今誘法の醒めて見れぽ、酒に酔へる者父母を打ちて悦びしが、酵さ めて後歎きしが如し。敷けども甲斐なし、此罪消えがたし、何に況や過去の訴訟の心中に染みけん乞ぞ。︵縮遺 八 一 ニ ︶ ﹃ 未 有 一 人 得 者 ﹄ 1 傍教思想史ムよp
m
たる本門 C 敬盟申一
O 九関本傍教事協曾年報会第十ニ年一 v
二
O I 左越べられし如く、舎℃は念僻者なら・？とも、念悌を稀へたること乞台白し、叉﹁題回調陀名披勝劣事﹂には、題 目と念悌との勝劣に就℃ 日蓮幼少の時脅ひそ乙ないの、天台民言宗に敬へられ℃、此読を存じて数十年の問ありしな h y 、是存外の僻築 也 ︵ 向 上 、 一 四 九 ︶ と仰せられし如く、﹃食時脅ひそこないの天台真言宗﹄とある D は、出家得度せられた安房の清澄寺が、慈売大師 且つ子生行事として念僻を栂へて居られたことを物語るものである ο 乙れは営時清澄 D 悌敢なると同時に、時代伸敬の一斑を知る好資料と見なければならぬ。更に聖人は﹁撰時紗﹂には悌敬侍来以来 ﹃ 踊 陀 の 名 披 ほ ど ひ ろ ま り て を は す る は 候 は ヂ い ︵ 一 一 一 巳 ︶ と 誼 ベ 、 且 つ 乙 れ は 恵 、 心 。 勺 往 生 一 妥 結 宋 L に依て日本 D 一 二 分 の一、．永腕。﹁往生十因﹂等に依℃三分の一寸法然。﹁撰揮集﹂に依℃本朝一向に念俳者となったと強べられたる如 ︿営時の日本僻敬は念併の隆盛期であったことは明かである。 の創草に依る台密であり 然らぽ此の時に出生せられた聖人 D 求遣の態度は、果し℃E
うであったかといへば寸妙法尼御返事﹂に 日蓮は日本閣安房の固と申す闘に生れ℃候しが、民の家より出で℃頭をそり、袈裟ををたり。此度いかにもし て僻種 h包もうへ、生死乞離る L 身とならんと忠弘て候し桂に、皆人の願はせ給ふ事なれば、阿調陀僻をた D み 奉り、幼少より名慨を唱へ候し程に、いさ L かの事ありて、此事を撰ひし故に一の願をおこす。日本凶に渡れ る属。御経、蛇に菩薩 D 論と人師。絹を習ひ見候は H A や。叉倶合宗、成質宗、律宗、法相自民、三論宗、華厳宗 買 骨 一 一 出 問 、 法 華 天 台 宗 と 申 す 宗 H ともあまたありときく上に、蹄宗滞土宗と申す宗も候なり。此等 D 宗 k 枝葉をば とまかに習はすとも、所詮肝要 b 也 知 る 身 と な ら ば や と 思 ひ し 放 に 、 随 分 に は し り ま は り ‘ 十 二 十 六 の 年 よ り 一 一 一 十コに至るまで、二十品開年が問鎌倉、京、叡山、圏域寺、高野、天王寺等 O 闘え寺 k あら／＼脅ぴ同り候し程に 一 白 不 思 議 あ り 。 ム 町 一 争 抑 ゅ ん
p
b
ト −h
v
b
和 わ か わ め 仰 向 山 町 山 一 恥 わ か ぬ い ＠ ︵ ↑ 白 ︶ と油べられし如く、諸宗 O ﹁枝葉乞ぽ乙まかに習はや Jとも、所詮肝要を知る﹄乙とを以℃、聖人求法の根本方針 とせられた D である。かく℃二十倍年問。東請甫拘の結果は、﹁悌法は一味なるべし﹂ D 断案に到建されたのであ った＠然らばその一−味とは、果し℃何物であるかといへぽ寸法要書﹂に 今末法に入りねれば飴経も法華経も詮なし、但南無妙法蓮華経なるべし、日出でぬれぼとぼしぴぜんなし、雨。 降るに露なにのせんかあるべし。嬰児に乳より外 D ものをやしなうべき敗。良薬に又襲吃加へねることなし白 、 一 七 J 戸 一 七 、 と示され E 叉﹁法華経は文字はありとも E 衆生。病 D 棄 と は な る べ か ら さ ︵ ↑ 一 一 ︶ と 油 べ ら れ し 如 ︿ 、 又 ﹁ 開 白 妙 ﹂ tt. は 一念一二千の法門は但法華経の本門寵量品の文の底にしづめたり。龍樹天親知℃しかもいまだひろいいださ歩、 但我が一六台智者のみとれ往いたけり。︵言︶ と越べられし如く、龍樹天親は内鑑冷然、天台体教も未だ弘め給はざる、法華本門需量文底。一大秘法たる妙法 主 字 で あ っ た の で あ る 。 更 に こ れ を 吋 本 門 書 量 品 。 一 コ 大 事 ﹄ ︵ ﹁ 四 係 金 吾 御 返 事 ﹄ ︵ 訊 五 ︶ と も 、 ﹁ 本 門 の 一 孟 一 角 ︵ ﹁ コ 一 種 菩 薩 事 ﹂ 訊 九 ︶ と も 、 亦 ﹃ 需 量 品 。 夢 。 一 念 三 千 一 一 一 大 秘 法 ﹂ ︵ ﹁ 義 博 一 昂 御 書 ﹂ 一 一 六 ︶ と も 示 さ れ た の で あ る 。 斯 D 如 ︿本門書量所願。一大秘法たる妙法五字は E 若し僻教の修行法より見れば本門 D E 一撃の法睡である、とれた日蓮 聖 人 壮 一 コ 大 秘 法 左 稿 せ ら れ た の で あ る 。 3 傍敬思想史上 k p 額たる本門の敬事一
−
−
日本傍教事協曾年報ハ第十二年一 v
一
一
一
一
一
4 由来悌教には小樺遮本の別はあるが、何れもそ O 要は一一工撃を以℃行法とするのである。故に宗阻は法華の行法 に 遺 門 本 門 の 別 は る る が 一 一 一 撃 は 一 貫 し て 天 台 倖 敬 の 相 承 で あ る 、 一 一 一 撃 を 固 具 せ ざ る 滞 土 、 輔 、 異 一 一 言 、 律 の 四 宗 主 有名なる四個格言を以て折破し、又天台に於℃も天台停敬の正統を踏まざる、慈売等の真言三密に依る理同事勝 の僻見、安然の開法勝法華の判、悪心。念僻漏本の弘通に劃しては、﹁撰時紗﹂に於℃ 日蓮は真言騨浮土等の元砲を一一一轟となづく、叉天台宗の慈覚、安然、恵心等は法華経停教大師。師子の身の中 の 三 品 た り 。 ︵ 川 区 ︶ と 批 判 し 。 更 に 一 一 一 墜 を 行 法 と す る 阿 合 の 二 乗 敬 、 般 若 、 華 巌 等 の 菩 薩 乗 教 は 勿 論 、 一 大 台 倖 教 の 法 華 控 門 の 国 の 一 一 一 串 b L も、亦去暦昨食と判じたのである。随つ℃本門の軟風？とは正しく滞土の念僻に劃しては題目、台東南密白一一一 轄 に 封 し ℃ は 一 二 一 船 、 天 台 。 述 門 の 理 観 に 封 し ℃ は 本 門 D 事観であり、更に始菟修設の三一墜に劃しては本畳信設。 一一一串である。斯の如ぎ本門のコ一大秘法を以て本門の敬畢と名づくるのである。以下乙れに関する古今 D 批 制 を 一 瞥し、進んで信設の一一一息たる、本門の敬撃の内容を明にせんとするものであるェ、古今の
批
剣 弐に本門の教障でたる天台侍教未弘、紳カ別付。本門の三堕に劃する、古今の批判に就℃見るに、先づ天台。敬光 ︵ 一 諮 問 ︶ は ﹁ 山 家 製 則 ﹂ 下 に 於 ℃ 、 ﹁ 修 一 騨 寺 決 ﹂ を 以 ℃ 天 台 堅 一 員 ム 長 の 越 作 と な し 、 且 つ 四明璃盆等の書のみを看請し℃、倶密の軟言を畢習せざる時は、一貫して後備撰 O 様に心得る人あり、曾℃膚 作の警には非歩、却て目店高胞の僻乗 C 内艶を示し給ふ所なり。又一切経の紘一安たりとて、妙経む題目を幾遍も唱ること等を誌し給ふは、根修開寺の勤行の風俗なれぽ撰を致すに足らや。右白根よりし℃日蓮O一訴も分流 せると見ゆ c 調 高 値 白 首 撰 な る こ と 佐 臨 む べ し 。 ︵ ﹁ 東 方 悌 軟 叢 書 ﹂ 宗 龍 一 一 ︶ と 連 ベ て 、 聖 人 の 教 蘭 学 吃 以 ℃ っ 修 騨 寺 決 ﹂ に 依 る 天 台 。 分 流 と 見 た の で あ る 。 又 近 代 前 回 慧 雲 氏 も ﹁ 天 台 宗 綱 一 安 ﹂ に、日蓮宗は勿論浮土民宗も教相井に教理は日本天台の恵心流の本発法門に依るものとなし 日蓮宗の本化ええと縛するは、即ち本魔法門の謂にし℃、而して其毎に誇る所の事。一念一ニ千白所談も亦、決 して日蓮聖人の創読に非歩、全く澄師の本発法門を侍承したる者なり。雷に是のみならや J、其開宗の要貼たる 唱題。如きも亦、澄師既に其軌を一部せり。︵ど ととれ亦敬光と同巴く、木門の題目を以℃﹁修開寺決﹂の臨絡の一念一二千 D 行法たる題目行と解し、その賠擦とな すと判じて居る。勿論右の中本魔法門の立脚、井に唱題行の形式等に就℃は、一位容認するも D であるが、併し 本莞思想も侍教のそれでもなければ、唱題も形式は臨能。一二千観と同様であるが、その根擦に至つては全然別で あ る 。 更 に 近 頃 上 杉 文 秀 氏 は ﹁ 日 本 天 台 史 ﹂ に 於 ℃ 、 聖 人 の 敬 判 は 天 台 。 轄 意 を 一 歩 も 出 で ぬ と な し o 観 心 に 於 て は ﹁ ‘ 一 一 一 秘紗﹂に依℃、本迩事理を分って雨宗の別となし、一に天台は漣門方便口問。十如質相に依る漣面本裏の説、日蓮 は 本 門 需 量 口 聞 の 一 コ 身 常 位 に 依 る 本 面 漣 裏 白 説 。 二 に 天 台 は 凡 心 所 兵 D 理 性 一 一 一 千 揖 心 修 観 の 説 。 日 蓮 は 本 体 所 誰 D 事 成 一 一 一 千 の 口 業 受 持 成 併 の 説 。 一 一 一 に 天 台 は 六 即 修 詮 D 営 来 成 僻 説 。 日 蓮 は ﹁ 菩 提 心 論 ﹂ の ﹁ 父 母 所 生 身 即 誰 大 賢 位 ﹂ に依る凡愚即成説となし。且つ日蓮は専ら時機別論に依る貼合続で、殊に内外雨相承を立て L 、韓簿上行と相承 する内相承を以て
E
意となすと判じ。最後に右は叡山修畢中の殻明に拘はるとなし、且つ乙れ法華破顧の極端な 5 品抑敬思想史ムより額たる本門の敬且 Fー
ー
ー
＝ ＝ー
日 本 悌 教 事 協 曾 年 報 ハ 第 十 一 一 年 ︾
二
回
6 る寅現で、日蓮は日本天台の著しき欝展に感激し、其の長所を探樺せるものとなし。 即ち天台・倖教の法華中心の主義は、慈売・智誰・安然により℃二時し℃大日中心と魚り、共後慈慧俊正出で ℃門下に裏山り栂那の二流を開き、再轄し℃踊陀中心の天台となった。此中心。移動は日蓮の着眼貼で、宗教の 革新は此の鞘より設かれたのである。要するに税は叡山俳散の中心が屡移動するを憎んで、法華中心の古に復 さんとして、此極端なる折伏の手段註取ったのである。 され P ﹂時認の推移と思想の潮流には抗し難く E 筑は迭に折伏の乎を牧めて揖受 D 方法主取り、大に宗義の賃質 を充たしたのである。君よ日本天台が時機を逐ふ℃韓民し、一切の悌諸等主統揖したる o 台密 D 事 相 受 茶 羅 、 諸善高行乞簡易 D 一行に結束したる滞土の口稽念伸、大戒を巴心に直裁する締等の今後 D 新宗教となるべき、 置載簡明なる貫質的要棄を‘悉く網羅探樺し、以℃法華中心の下に衆積し、静と密とを以て本門の本隼とし＠口 稽念併を以℃本門の題目に換へ、，更に叡山の大戒を本有寂光の戒壇に合して、之を題目。上に顕はし、南無妙 法蓮華経の七字にありとしたのである。故に日蓮宗の開立は、天台強展史 O 上におっ℃、最も具彩あるものと いふベ︿、その宗義は叡山 D 口倖法門より肱化せるものなることは、教撃史上その跡明かなれども、そは新し き別箇 D 一大研究である o ︵ ﹁ 日 本 天 台 史 ﹂ ︵ 悶 ∞ 一 円 ︶ と並べて居るが、乙 D 見解は侍敬以後 D 我台轄を研究し、更に中古天台の恵檀雨流 D 教義、井に口停法門主一瞥 した誰もが、必十到達すべき同一一結論であらう。 併し乍ら氏が日蓮は内相承立脚で、外相承の天台侍救註詳し℃﹁棋が陣頭に奉ぜられたる榊輿にあらや J や ﹂ と いへるは、甚だ営らないむである ρ 何となれば日蓮は何故に天合体敬へ＠復古を叫び、叉両大師を外相承に列ね犬 品 提 茶 羅 中 に 勧 請 す る や 。 且 つ 本 門 の 教 撃 た ゑ コ 一 日 脚 O 光頴に営つ℃は常に﹃天台博敬 D 弘 め 残 せ る 脳 法 ﹄ と い ひ 。 ﹃ 智 解 は 天 台 停 敬 の 千 寓 が 一 分 に 及 ぶ こ と な し ﹂ ︵ 一 一 七 ︶ 等 と い ふ 阜 、 。 若 し 教 理 史 的 展 開 に 於 ℃ は E 犬日揃陀に劃す る 批 判 は 、 聖 人 の そ れ と 粗 ぼ 一 致 す る 所 で あ る が 、 一 一 一 一 艇 を 以 ℃ 台 轄 の 長 茶 羅 、 静 土 D 念僻等 D 長所採揮とい弘、 ﹃新悌教の貴質要素とし℃、眼光犀利なる機日蓮 O 漏らす所でなかった﹂と評し ν 叉﹃古古天台。口悼法門より脆 化せり﹄との見解は、既に宗門の先一位佐渡阿闇梨日浦︵ト祭刈︶の勺日浦紗﹂﹁日蓮宗え手金書﹂興門集削 O 一 ︶ 、 八 品訴の日隆︵出話︶ D 寸日隆聖人全米 L ︵ 一 ﹁ 五 ︶ 井 に 誰 誠 日 修 ︵ 生 44 ︶ D ﹁ 毘 流 正 侍 紗 L ︵ ﹁ 日 蓮 宗 A 聖 書 官 ﹂ 本 妙 法 華 第 一 一 一 一 コ ︶ 等 に 、 ＝ 一 大 勝 訟 を 以 て 日 本 一 犬 台 。 七 筒 口 停 の 中 略 停 一 言 問 。 、 闘 敬 D 三身、蓮華因果、寂光土義と E その思想相通守るものあることを指摘せるを見るのであるが、勿論思想形式に於℃よじ相過するもむあるも．そ の根本は正しく本門の三一畢に立脚する故に、舎℃一一妙導師が 破 コ 積 一 二 密 4 立 コ 此 一 一 一 秘 寸 懐 − 一 級 岡 部 小 長 茶 司 顕 ニ 此 十 界 大 畏 茶 ↓ 懐 ユ 破 本 命 観 − 成 − 一 今 観 心 本 持 品 叩 ︵ 寸 組 書 綱 要 刷 略 ﹂ 一 一 ︶ といへる如く、本円。三一事は真言。三密ゃ、浮土の念併の採揮でもなければ、さりと℃口倖法門の股化でもない
e
強℃いは Y Z人台侍敬の遮門修詩 D 一 二 一 事 よ り 、 三 密 や 念 伸 等 の 時 代 歌 皐 影 響 に 依 り 、 股 化 し た る 本 門 信 設 の 一 一 一 筆 で ある。とれ天台倖敬の弘め捜したとも、未弘の法門ともいはれた所以である。 若し氏が教相に就℃は﹃天台の糟意佐一歩も出でね﹄と評したが、一ニ種敬相、四章一興鹿、五時八敬等その名相は 一 往 之 を 襲 用 す る も 、 一 一 一 種 敦 相 に 就 ℃ も 既 に ﹃ 日 蓮 が 法 門 は 第 一 二 法 門 也 。 世 間 粗 如 夢 二 一 を ぽ 申 せ ど も 第 三 一 小 レ 市 中 候﹄︵町広︶と撞ベ、且つ天台侍一粧の末法語興の法門とたし 6 叉四貫一興鹿五時八敬に於℃も・その腔立 D 法 相 凪 一 は 位 7 悌敷思想史上主 P 甑たる本門の教事二
五
日本悌教事協曾年報︵第十二年︶ 一 一 六 8 と全く別である。況や聖人調創の一一一室配営、五童相封、四種一エ段に至つ℃は、全く本化別頭の教判なる乙とはい ふ 温 も な い 。 叉 三 種 敬 相 に 於 ℃ 所 謂 第 一 一 一 D 法門とは正しく本門の敬畢を指すものであっ℃、若し常身。大事と遊 ぽされたる寸観心本傘紗﹂﹁小栗大来分別紗﹂等に依れば、諸小乗敬、構大果、法華 D 遮門の教事を以℃悉く小莱教 と 判 じ 、 ﹁ 本 牢 紗 L に は 薄 量 品 の ﹃ 繁 コ 於 小 法 − ． 徴 薄 据 草 者 ﹄ の 文 に 依 h y。 白 二 品 一 一 宇 − 之 外 、 名 ＝ 小 果 敢 、 邪 教 、 未 得 道 敬 、 覆 相 敬 ﹁ 論 ニ 其 機 − 徳 薄 垢 重 幼 稚 貧 窮 孤 露 同 二 禽 獣 − 也 。 爾 前 迩 門園教街非コ悌因↓何況大日経等諸小薬師、何況雲監塁︶＝尋七宗論師人師宗 U ︵ 一 一 回 ︶ 左越ベ℃、帯量品乃至その前後の雨傘のみを以℃、本門教撃能詮の経文となし、そ D 飴を以℃悉く小栗教と判じ て居る。棋の如き本門中心の教判、果し℃天台停教の教判中何慮にありや、若し﹁小栗大乗分別紗﹂には 久遠貫成を設かざる華巌経の圏、乃至方等般若、法華経の遮門十四品。国頓の大法まで小乗の法也。乃至八宗 の祖師。中にも真言等 D 七宗 D 人 師 名 主 ん に も し ら −
Z
︵ ハ ヨ ︶ と稗せる如く、木門の敬畢とはこれ正しく法華本門帯量頴本に依る本発無作 D 思想で、﹁開目紗﹂等﹃龍樹天親知 ℃しかもいまだひろいいださや、但我天台智者。み乙れをいだけり﹂︵立︶と天台等 D 内鑑 D 法となし。又勺義詩 序御書﹄等には、﹃天台博撃一寸も粗しらせ給へども二日に出し給はや、龍樹天抑制等も亦如 ν是 ﹄ ︵ 九 一 六 ︶ と 、 内 設 は 知るも外用は不知 D 法 と 判 じ ＠ ﹁ 報 開 店 紗 ﹂ に 至 つ ℃ は 、 天 台 倖 教 未 弘 の 正 法 と し ℃ 一 一 一 大 秘 法 主 示 し ︵ お ︶ 且 つ ユ ニ 積菩薩事﹂にはそのその未知未弘は、全く付蝿と時節と遮化と O 一 一 一 故 に 依 る と な し 本 門 D 三 一 撃 は 、 全 く 語 化 。 天 台 停 敬 未 弘 の 秘 結 ︵ 引 九 ︶ と 判 ぜ ら る る 如 く 、 本 門 の 教 事 一 は 天 台 停 敬 未 弘 と 同 時 に ． 時 代 敬 一 療 の 影 響 は 容 一 蹴 す る も その採揮でもなく、肱化でもないととは明かである＠、
本
円
の
皐
既に日蓮弘通 O 本門の教壊は、天台等未弘 O 本 門 の 一 一 一 製 た る こ と を 一 一 一 読 し た が 、 尚 来 悌 教 の 行 法 は 渇 深 庇 狭 O 別はあれ、悉く一二墜を以℃一貫せることは、宗胞一一一十齢年苦修練行の断築であると同時に、併教の方法論的研究 の蹄結である。故に宗組が﹁俳法は一味なるべし﹄と越べたの仕全く此の意であって、若し﹁聖密房御害﹂に依れぽ 此の意を明に示されて 宗と申すは戒定慧のコ雇配備へたる物なり。︵芯︶ と仰せられた所以である。 以下少しく経論に就℃その意を明にすれば、﹁雑阿合経﹂二九には﹁増上戒皐、増上定撃、増上慧鼠己︵﹁玉蔵﹂二 位一︶等と説き、阿合の随所に一一二手ど以℃僻教の行法とせることは、先年法華経の行法に就℃﹂の抑制に越ベた 如くである。叉三一墜に今の如く増上白ニ字を冠らせたることは‘一二一畢乙そ無銭浬撰に到達すべき異質 D 行法であ るからである。後世倶合論等には阿合に見ゆる諸種の行法を綜合して一ニ十七科遺品とするが、これを更に綜合す れ ば 奇 く 一 二 撃 を 出 で ぬ こ と は 、 赤 松 智 普 氏 の ﹁ 阿 合 。 研 究 ﹂ ︵ た 一 一 ︶ に 就 ℃ 見 ℃ も 明 か で あ る o 若 し 大 来 経 典 中 山 車 一 羽 経 D 六度華巌経 D 十度も、共に菩薩ω
行棋の六度の開合に外ならぬし、此 D 六 度 も 一 一 一 陣 一 応 外 な ら ぬ 故 に 、 小 栗 ニ 乗教の阿合経も、構大衆菩薩来教の般若華巌 D 諸経も、その行法は共に一二撃に件ならぬのである o されば龍樹も ﹁ 犬 論 ﹂ に ﹁ 一 一 工 事 是 魚 浬 撰 法 ﹂ と 越 ベ て 、 一 一 口 畢 を 以 ℃ 僻 敬 白 目 的 た る 浬 撰 へ の 道 と な し た 所 以 で あ る 。 醗て法華の行法一は如何といへぽ、天台はっ法華文句﹂に正行六度︵ニ七ごと判じ、又他一聞に親心む相を轄して 9 m w 敬 思 想 史 上 よ P 貌たる本門の致事 ・七日本傍敬曾謬協曾年報ハ第十二年 V 一 一 入 10 一 手 一 親 心 相 − 者 営 τ 約 − 一 巳 心 司 論 ニ 戒 定 慧 − 潟 ち 一 分 山 修 行 以 コ 戒 初 定 中 慧 後 ↓ 若 法 門 以 レ 慧 潟 ν本 、 定 戒 鵠 ν述 。 又 戒 定 慧 各 作 z コ 一 分 ﹁ 前 方 便 自 四 組 問 磨 結 寛 潟 ニ 戒 三 分 ↓ 二 十 五 方 便 正 観 歴 縁 、 又 善 入 − 一 由 佳 百 千 三 味 − 等 詩 ニ 定 一 ニ 分 ↓ 因 縁 所 生 法 即 翠 即 伎 町 中 潟 コ 慧 三 分 叩 ︵ 一 一 一 七 ︶ と 説 い て 失 接 一 一 一 撃 を 以 ℃ 、 天 台 理 観 の 行 法 と な し た の で あ る 。 斯 の 如 く 天 台 。 止 観 も 一 一 一 串 を 以 ℃ 行 法 と す る も B 一 一 一 事 中 傍 玉 か な い で は な い ＠ 即 ち ﹁ 止 観 L 四に﹃中道妙観戒一止憧也﹂︵四ノ一炉問︶と説くに依れば、中道妙観を以 て戒憧とし、且つ止観の二十五方便の中には﹁犬論﹂の十戒左根本戒とし、一二時五戒二百五十戒を以て客戒とな し 。 ﹃ 心 無 謹 故 戒 亦 無 謹 ﹄ ﹁ 此 十 種 戒 揖 ニ 一 明 戒 ” ﹄ ︵ 四 ノ 一 一 一 一 左 ︶ と 騨 せ る 如 く 、 戒 慢 は 中 道 貧 相 で あ る が 、 戒 相 は 十戒乃至二百五十戒と大小を使用し、一一立感中定慧白二法を止臨む正行となし、戒を以℃方便助行とせる観があるじ と れ ﹁ 小 止 観 ﹂ に ﹁ 止 是 騨 定 之 勝 因 、 ， 観 是 智 慧 之 由 語 、 若 人 成 就 定 譲 二 法 寸 斯 乃 自 利 利 他 法 皆 具 足 ﹄ ︵ ﹁ 五 時 捌 ﹂ 四 六 一一六︶とあるに依ても明かである＠これ宗一凪が常ーに天台。弘通を以て﹁固定国亨︽弘めて閤戒は未だ弘め士︵崎 一 一 一 一 一 一 一 一 ︶ と 判 ぜ ら る L 所以である。勿論天台営時に於ても三壌を以て悌敬の行法としたのであるが、未だ道宜に於 て律宗が調立せざる以前であった故に、一二墜中戒が定慧と同一に見られざりし時代にあった舟である。 然 る に 停 敬 し に 至 つ て は ﹁ 穎 戒 論 ﹂ に ﹃ 国 戒 固 蹄 閲 慧 非 ユ 天 台 辞 難 レ 可 ユ 雲 仙 a﹄ ︵ ﹁ 全 集 ﹂ 一 ト 一 一 ︶ と 設 き 、 且 つ 随 麗 に 冨 頓 戒 出 兵 器 立 国 宗 一 語 ﹄ 固 敬 三 接 ﹂ ︵ 向 上 一 認 と 四 ︶ 等 と 見 へ 、 就 中 ﹁ 上 表 文 ﹂ に は ﹁ 今 依 一 二 山 家 宗 司 定 コ 国 一 雇 − ﹄ 向 上 四 日 一 一 ︶ 等 と 盛 に 固 の 一 語 乞 主 一 揖 し た の で あ る 。 隠 っ て 古 来 よ り 停 教 の 敬 一 串 佐 国 時 現 郡 山 D 四宗井弘といふも B そ の 弘 通
ρ
根 本 は 国 の 一 一 一 事 に あ づ た こ と は 明 か で あ る 。 故 に 光 定 は ﹁ 一 心 戒 文 ﹂ に 停 敬 D 弘 通 を 越 ベ て ﹃ 一 来 一 一 一 撃 埼 大 衆 一 一 雇 同 国 敬 一 孟 十 L ﹃ 一 大 台 一 一 語 己 ﹃ 自 性 清 津 一 一 語 ﹄ 等 ︵ ﹁ 全 米 別 巻 ﹂ 一 一 語 ︶ と い 引 い 0 宗 胞 が 笠 宮 弘 通 A需品て﹃披門。日 本 品 川 教 盟 申 協 曾 年 報 ハ 第 十 二 年 ︶ 二 二 O 12 と あ る 如 く 、 ． 闘 の 一 一 一 事 思 想 が 見 ゆ る の み な ら 十 。 侍 教 が 寸 立 誓 願 文 ﹂ に 自 ら ﹃ 愚 中 極 愚 、 在 中 極 狂 ﹄ ︵ 寸 全 集 一 ニ ︶ と 卑下せられたる、典擦は恐らく今の法進の﹁狂愚之夫﹄白文に由来することを知る守あらう。随って停教の一一一事一 党の思想は、遺瑠井法進に由来する乙とが明かでるる o 然らぽ此の思想はニ入者の思想なりやといへぽ、我等は 更に湖って天台のつ闘清百鋒﹂一に 普 躍 十 方 一 二 世 諸 僻 出 版 空 不 動 戒 臓 照 合 那 伸 、 韓 国 櫨 十 方 2 一世諸伸虚空不動定臓慮舎那伸、普時十方一二世諸悌虚空不 動慧蕪擁壁口那悌。︵﹁五臓﹂四六号︶ とある文に徴して、相官者の普静十方虚空不動三撃の思想に由来するものとするのである。而し℃更に南岳慧思俸 に見ゆる、大蘇山に於ける智者。般若法華二経代講の折。﹃一心具高行﹄白文に封する、慧思の﹃汝向所レ疑此乃 犬 品 共 第 意 耳 、 未 コ 重 量 固 頓 旨 ” 也 ﹂ ︵ ﹁ 績 一 両 借 侍 ﹂ 一 七 。
E
戴五O
認六︶の文に至らぽ、或は遠く南岳に稜すとい ふべきであらう。併し乍ら天台。法事行法観は、止観に依り般若等の六度修誰の一コ撃に依℃之 b L 説 き 、 若 し 一 二 一 墜 に 就 ℃ は 般 若 の 一 4 一 息f p a
別 教 共 第 の 一 一 一 壊 、 法 華 D 一 一 一 撃 は 固 敬 不 縦 不 横 の 一 二 一 撃 を 以 ℃ し 、 此 D 不共第 D 一 二 患 を 迩 門 。 一 一 一 撃 と な し 、 ζ れ 等 の 別 国 修 詮 の コ 一 壊 に 劃 し ℃ 、 木 門 。 一 一 一 撃 を 信 詮 三 壌 と い ひ 、 若 し 識 D 上に於℃は、六織始先 修詩と九識木受信誰といひ件るであらう。かく一コ撃には小構遮本の別はあるが、一一一接の行法に至つては僻敬一貫 D 行法といひ得るのである。乙れ宗砲が﹁僻法は一味なるべし﹄と輔された所以であらう c 市 し ℃ 越 本 二 門 。 一 一 工 援 を 翻 心 の 上 よ り 見 ℃ 一 大 台 は 六 税 理 観 修 設 の 一 一 工 事 、 是 は 九 誠 事 観 信 設 の 一 一 一 息 ？ と た し 。 そ の 相 遣 に 就 ℃ は ﹃ 観 念 す で に 勝 る よ と も 、 ﹃ 天 地 一 は る か に 殊 ﹄ ︵ ∞ 一 一 一 ︶ と も 聴 さ れ 、 本 門 の 敷 島 干 の 最 勝 、 な る 所 以 を 一 不 さ れ て 居 る 。回
、
法
華
経
と
三
密
然らぽ千六台博敬以後の天台は果して如何といふに、上杉氏のいへる如︿法華中心より、全く大日中心となり月 室調陀中心となったのであるが、大日中心時代に在℃は法華大日二経を相封し℃、理同事勝の設をなすに至った のである。これに劃して宗祖は慈覚以後上古天台の敬畢は、乙れ全く一行の﹁大日経疏﹂の延長であり、又その敷 初に外ならぬとなし。此の間の事情を﹁撰時紗﹂に明快に指摘し、寸大日経疏﹂は益田無畏が印と真言とのみなる 大 日 経 を 賠 巌 す る に 、 天 台 。 一 念 一 二 千 の 理 を 以 て し た も の で ﹂ 一 一 密 相 臆 D 秘法といふが、その貫身口 D 事密 D み な る大日経に、天台の意密を盗用して事理倶密 D 経としたものである。然るに蕗畳は此 O 寸 大 日 経 疏 ﹂ に 習 っ て 金 蘇 一一経の疏各七巻佐治り、且つ三頴一密の設をなし、法華は般若華巌等と同じく世俗勝義の国融不ニ D みを説く唯 理 密 敬 、 民 言 一 三 部 は 如 来 白 身 語 意 一 一 一 密 主 説 く 事 理 倶 密 教 と 判 じ 、 一 二 密 の 具 不 を 以 て 理 同 事 勝 。 説 を な し た の で あ る 。 ︵ ﹁E
戴 ﹂ 六 一 一 一 一 九 同 九 ︶ 叉 ﹁ 金 剛 頂 経 疏 ﹂ 一 に は 襲 。 ナ の 世 間 法 然 、 色 心 の 融 不 、 真 如 の 不 費 随 一 縁 。 一 孟 穴 ︵ ﹁E
戴 ﹂ 六 三 一 ︶ 等 を 以 て 憲 判 を 判 巳 て 居 る が 、 こ れ 等 は 妙 襲 。 ﹁ 十 不 二 門 ﹂ 挫 し に ﹁ 文 句 記 ﹂ の ﹃ 縁 起 染 静 B 縁 起 宛 然 ﹄ ︵ 一 一 一 口︶等の揮に徴しても奇妙柴以後の天台義に不襲随笠宮義 D 存ずることは明かであるo若し一一語。説に至つ℃ も異言のそれの如き徹底的説明はないが、天台の躍中又その義 D 存することは、粟草職品のつ文句 L に﹃密雲調布 備覆三千大千世界﹄の文を轄し℃ 開 制 賢 官 即 一 言 也 、 慈 悲 削 凶 悪 樹 、 形 式 即 身 密 、 官 聾 即 口 密 、 踊 布4
2
伽 也 ︵ 一 八 担 問 ︶ と 説 き 、 妙 襲 は ﹁ 記 し に ﹃ 凡 一 耳 目 一 一 一 一 密 − 必 約 ＝ 陪 化 自 受 用 報 − ﹂ ︵ 向 上 ︶ と 轄 し 、 且 つ 今 D 一 エ 密 を 以 ℃ 陰 密 O 一 一 一 密 と い ふ に 13 悌教思想史ムよ P 貌 た る 本 門 の 品 執 筆一
一
． 幽 噌一
一
自本偽教事協曾年報︵第十二年﹀
一
一
一
一
一
一
14 依れぽ、序品。他土の六端の﹃説大衆経乃至鶴喜合掌﹄紳カ品。十一押力。﹁高聾唱一言乃至合掌向婆婆世界﹂等と説け るは、乙れ正しく額露。一コ轄の文といふべきであるo又陀羅尼品。五番榊呪等は、停教が既に寸法華秀句 Lに﹃妙 法 同 県 一 言 他 経 不 レ 説 ﹄ ︵ ﹁ 全 信 用 ﹂ 一 一 一 ⋮ 七 ︶ と 裡 せ る 如 く 、 こ れ 正 し く 法 華 真 一 言 で あ る 。 さ れ ぽ 侍 敬 一 は 同 警 の 即 身 成 悌 佑 翠勝第八D下には‘龍女D成併を以℃法華のさ密に依る即身成伸と判じ、﹁能化所化供無”雇胡↓妙法経カ即身成僻﹂ ︵寸全集﹂一一一一六︶と錯べたるは、乙れ塗華が一議具説。事理倶密の教なる所以である。 若し智設に至つ℃は慈畳の理同事勝に謝すれば頴密融合の態度に立ちしことは、﹁普賢観経文句同法華論記 1 一 等 の頴軟に関する著述多く、且つ寸法華雨界和合記﹂﹁頴密一如本俳義﹂等の名目に見℃も明かである。就中﹁講演 法 華 儀 ﹂ に は ﹁ 大 日 経 疏 ﹂ 一 の ﹁ 統 一 言 ユ 諸 法 貫 相 ’ 者 、 即 是 此 経 心 之 賓 相 、 心 賓 相 者 即 是 菩 提 更 無 ニ 別 理 − 也 ﹄ 挫 に ﹁ 今 此 本 一 地 之 身 、 叉 回 定 妙 法 蓮 華 最 深 一 時 国 ﹄ ︵ 一a
E
蔵 ﹂ 一 一 一 九 誤 脱 ︶ 等 の 文 意 に 依 り 、 法 華 三 部 b t岡 部 長 十 勲 一 維 の 肝 心 に 約 し ℃ 解 揮 し 、 営 ν知 所 詮 幽 在 − 一 本 地 寸 今 法 華 文 郎 潟 ユ 能 詮 乃 至 喪 主 一 融 エ 説 本 一 地 八 葉 妙 法 蓮 華 之 義 叩 ︵ 寸 全 集 ﹂ 下 ﹀ ︶ と顕密は理同事別の意に立ったのである。 更に五大院安然に至つ℃は、弘法の十位心敬判に封して五義を胸躍げ℃抗し、慈畳、智設の大日中心設に謝すれ ぽ﹁教持評論﹂の九宗判には異母国騨、法華、華巌等と弐第し、意騨法勝法華 O 義をなすも、東密の韓意に操震たら や且つ顕密一致。貼は智誰に劣らぬもむがある。若し﹁菩提心義し第四に 天 台 国 敬 唯 随 コ 鯨 了 伺 名 尚 一 理 秘 密 ↓ 若 約 ＝ 隠 密 − 亦 有 ＝ 事 密 叶 披 僻 説 中 雌 ν名 ユ 顕 了 寸 一 一 一 席 一 挙 法 隠 密 未 レ 博 、 非 ν同 五 師 以 − − 密 意 − 不 頴 了 説 却 ︵ ﹁ 豆 蹴J
七 五 回 目 ︶を 説 い て 、 真 言 一 一 一 部 は 一 二 密 癒 了 と い ふ も 一 一 一 密 D 事法は隠密なるに野すれば、法華は却℃伸。掛窓に約する顕了。 設といふべきであると轄し軒家の理同事勝の判は営らぬと判じ。況や天台既に﹁玄義﹂一に 如来於 ν 法 得 ユ 最 自 在 若 智 若 ⋮ 概 若 時 若 島 、 一 孟 叩 四 門 無 妨 無 碍 O ︵ 寸 品 開 本 ﹂ 一 上 一 一 ︶ と 説 き 、 叉 ﹁ 止 観 ﹂ 二 に は 四 種 一 一 属 。 方 法 乞 説 い て ﹁ 身 論 陶 遮 ↓ 口 論 ニ 説 蹴 寸 意 論 ニ 止 観 己 ︵ 一 一 ノ 一 一 ニ ︶ と 天 台 。 修 観 は 一 二 業 具 足 と な し 。 更 に 妙 紫 は ﹁ 十 不 二 門 ﹂ 中 一 二 業 不 二 門 に 於 ℃ 於 − 化 他 門 司 事 分 三 一 ニ 額 一 芝 山 Z 因 果 − 方 知 ニ 一 一 極 有 v本 、 故 一 念 日 ん 心 巳 有 ニ 理 性 三 密 相 海 ↓ ︵ ﹁ 騨 一 畿 ﹂ 合 本 七 上 お 八 ︶ と説くに五つ℃仕天台一一一特の説又知るべきである。但衆生は困にあるが故に一ニ業といひ、併は某に在るが故に三 輪と説く、といふも、天台は賓相に約して因果不ニと談じ、異一言は呆地の不二に約し℃一一一密鵡伽と談十時 00 み で あ る 。 さ れ ぽ 安 然 は 寸 教 時 義 し 一 に 天 台 本 控 紹 興 ニ 今 国 分 久 近 − 意 向 、 故 大 臼 疏 一 式 − 一 此 経 本 地 之 身 即 是 妙 法 蓮 華 最 深 秘 鹿 斗 翻 心 緯 輿 ニ 今 宗 果 分 一 盟 4意 向 故 大 日 疏 山 富 久 遺 書 押 同 宣 油 田 在 コ 衆 生 一 念 心 中 ↓ ︵ 寸
E
磁 ﹂ 七 五 肥 八 ︶ と文句の四緯守本遮翻心役以℃、員一言。因果二分と同義と騨せるは2 1
天台小部集﹂に智設の著とせる﹁入民言門 講法華法門﹂に法華の経憶に就℃一一一重の深秘轄をなす最後、脳 k 中深一聯躍の下本謹二門を金胎二部に配せると併 せ見るべきである o 若 し 宗 祖 に 至 つ ℃ は 天 台 上 古 一 一 一 聖 の 理 同 事 勝 、 額 劣 密 勝 。 義 は 、 ． 全 く 寸 大 日 経 疏 ﹂ に 由 来 す と な し 、 ﹁ 善 無 畏 紗 ﹂ に は っ 大 日 経 疏 ﹂ を 許 し ℃ 此 騨 の 心 は 大 日 経 に 本 控 ニ 門 閥 一 一 一 頴 一 E 開近閣議。法門 t u h y 、法華経 D 本語ニ門。如し。此法門は法華経に同 15 品加数思想史上より被たる本門町教串一
一
一
一
一
一
一
日 本 偶 数 盟 平 協 曾 年 報 ︵ 策 十 一 一 年 一 v ニ ニ 四 16 ヒけ払
E
も 、 此 大 日 経 に 印 と 真 言 と 相 加 は り ℃ 、 一 一 一 揖 栂 鷹 せ り o 法華経は但意密詐に℃、身口 D ニ密閥たれば 童 十 一 艇 を ぽ 略 説 と い ひ 。 大 口 同 躍 を ぽ 庚 設 と 可 レ 申 也 と 警 か れ た り 。 此 法 門 第 一 の 誤 一 説 法 O 根本也。︵匙︶ と邪義の根本を指摘し Q ﹁ 聖 密 日 間 御 堂 同 ﹂ に は 不 空 白 ﹁ 観 智 儀 軌 ﹂ を 引 い て 、 法 華 も 正 し く 一 三 密 倶 足 。 経 な る こ と を 設 し、古来の法華唯理密の説に封し℃、 大日経等には印異言はあれども、一一乗作伸・久建費成乙れなし、二乗作僻と印異言とを並ぶるに天地 D 勝劣あ り、乃室二乗の一一一業は法華経に随ひたてまつら歩ぽ、無量胡千二百飴傘の印真言を行、ずとも悌になるべから歩。 勝れたる一一衆作併の事法をぼとか歩し℃、劣れる印民言をとける事法をぽ勝れたりと申すは、理にすれば盗人 たり、事にすれば劣謂勝見。外遣なり。︵士一︶ と説いて、悌法の勝劣は成仰の有無に依る D 大 蕗 よ り 判 じ ℃ 、 コ 一 密 事 相 D 説あるもニ乗作備なき員一吉は、劣謂勝 見 外 道 な り と 判 じ 、 更 に ﹃ 宗 と 申 す は 必 十 一 一 一 惑 を 具 す ベ し ﹄ の 悌 法 一 味 。 一 一 一 一 事 説 よ り も 民 言 は 三 密 あ る も 一 一 立 構 註 闘 ︿故に、異質の宗にあらうとなし、博教は法華宗の止観真言と稿して、叡山に於て雨宗左弘めたが、未件道敬白 異 言 。 名 を 削 り 、 闇 頓 の コ 一 製 を 弘 む る 天 台 乞 以 て 僻 立 宗 と 判 じ た 。 然 る に 上 古 一 一 一 聖 一 は 瑚 同 事 勝 。 設 を な し た が 、 商事勝は既に劣調勝見の邪説、哩同は法華の賞相と同といふも、﹁大日経疏﹂一に依るに 今 真 言 行 者 ． 於 ニ 初 殻 心 時 − 直 観 コ 自 心 貫 相 べ 了 知 本 不 生 故 、 即 時 人 法 戯 論 詰 若 エ 虚 空 寸 成 コ 自 然 党 二 小 ν由 エ 他 悟 叶 営 ν 知 此 型 仮 名 − 一 法 明 道 頓 悟 法 門 − 也 し ︵ ﹁ 五 一 蹴 ﹂ 一 一 一 九 戸 九 ︶ とある如く、必賓相は法華 D 諸法貫相と呉り、阿字木不生の理に立つ、自然発生成する法身常佳説に件ならぬ D である G 而して此の現特法身果地の融通 b 也、最も具髄化したものが智誰 O ﹁ 講 演 法 華 儀 ﹂ 二 諸 品 配 樺 ﹂ 等 に 見 ゆ る 法帯。鵠茶化である。かく℃此D蔓禁羅化は不空のつ観智義軌﹂の法華長茶に刺戟せられて、絡に日本一犬台。秘経の 一 宇 り 不 白 菜 作 の つ 諸 問 華 一 一 7味 経 ？ 一 を 見 る に 至 っ た の で あ る O ︵ 島 地 先 生 議 官 ﹁ 一 六 台 敬 一 挙 史 ﹂ 信 一 一 参 照 ︶ 且 つ 宗 祖 が ﹁ 観 智 儀 軌﹂を過して、天台の繭陀中心化を評して﹃静量品を阿繭陀⋮仰とかけるは眼前 D 大 僻 見 ﹂ ︵ ↑ 一 戸 ︶ と 指 摘 せ る に 依 て も 明 か な る 仰 く 、 ﹁ 観 智 儀 軌 ﹂ 乃 至 ﹁ 蓮 華 コ 一 昧 経 し の 法 華 長 茶 羅 が 、 我 が 本 門 の 本 隼 た る 十 界 最 茶 羅 闘 問 糊 に 挫 に 一 一 一 僚 の 事 相 が 我 が 一 一 一 一 艇 の 妙 行 に 、 何 等 か の 暗 示 佐 輿 へ た 乙 と は 容 認 す べ き で あ る が 、 本 門 D 教 串 は 一 一 立 感 に 立 脚 す る 所 に本化別問。立場があるのである。故につ新尼御前御返事﹂に 此の御本待相は教主牒億五百堕貼幼より、心中になさめさせ給ひ℃、世に出現せさせ給ひ℃も四十齢年、其後又 法華経の中にも法門ははせすぎ℃、宮崎品より市
7
2
り、寄量品に説き願し話カ蝿累に事一極りて候む︵一叫︶ と説き、叉長茶羅讃文に 僻滅後二千一一百二十除年之問、一閤浮捉之内未曾有之大憂茶羅也。 L L 銘記せるに依℃も明かである如く、本門D木傘は法華本門書畳間蹴現。本門の定撃である。五、本質法門左慈心の念的
日本一大台に於ける倖敬以後上古一一一聖白聞の教島十位、思想的には頴密融舎の時代であったのであるが、宗祖の如 き判然たる教槽主義的立場からは同搬出刊雑観であり権安雑記と呼ばれたのであった。併し乍ら此の額密雑鋭の教風 は、天台教療に封して﹁起信論﹂以上に本受法門D培養に殻果したことは、．否定し難い事買であった。市して弐の 時代の日本 D 新悌教は、此の格盤の中に接関したものといはねばならぬ、即ち前項の長奈羅もその片鱗であらう。 17 傍教思想史上上 η 観たる本門白敬静 一 一 ニ 託日本働殺事協曾年報︿第÷二年︾ 一 一 一 ニ 八 18 か︿℃中古恵槽雨流む時に歪つては、上古 D 大日法身説が天台教撃に封し 1 3 1 一面的に、且つ棋抵よりその影響玄輿 へて、純然たる法華中心。本発説佐見るに至ったのである ω 併し乍ら大日中心と相表高し℃雑飢の内容をなした 繭陀信仰は、時代的背景と相躍して、大日中心に費って中古天台の教壌を支配したかの脱がある。 今中古天台吃代表すべき恵心。敬壌に就℃見るに、叡山の壌徒であった恵心拡散組停教の一三樫質論む後を受 け て 、 ． ﹁ 一 乗 要 決 ﹂ 一 一 一 巻 b L 出 し て 日 本 一 州 国 機 純 一 、 朝 野 建 近 同 蹄 一 乗 、 絡 素 質 問 股 悉 期 コ 成 悌 ↓ ︵ ﹁ 全 集 ﹂ 一 削 ︶ と 法 華 一 一 飛 に 依 る 悉 期 成 悌 h t 説いた D であるが、巻末の備には 我 今 信 解 一 一 束 敬 、 願 主 吾 妻 同 悌 前 、 開 示 悟 入 俳 知 見 、 一 明 衆 生 − 亦 復 然 、 ︵ 向 上 一 一 一 。 ︶ と 表 面 法 華 一 一 飛 を 所 依 と し つ L 、四方願生の信仰を有したのであった。此 D 聞の消息を最も具程的に物語るも。 が ﹁ 枕 錦 見 紙 L O 一文である、即ち 源 信 四 十 齢 年 之 問 、 時 え 雌 レ 奉 レ 寵 エ 語 法 華 経 ↓ 有 z 指 利 盆 − 不 レ 受 む 生 年 六 十 有 飴 哨 ユ 踊 陀 賓 蹴 − 時 、 依 二 法 華 債 大 恩 徳 ﹁ 知 コ 我 削 即 興 如 − 也 む ﹁ 杢 駒 栄 L 一 七 一 ︶ の文に依℃明かなる如く、法華調諦には指したる利益はなかったが、後年棉名願生む可能を知った D は法筆。爵 畳品に説かれたる本俳の由民大なる思徳に依て我身即民如な本僻たりとむ、法華む木魔法門に依ると解すべきであ pり a j e 由来天台一家に於ける揃陀信仰は、そ D 甑を敬胆天台に殻するのである。即ち摩詞止観﹂の四種三昧に﹃一 梯方面端坐
E
向﹂とあって、繭陀を以℃その艶象む一一僻とするに殻し、又繭陀を取れる乙とは妙繋が﹃諸経附讃多 − 桂 一 淵 陀 ﹂ ︵ 止 観 合 本 一 一 ノ 一 揖 ︶ と 其 の 理 由 を 明 か に し 、 後 慈 党 入 居 求 法 の 所 五 基 山 よ り 引 聾 念 一 怖 と 長 同 化 さ れ ℃ 叡山に移され、，爾来四種一二昧堂に於℃修せられたが、後志心の頃となり修誰理観の止観が、非機失時O時代不相 際の行法となるや、恵心は﹁往生要集﹂の序に於て、額密事理の業因は利智精進。行法、念僻の易行は末代頑魯 D 目足なりと判ぜらる L に至ったのである。されば宗祖は
J
す 護 岡 家 論 − に 源 空 謹 揮 集 、 源 信 往 生 市 町 集 、 難 レ 有 コ 一 念 一 二 帰 省 不 同 二 代 聖 歌 中 撰 コ 易 行 − 欲 ド 救 コ 末 代 愚 人 寸 意 趣 但 同 事 、 源 空 上 人 民 言 法 華 子 難 行 − 堕 エ 悪 道 − 者 、 慧 心 先 徳 亦 不 レ 菟 コ 此 失 − ︵ 一 一 一 四 ︶ と説いて、止観 D 一 一 一 諦 、 職 伽 の 一 一 一 密 等 の 天 台 民 言 。 行 法 は 、 勿 論 時 期 不 相 催 。 行 訟 で あ る が 、 法 然 が 法 議 員 一 言 主 以て難行道と判じ℃悪道に堕ちたが、此の献では悪心も同様であるとは宗甑の批判である。 今﹁往生要集LD念帥に就℃見るに、，その中心たる王修念僻は天親の﹁往生論﹂の五念門に依℃之を説き、第四。 観察門の下に於℃ 若 有 レ 不 レ 堪 ν慎 一 念 相 好 ﹁ 或 依 − 一 蹄 命 想 ↓ 或 依 − 引 接 想 ﹁ 或 依 一 往 生 想 寸 鷹 − 一 一 心 構 念 4 ︵ ﹁ 全 集 ﹂ ニ 玖 ︶ と稀念とは正しく稿念 K 仰なること乞明し、更に第五助念方法の末文に於℃は、﹁往生之業念悌角本﹂と断じ、 業 出 レ 願 時 故 一 式 コ 随 願 往 生 一 組 而 一 言 ν之 護 コ 三 業 司 是 止 善 、 構 ニ 念 俳 − 是 行 善 、 菩 提 心 及 願 扶 ユ 助 此 二 議 口 寸 故 此 等 法 免 コ 往 生 一 弐 ︵ 向 上 司 ︶ と轄するに依れば、菩提心控に願即ら信心に依℃二一一習を助け、念悌に依℃往生 h t 期すといひ、且つ業は願に依℃ 轄やるを併といふに依れば、願即ち信心は行因であり念怖は玉行となるのである。更に第八念僻誰操 D 下に於℃ は っ 双 観 経 l ﹁ 阿 揃 陀 経 ﹂ ﹁ 般 舟 一 一 一 昧 経 ﹂ ﹁ 鼓 音 盤 経 ﹂ ﹁ 往 生 論 ﹂ ﹃ 起 信 論 ﹂ 等 配 列 し ℃ 、 ﹁ 諸 聖 教 中 多 以 ニ 念 俳 − 鵠 − 一 往 生 業ι
19 踊四敬思想史上より貌たる本門の敷島・ 二二七日 本 偽 教 問 中 凶 帥 舎 年 報 ︵ 第 十 二 年 ﹀ 二二八 20 ︵向上勺︶と、諸艇に侠て念一僻の王行なるを決し＠弐の第九往生諸行 D 下 に 至 つ ℃ 、 ﹁ 四 十 華 巌 ﹂ 、 ﹁ 普 賢 観 ﹂ 一 法 華経﹂等 D 諸経は、何れも皆受持議諦等の諸行を以て往生 D 行となすと明し、 今 私 一 式 諸 経 行 業 、 総 而 訪 日 レ 之 不 レ 出 コ 売 網 戒 品 づ 別 而 論 レ 之 不 レ 由 一 六 度 寸 ︵ 同 上 一 一 一 一 一 ︶ と 林 凡 網 に ﹃ 受 持 讃 一 諭 一 心 而 行 い ︵ ﹁ 五 臓 ﹂ 一 一 四 人 記 ︶ 等 と 説 く に 依 て ‘ 諸 経 の 行 法 主 人 持 説 一 拍 と 一 往 受 持 等 と 判
T
Q
も 再往別諭して此等諸行笠六度に揖し℃、法華等の行法を以℃天台佐一 T O 如く菩薩莱敬の六度。修誰の行法と判じた のである。かくて第十白問答料簡段の下に於て諸行の勝劣を判じて、﹃於ニ諸行中−唯念伸行易自修誰コ上位寸知是最 勝行﹂と、念僻を以て最勝。行となし、更に﹁法華﹂の一念信鮮︵分別品︶を提げて、乙れを六度と校量し、且つ諸 行の勝劣を判じて 君 諸 教 相 樹 、 偏 敬 脚 定 不 レ 及 − 一 国 敬 語 諦 事 業 寸 乃 軍 備 敬 三 昧 常 敬 潟 レ 勝 、 国 人 三 昧 普 勝 − 一 諸 行 刊 又 定 有 ν 二 、 一 者 時 話 相 際 定 、 是 事 一 最 勝 刊 一 五 晴 時 中 木 レ 可 レ 伊 勝 、 念 悌 三 昧 臨 − 一 是 初 回 受 同 上 可 ︶ と国教の調講等 D 諸行は偏教の制定等に勝 4 Q L 故に、法華ρ
一念信鮮は偏教の六度には勝司 Q L も、回数 D Z 一 一 昧 即ち修詮 D 止観には及ばない。併し乍ら念悌︵概念︶の行は園教 D 慧相醸の定、即ち修挫の止闘に揖すべき行なれ ぽ勝と判じたのである。此に於℃﹁往生要集﹂の念併は観念 A 俳なること明かである。恵心に於ける本受ρ
思想は 勿論法華の本発思想にあることは一戸ふ起もないが、併し若し出離の行法とし℃は念備を樺ぴ、且つ念仰乞以℃法 撃の一念信解 O 行法に勝る L 法としたのである o 併し乍ら恵心がか L る唱念供話。念悌を以℃、末代。目見即ち 行法とたし、且つその念俳易行 D 可能なる棋蝶堂、法華 O 本発思想に置いたことは、前摘。寸枕双紙 L0 ・ 文 意 よD
想像する ζ とが日掠るむである。今右の事情に就℃少しく油ベんとするものであるが、等しく恵心。著で﹁往生婆集 L のそれと棺趣吃異にすと 構 せ ら る 、 ﹁ 翻 心 略 要 集 ﹂ D 念僻に就て見るに、そ D 序に依れば生死の沈不沈は心性白観不観に依る。︵﹁全集﹂ニ ト五︶となし、念⋮怖に寄せて観 A U そ明し、阿繭陀の一三 Jを 一 三 聞 に 配 し 、 中 道 官 相 を 以 ℃ ﹁ 自 一 位 滑 語 、 心 凡 聖 無 ν 隔 、 因 果 不 改 三 世 常 一 佳 ﹄ ︵ 同 上 か 五 ︶ 白 木 自 覚 。 一 心 た り と 説 き 、 車 二 無 明 性 地 惑 ↓ 師 ニ 本 党 員 如 之 理 − 時 、 只 是 顕 ニ 本 有 一 一 一 千 ﹁ 始 非 レ 得 コ 関 川 位 寓 徳 ↓ 愛 知 我 等 一 念 心 性 、 無 始 巴 来 備 嶋 田 コ 一 身 寓 徳 − 也 。 ︵ 同 上 一 一 一 六 ︶ と念悌往生可能の根醸は本畳にありと説き、且つ﹁蓮華一二昧経﹂を引きて之を読し、叉員如 D 不饗随縁を以℃生俳 の別を生？と制じ、迷悟は事自の差別に依ゐも、心性は常性不ニなる故に、修詮D理観を修せ’？とも粥陀D綿名 に依℃往生は可能なりとなし、寸双観経 LD 十九、二十の二願に依℃ 只 是 至 心 構 名 、 夫 名 蹴 功 徳 以 コ 莫 大 − 故 、 所 以 定 懐 中 三 諦 、 法 報 臆 三 身 、 悌 法 借 一 二 賀 、 一 一 一 徳 三 般 若 如 ν此等一切法 門 、 4 由 帰 4一 阿 捕 陀 コ 一 宇 − 故 、 唱 2其 名 披 − 即 諦 コ 八 寓 法 蹴 寸 持 ユ 一 一 一 世 伸 身 − 也 。 捜 橋 ニ 念 繭 陀 悌 正 ︵ 備 ニ 此 諸 功 徳 べ 乃 至 量 挽 ユ 理 観 之 如 意 寸 而 貫 一 散 心 之 水 精 ↓ 柑 可 T従 コ 員 一 面 口 知 識 ﹁ 速 修 ＊ 習 一 回 一 概 念 ⋮
F
也 。 ︵ 同 上 一 M4 ︶ と遮ベて定散の念併に就ては﹃以 ν事 活 − 一 初 門 − 可 L脅コ理観−﹂と、散心の事行より定心。理観念悌に修入すとなし、 止観の六識盟問叫に替へるに、念俳の事行を以て時機相醸の翻心とした乙とは、木党本門に立脚しなければ全く不 可 能 で あ る 。 21 かくの如く若し果し℃葱心が、南名念悌往生。可能性を本売に置いたとすれば E 我等はその根擦を最も明示した も＠とし℃、古来多少議論はあるがその著と絹する、﹁本覚讃騨﹂に依℃知ることが出来る。即ち本曹を以℃一ー本 品開歎思想史上よ型都たる本円。教事ニ
ニ
九
自本傍教事協曾年報ハ第十二年 V 一 ご コ
O
22 畳讃﹂と別人 O もむとすれば、且らく悪心。作と見らる L からである。本書に依れば本畳悌包以℃一ニ身具足。理 法身となし、八九二識を以℃之乞躍し、第九は清海誠、第八は染持依白木識となし、且っこれを衆生本有の僻性 とするが、若し染薫習に依れぽ生死に流轄するも、浮語習に依れば速に解除乞件となす D である。然らぽ此むこ 薫白根本たる一元初介繭利那の一心は、染得。中安心なりや民心なりや、換言すれば六識乃至八識なりや九識なり ゃ、此の聞に封し℃本書には 答言 z介 爾 月 有 z 二 種 二 無 始 妄 心 起 一 式 ニ 介 繭 べ 故 決 五 一 式 言 ユ 介 爾 − 者 、 謂 利 那 心 無 間 相 積 、 未 コ 曾 断 絶 − 陣 地 一 利 那 一 一 一 千 具 足 、 ︵ 五 P 一 三 ム 。 ︶ 三 随 ニ 知 一 誠 一 粧 品 竺 一 利 那 起 、 木 石 田 同 一 念 、 自 性 分 別 心 也 。 決 五 云 言 コ 介 繭 − 者 非 縁 ユ 妄 境 一 但 生 ユ 一 念 − 調 我 観 成 名 潟 ニ 介 爾 ぺ 介 者 助 也 、 助 謂 微 弱 之 念 云 K G ︵ 五 P 四 九 ︶ 又 敬 時 義 一 式 ﹁ 一 念 起 コ 厭 レ 苦 欣 レ 善 心 − 也 。 今所レ論第二介也。此一念介繭也。一念介爾心僅雌 ν 起 、 ． 又 難 レ 住 ニ 不 退 相 績 心 ↓ 故 有 経 云 寸 誓 如 コ 軽 毛 随 レ 風 東 西 吋 ﹂ 一 同 ・ 点 。 又 有 害 式 ﹁ 魚 子 難 ν 長 、 巷 問 問 難 レ 熟 ﹂ ο 此 周 作 殻 心 亦 復 如 レ 此 。 ︵ ﹁ 会 主 一 五 九 ︶ と即ち文中二種の介爾を出し℃、その中今は第二介爾たる良心なりといふ＠故に、第九部識なることはいふ抱一も たいが、由来天台に在ては﹁玄義﹂五には 九 識 同 定 詰 一 後 民 如 、 民 如 一 無 ν事 相 同 行 根 本 種 子 、 皆 在 コ 梨 耶 一 誠 中 一 票 脅 成 就 一 持 ニ 無 分 別 智 光 司 成 ニ 民 貫 性 ↓ ︵ 合 本 一 ヰ 下 む と 説 き 、 妙 壊 は 寸 綿 範 ﹂ に ﹃ 一 云 蹴 伺 在 コ 理 心 寸 教 門 樫 説 且 立 コ 遠 近 ﹂ ︵ 向 上 担 入 ︶ と 説 く 如 く 、 一 大 台 色 心 質 相 論 な る 故 に 八九染静等 D 分 別 甚 だ 縦 容 で 、 畑 州 通 一 二 法 を 明 す 中 一 二 識 は 七 八 九 識 の 一 ニ 識 を 取 り 、 一 一 一 悶 伸 性 は 八 識 に 依 る 如 く で あ る。併し乍ら今の介爾一心は自性分別とい弘、厭苦欧善といふに依れば、本滞の第九識なること明かである。随 って古来一家む邦義となす山外民心説と合致するもむである。且つ﹁木受讃緯﹂に依れば﹃此心即如来臓、恒抄功徳 盈 楠 ﹄ と も h ﹁ 此 自 ν本本発民如理也﹄とも説き、更に 理 性 替 の り 上 殻 − − 介 爾 韮 芯 一 五 豊 富 死 雌 − 於 流 一 時 − 更 不 ユ 断 失 つ 式 也 。 乃 至 一 時 二 九 識 − 即 成 エ 五 霊 訪 ︵ 同 上 一 日 九 ︶ 等と糊するに依れば、これ全く古来一家論場に於ける一元品龍治の一念む所談に合致し、若し等発智断とすれば妥 必、妙発智断とすれば民心で、
E
しく後宕に鴎するものである。随つ℃本発に立脚する限り、法華のつ一念随喜﹂ ﹁一念信解﹂の一念も亦自ら六識妄心とはいひ得ねのである＠ かくの如く高心が介爾D一念を滞心に取ったことは、念伸日却行。可能なる根醸を六識以上の本識に見出した誰 であっ℃、勿論恵心所依の本識に就ても、古来八九二識中田持論があるが、静心なる限り九織といはねばならぬ。 窓心が本識に根操乞置いたことに就てはもこれ註八識とするも D と し て は 、 飯 告 の 静 算 。 一 ﹄ 心 地 敬 行 決 疑 ﹂ ︵ 四 末 一 一 一 ︶ に 、 悪 心 流 D 八識一量二易 D 読があるo即ち 入 事長，ー−−−−
易 要，
.
.
.
.
.
，
.
＿
，
、
，
.
.
.
.
−
、
ー
ー
圃
・
、
r、
『
r、
r、
‘
r司
、
，
同
、
、
J、
J、
、
J、
J、
J 生 死 根 元 故 ／ 措一切法故i
l
y
q
｜能観所観相躍故 国行建疾成故i
l
L
観本末誠故 心感及易故／ 意不レ移故i
l
l
l
v
止概要者無明間明故 23 右D如く八識の三要二易は、，易行念悌往生可能。内容そ明にしたものである。かく八識に置くとすれば自ら伸佳 論的見解 h 包括見れないのでるみが、若し悌智蛇に大悲的に約すならば蛍然九融説乞取るべきであらう。 傍秋思怒史ムよ’叡たる本門の殺事一
一
一
一
一
一
四 本 傍 敬 盟 申 咽 聞 晶 胃 年 報 ハ 第 十 二 年 ︶
一
｝一
一
一
一
一
24 か︿ D 如く天台史上から見ても、中古天台が天台本来。六識説より、八識或は九識への進展したととは、悌散 史より見れぽ替薩乗数より悌畏敬へ、修殻より信誰への進展であり、静土の諸胞が天台。止観等 D 修設。行法 b汽
﹁ 理 深 解 徴 L ﹁ 千 中 無 一 L P 難行道となし、念悌易行を時期相踏の行とし℃弘通した所以で、時代的要求たると共に僻 教本来。行き方とも見るべきである。随つ℃窓心むつ往生要集﹂はか a ふる要求。素直なる訴と見るべきである。併 し乍ら恵心が易行の根蟻詮本売に置き乍ら、その行法伝法華の本覚的行法たる、．一念信解、即ち受持一行に取ら なかったことは．或は天台一串徒として営然。結果でもわらう。故に後世法華に立脚する本魔的行法 b 色 、 経 説 。 如 ︿に殻揮したのは、正しく宗組の以信代慧に依る受持一行設で、それを本門事観説とするのである＠されぽ勺四 係金吾殿御返事﹂には 檀那の法門はひろくしてあさし、恵心の法門はせば︿し℃ふかし、今日蓮の弘通する法門はもせぽきやうなれE
も は な は だ ふ か し 。 其 故 は 伎 の 天 合 体 教 等 の 弘 通 よ り は 、 一 重 立 ち 入 り た る 故 也 。 本 門 欝 量 の 一 一 一 大 事 と は 是 也 ＠ ︵ 叫 五 ︶ L ﹂謹ベ、天台等の六識修詮む始受理観より、，九融信置。本発事観に立ハ J 旨を明かにしたものである。 穴、口侍法門、どコ一大秘法 前項に於て恵心が念悌往生の可能なる根操を法華の本魔法門に置いたと越べたが、然らぽ恵心の本魔法門の内 容 は 如 何 と い ふ に 、 勺 一 一 一 身 義 私 記 ﹂ に 依ι
ぽ 久 建 質 成 理 此 経 調 設 諸 経 中 金 不 レ 説 、 故 永 異 ユ 諸 経 一 也 。 ︵ ﹁ 全 集 ﹂ 閥、
』
JE
漣ベて、久遠賛成は法華の潤説となし、その所詮に就ては 隊 三 性 得 中 闘 争 一 一 一 一 身 一 組 名 ツ 一 法 身 叫 故 性 将 一 委 皆 無 始 無 格 也 D ︵ 向 上 自 問 ︶ と部ベ℃本受コ一身の無始無絡を性特理法身に約して論やる故に、上古天台。大日法身説と金同である。然るに文 中 又 天 台 の ﹁ 文 句 し の 文 令 義 一 使 。 轄 に 依 り 、 ﹃ 所 成 即 法 身 、 能 成 即 報 身 ﹄ ︵ 同 上 一 一 一 一 一 ︶ の 躍 を 見 h 叉 ﹁ 疋 修 一 蹴 記 ﹂ に 至 つ て は 欄 陀 に 無 賢 一 需 、 無 長 一 光 む 一 一 名 あ る よ り 、 無 量 光 は 法 華 序 品 の ﹃ 念 俳 放 ニ 光 明 − ﹂ 等 に 徴 し て 遮 門 の 繭 陀 、 無 量 審問は静畳口聞に﹁需命無数胡﹄と説くに依て本門の繭陀となし、調陀を以て質修貫読む報身備と騨し、﹁阿繭陀経 LP ﹃ 執 持 名 腕 、 潟 大 衆 善 根 ﹂ D 文を縛するに、民営く法華引の本質思想に依り、以て繭陀訟の可能を設したものである。 とれ日本一六台が上古は大日中心、中古は繭陀中心に襲ったと稿せらる L 所 以 で あ る 。 右の恵心 b t中心とする蕊心流と相平行して情那流があり、古来志心は本覚、檀那は始党と匝別するが、調陀法 に於ては何等の差別乞見出せない D である。叉その他の射に於ても営らないととけ皐者。知る所である。かくて 悪心の後応草澄豪頃に至ヲて、後世の所謂日本天台。口倖法門を見るに至ったのであるが、とれに先って古く停 教営時より行はれ、，後慈恵に依て再興せられた、論議。算題訟中心として成立した♂所長集 L に就℃も研筑しなけ れぽならぬ、由来論議は体数 D 法華八講に起 h v 、とれに依て宗旨宗敬を顕揚せんとしたも D で、現に﹁天台小部 集﹂に見ゆる慈覚。ょ一身義私記 L 、 安 然 。 ﹁ 即 身 成 俳 義 私 記 ﹂ ﹁ 名 別 義 語 義 私 記 ﹂ ﹁ 十 二 因 縁 義 私 記 L 等は、皆此白算 題に封する研討の成果である c 而し℃慈恵 D 再興以来綻来。十六算嵐に、更に六科を加へて二十二算題となり、 柊に後世窓心流には八十四、植那流には九十五等の別乞見るに至ハ J た D であるむ現存する慎却流道秀の﹁宗要白 光﹂九巻、悪心流貞舜の﹁柏原案立﹂六巻、信俊D
J
f
円安宗上三川﹂六袋等に就℃見るに、白光位九十六、他拡共に !l5 例数思想史上より貌たる本門回数 E F一
一
一
一
一
一
日本傍教事協曾年報ハ第十二年 u
ニ ＝
一 同
!l6 九十四を教へるが、此 D J ハと四の別は開令に依る別で、﹁宗要集﹂は冗来九十四乞以℃定数とすべきであらう。か ︿て後世乙れ b t 檀那流は伸、菩薩、二乗、敬相、五時、雑の六部、恵心流は錦、五時、教相、菩薩、ニ来、，雑。 六 部 ︵ ﹁ 二 一 臼 題 L は ニ 果 、 菩 躍 と ， 次 第 す ︶ D ， 次 第 に 分 つ ℃ 分 類 す る に 至 っ た の で あ る 。 而して現存する﹁宗要集は概ね宗組前後 D も の で 、 静 明 白 勺 一 白 題 自 在 昂 ﹂ 十 巻 、 聖 賓 の ﹁ 例 講 問 答 L 十 二 品 位 、 政 酵 の﹁宗要類棄紗﹂二十四巻等主見るのであるが、宗祖も亦﹁宗要集﹂詮所持せられたことは、．中山法華寺所滅。ブ本 億聖教録﹂故に身延歴代の﹁霊費目録﹂に徴し℃明かであるが、若し﹁清澄寺大衆中﹂には 閏 智 房 の 御 堂 J に建国房の持ちて候なる﹁宗露空かしたび候へ 0 ︵ζ
︶ とあるに依て、営時﹁宗要集 L が流行した乙とが明かである。而して宗臨む所持本としては、身延十一一代日意。﹁大 型人御撃目録しには、宗嬰集、八帖人山川氏﹁日蓮聖人研究二一店一一︶と見え、叉廿一代日乾の﹁御盤貴記録﹂には 第 五 箱 白 下 に 、 ﹁ 宗 要 集 ﹂ 五 十 一 紙 ︵ 二 一 架 部 ？ ・ ︶ 四 十 紙 ︵ 五 時 部 ？ ︶ 一 一 一 十 八 紙 、 八 十 一 ヱ 紙 、 四 十 五 紙 、 四 十 三 紙 ︵ 五 時 都 ︶ 竺 ハ 帖 ︵ 向 上 沼 一 一 ︶ が 見 ぇ 、 叉 中 山 臼 耐 の つ 本 一 等 聖 一 芝 陣 L の第十宗要類集の下には 悌部十一帖。芸部十五帖 o 二 飛 車 語 、 五 時 部 十 臣 、F J
忠 敬 相 部 十 七 時 雑 部 ニ 十 二 帖2
t
p
︵ ﹁ 宗 接 金 書 ﹂ 上 蓋 出 品 一 一 ︶ 左あるは恐らく宗胞御所持のものである。市しτ
今の記録に依るに配列の共第は五時と敬相を上下せる外﹂恒却流 D −次第に一致し、その帖散は合計九十四である。若し宗要集。内容は後世それ等を合綴大成した− i 二 百 題 ﹂ に 依 ℃ 明かなる如く、宗要の論題集であって、具盟的の本門の軟皐の如きは全く見出し得たいのである。 然らぽ本門む敢闘申は呆し℃何蕗に稜するやといふに、これに就ては清水先生白寸宗組歌態。由来﹂乞始め既に宗門の諸先輩。棋読する所であるが、所謂日本天台。口博法門に拘はる所多い様目せられ℃居るのである。由来口 悼法門は﹃宗要集﹂と相平行し℃、全く別 D 立場から稜達したものである U 市してその中核主なす一二重七箇
ρ
口 停 な る も の は 、 宗 祖 と 同 時 代 の 梢 先 輩 た る 大 和 庄 一 俊 範 ︵ 了 一 肌 一 一 一 ︶ に 依 て ﹁ 恵 心 流 内 詮 相 芝 山 門 集 ﹂ 即 ち 一 帖 抄 ﹂ 一 容 となって始めて顕はれたるものであるf
﹂ れ に 突 で 心 聴 の つ 相 侍 七 筒 係 抄 ﹂ 即 ち ﹁ 臓 回 抄 ﹂ 一 傘 、 信 舎 の ﹁ 河 田 谷 傍 五 十九通 L 一 巻 、 心 賀 D J 流 相 健 法 門 見 聞 ﹂ 即 ち ニ 帖 抄 ﹂ ニ 品 位 、 食 舜 D J 一 帖 抄 見 聞 一 一 一 巻 ‘ 一 海 O 八 帖 抄 ﹂ 一 巻 、 直 帯 。 寸 八 帖 抄 見 開 ﹂ 一 巻 、 等 酵 の 寸 等 海 口 侍 L 十 七 品 位 ︵ ﹁ 天 台 宗 金 書 1一 所 載 ︶ 等 を 見 る に 至 っ た の で あ る D 右の中信偉は 関東天台。租傘揮で、国頓一民と掃し或は了誰房ともいひ、古来或は宗祖叡山遊皐中の同態といふも、島智良氏研 究の締果宗融と粗ぽ同時代。後輩たることが明にせられた。︵寸大崎製報﹂九 1 闇 現 房 骨 格 帯 ﹂ ︶ 叉 静 明 白 師 た る 後 範 に 就℃は、山川氏は宗祖と同時代の精先輩といふ︵日蓮聖人研究﹂一ト一一︶に依れぽ、所謂中古天台の一一二車一七箇 D ロ侍なるものは、文書以前の所謂口決相承時代は別として、文書とし℃の最初を俊範DJ帖抄しとすれば、これ 宗祖と同時代に麗し、その他は概ねその後に属する貼より見℃、上杉文秀師が﹁日本天台史﹂に 口倖法門は閥東の持弔辞、京都の心賀、必聴により℃、日蓮聖人 D 新教義を扶成するに、 4 んもカあったことは疑 ひ 得 ぬ 。 ︵ 一 一 入 ︶ 左越ベて居るが、これは我等よりすれば無稽の想像説といはなければならぬ。臨て果し℃宗祖が口博法門を相承 し、乙れが本門 O 教撃をなしたものとすれば、傘海以前に在℃、叡山御遊車中。事に麗するものである、併し乍 ら敷百遁 D 遺文中にか L る片鱗をも見出し得ねのである。 2'1 是に就て宗門先輩中中古天台。ロ倖法門と宗誌との交渉を試み党畢者がなかったのではない。即ち富士興門流 品別教思想史上主事務たる本門町教事 一 ご 一 一 五日 本 偽 教 事 制 問 曾 年 報 ︵ 第 十 二 年 ︾ 六 話。佐渡阿関梨日渦はその著寸日浦抄﹂に 問 云 於 三 今 此 宗 一 一 一 一 箇 大 事 云 何 。 答 是 義 未 コ 相 倖 寸 但 天 台 一 家 之 一 二 筒 大 事 者 、 四 筒 大 事 中 法 華 深 議 之 内 、 時 停 一 一 一 筒大事関出、国敬三身、常寂光土義、蓮華因果是也。先此回目能 k 相惇其上可 ν得レ意事也。︵宗畢金書﹂興門集 問 。 ︶ ？ と 遮 べ 、 ﹁ 行 者 値 難 事 ﹂ ︵ 一 一 一 均 ︶ を 引 い て 略 博 三 箇 は 常 家 の 一 一 一 箇 大 事 と い ひ 。 又 本 門 法 華 宗 の 租 日 隆 一 は ﹁ 本 門 弘 経 一 紗 し に、七筒大事と法華深義とはこれ玄義の五重玄でるり、五章一玄と一二箇大事とは総別の具となし。 綿名の妙法蓮華経とは本門これなり。本門の妙法蓮華経に国教の一一一身、常敬光土義、蓮華因果の一一一筒の大事を 具 足 せ り 。 此 の 一 一 一 箇 D 大事とは営宗一一一箇の秘法なり。所以に本円。本意とは固敬の三身、本門の戒檀は常寂光 土、事行の首一越は蓮華因果と相配すれぽ、共 O 如く義理亦分明なり、再躍には及ぼや
J A F
日 隆 上 人 全 集 ﹂ 一 五 一J
・
P− ニ ヱ 秘 は 全 く 略 停 一 一 一 箇 と な し 。 叉 本 妙 法 華 宗 の 誰 誠 日 修 は ﹁ 貫 流 正 体 紗 ﹂ に は 、 略 博 一 一 一 笛 を 以 て 博 敬 の 相 俸 と な し。
選法﹁修騨寺決 L一 式 物 書 、 是 則 十 百 飴 料 相 承 中 、 取 ユ 簡 一 山 ヂ 谷 川 コ コ 一 箇 秘 法 寸 夫 者 国 敬 三 身 、 蓮 華 因 呆 、 常 寂 光 土 義 也 。 此 一 三 蓮 師 替 ニ 名 自 二 予 一 本 門 一 一 一 大 秘 法 事 、 録 一 作 一 週 抄 有 製 作 云 k o ︵ ﹁ 宗 同 学 会 曾 ﹂ 本 妙 法 華 部 一 二 三 ︶ と 師 は コ 一 簡 は 宗 要 七 百 料 の 簡 裂 で 且 つ 隆 仰 の 如 く 、 略 停 一 二 簡 を 以 て コ 一 一 脳 と 替 名 同 盟 と 判 じ ℃ 居 る D である。随っ て 一 一 一 師 。 義 た 綜 合 す れ ぽ 、 時 侍 一 一 一 筒 は 宗 誕 の 簡 妥 で あ り 、 こ れ を 宗 祖 は 名 b L替 へ ℃ 本 門 の 一 一 一 大 秘 法 と 臨 し た と い ふ の で あ る 。 就 中 修 一 叩 は ﹁ 一 一 一 大 秘 法 抄 ﹂ ︵ 一 コ ︶ ︶ を 以 ℃ 乙 れ を 設 し ℃ 居 る 。 然 る に 同 抄 に は 古 来 員 慌 の 論 あ る り み たらや、一二秘役以℃、静島県文民所樹木化別頭。秘法となし、且つ前代未弘 O 自他ニ利に亙ゐ題目と判じて居るのである。勿論一二秘と略停一一一箇とは、その思想内容に於て相通やることは容認すべきであり。又上杉師。﹁叡山修 験中その長所主探探した﹄との評も、我等は強ち斥けるも D で は な い 。 併 し 乍 ら ﹁ 一 帖 抄 し 等 に 就 て 略 体 一 コ 簡 の 思 想 内 蒋 吃 見 る に 国敬三身能居身也正報也。常寂光土所居土依報也。蓮華因果一一一千事 k 因 果 、 此 一 三 相 同 時 間 法 同 外 国 明 也 。 ︵ ﹁ 天 台 宗 金 書 二 一 一 ︶ と 趨 ベ て 一 一 一 箇 は 依 五 因 果 で 、 乙 D 伸身、俳土、因果の一一一要素は、これ法界そ国明ならしむる依件で、此の中には 勿論宗教的意義を充分観取し得られるし、随って法華経の宗教的慣値もを勿論日抽出されるのである。併し乍ら略 体一一一箇の名目から見れぽ、宗要数十僚の肝要であり、所依本経よりは法経深義と掃すべきであるが、その法門。 思想的立脚に於て甚だ不明確といはねばならぬ。然るに一一一秘に至つては、俳来教として D 法華の受持等 O 五種妙 行を、一念信解、兵足受持一行の名 D 下に、悌敬の共通的方法論たる一二一撃思想に依℃組織結成せられたものであ る。市して法華経由九より見るならば大日中心、摘陀中心に傾いた叡山悌教を、天台倖教の法華中心に還元し、伸 敬一買の行法たる一一工事の下に組織したのが、本門の教製たる三大秘法の法門である。されぽ叡山敬串 D 長所探樺 てふ話に封しても、恵心念併と法然念伸、法然念僻と親鷺念伸。異目と、略博一二個と三大秘法との相違は同日。 論 で は な い 。 今宗祖の遺文に依℃此の間の事情 b 忠実ナるに、営時 O 天台。墜者は所伎の法華を忘れ℃大日繭陀に走り、叉停 教以来の一一ヱ畢思想を忘却して、算題。枝葉に紡穫し、陰密 D 口 停 に 宗 教 を 一 Z K するの有様であった o 故に﹁立正 観紗﹂に営時の天台を評して 29 例数思想史上より概たる本門。教務 ニ 一 一 一 七
日 本 併 殺 事 情 醐 曾 年 報 ハ 第 十 二 年 ﹀ 一 一 一 一 一 八 30 常 世 天 台 事 者 天 台 石 塔 血 肱 秘 失 故 、 司 ヘ ム 口 血 肱 相 承 秘 法 脅 夫 、 我 一 A U 一 一 一 朗 血 肱 任 − 一 邪 意 − 遺 レ 書 、 入 コ 錦 袋 − 懸 レ 頚 埋 二 箱底−高直賓故、邪義闘中流布天台働法政夫也。失 2 天 台 本 意 − 下 コ 組 日 韓 妙 法 ↓ 乃 一 主 敬 機 時 闘 相 陪 議 不 ν 及 レ 市 中 、 不 レ 似 賛 歌 − 不 レ 似 ニ 構 敦 也 。 誼 一 担 也 道 一 地 也 。 ︵ お ︶ と越ベて、口倖 O 宋に走り法門賢買に至れる、教串上白堕落を痛歎し、更にその由来を指摘して、 今 天 台 宗 洩 殺 、 民 官 官 申 理 倶 密 教 故 、 法 華 経 牌 謂 故 、 ． 止 脱 法 華 勝 一 武 道 埋 也 道 理 也 。 乃 至 悲 哉 常 世 ・ 一 大 台 宗 墜 者 、 念 悌 民 一 言 開 中 守 等 同 意 故 、 天 台 敬 稗 初 日 穴 、 背 コ 法 華 経 時 得 ユ 大 詰 法 罪 − 也 。 ︵ お ︶ と博敬以後慈覚、安然、惑心等の邪義は、．法華経に背き天台。敬轄を正解せざるに起因すとなし、天台の﹁止観﹂ に 就 ℃ 、 天台大師盤山聴衆、雌 ν 宣 コ 如 来 出 世 木 懐 − 時 不 ν至 故 、 妙 法 名 字 替 蹴 二 止 蹴 ↓ 漣 化 衆 故 本 化 付 噛 不 − 一 弘 給 ↓
