D
一一 一撃 なる 所以 宣明 にし て︑ 一一 工事 に信 を冠 らし て﹁ 信戒 定葱
﹂と なし
︑信 を以 て棋 とな し﹃ 所詮 我等 衆生 法華 経を 信
ヒ奉るは棋をつけたるが如し
ι
︵一 一︒
︶と 稗じ て︑ 本門 の一 五は 信詮 の一 一雇 なる 所以 を明 かに した ので ある
︒
七
︑ 信 詮 の
皐
31
上衆 緯説 せる 如く
︑信 設の 一一 一息
？と はこ れ本 門の 教壌 であ って
︑既 に本 門
Dコ工事の下に於ても越ベた所であるが
犀謹ベたる如く信誰の行法は悌乗教の行法であり︑叉九識木受D家の行法であるo故に六識の修観
bt
倍らヂし℃
飾品帆思想史上より視たる本門の敬啓二三九
民本備品執事協曾年報ハ第十二年︶
一 日 開 ︒
32
需の家の行即ち信に依て出離の問題は決するのである︒偉敬が﹁秀句﹂下に
営レ
知悌
慧之
一概
信
2本
法−
而修
一撃
︑一
さ栗
之機
一訪
二本
法一
而堕
獄︒
︵全
集﹂
一一
一に
八︶
を樟せる如く︑信誘乞以て行法の根本要件とするのである︒随って悌敬市斯の如き行法を求むれぽ︑漏り法華︒
みなら守︑滞土一一一部もさうであり︒異言︒行法も見様に依てはさうであるρ即ち共に本畳思想に立脚する行法は
悉くさうであらうし︑真言も滞土も共に一コ業の上に組織せられた行法なることはいふ迄もない︒併し乍ら真言︒
阿字甑とい弘︑異宗の信心五因といひ︑動もすれば行法的意義笠無闘する嫌がないではない︒乙れ亡閣の敬︑無
関の宗と庇せらるL
所以 であ る︒
叉・法華の行法に就℃も控門中心の天台は始受理問問︒教であり︑本門中心の本宗は本畳事慨︒教である︒而し℃
天台は所依の経に約さぽ法華であるが︑その教理からも︑叉行法からも︑全く般若等の菩薩乗教の行法乞出でね
のである︒とれ滞土諸租が天台を評して難行道︑理深解徴︑非機失時︑千中無一︑捨閉欄抽等といふ所以である︒
放に宗祖も天台︒理観は本門の信設の教壌に封すれば去暦時食なりと庇し︑後世叉奪控件道意在爾前と稿して︑
遺門D得遣は爾前即ち法華以前の般若等に同する所以である︒乙れ天台の止観の行法が六識修観D教法であるか
らで ある
︒
かくの如く天台︒教が修誰D敬なる乙とは︑﹁文句しに一念信解註解して﹃無解日信明了日解︑若坐日惟随所思
惟︑ 部然 開悟 通達 コ語
﹂︵ 合本 ニ七 割一 一︶ と説 き︑ 妙薬 が﹃ 能信 所信 若本 若一 越無
ν非主諦ム︵向上増︶とも﹂若信ニ
塁両
国信
必一
依
ν理
︑理
興ニ
車中
一地
時不
ν殊﹄︵岡本二八三︶とも︑亦﹁一念信解者本門立行之首﹄︵向上4︶とも﹁輔
行し
に﹃
依
ν理
起レ 信信 事一 行本
−﹂
︵合 本一 ニト 一一
︶と 説く 諸文 に依 ても 明か なる 如く
︑天 台︒ 信は 依一 閣の 信︑ 本門
︒
俊市羽の信とは永く別である︒されぽ﹁四信五口問紗﹂に以信代慧と緯せるは︑木門は遮門の慧たる天台︒理観にあら
やして︑事椀信詩︒教なること明示した︑苦信鹿立の判と見なければならぬ︒
今更に経文に就℃本門法華の教皐が信誰を本義とすること佐一不さぽ︑逓門D流通分たる法師品に
叉如来減度之後︑若有ν人
間尚 一法 蓮粧 乃至 一一 偶一 句↓ 一念 随著 者我 亦興 コ阿 梓菩 提記 べ乃 至須 央間 之即 件
v究 コ克 阿将
菩提
−故
F︺
説き
︑木 門流 通
D分別口聞にも寸一念信解﹂と説き︑五度の功徳に校量し℃百千高億俗勝ると説き︒更に﹁粂行六
由民一と説いて六度を以℃一念信解の助行と説き︑叉経文﹁除般若﹂と説いて五度︒外に般若佐留むる故に︑宗植は
以信代慧と説いて般若は本門白歌撃に於ては信なる所以を明かにし℃居る︒更に本門の信詮D敢なることは涌出
品に は﹁ 即皆 信受 入− 如来 慧﹄ と説 き︑ 誇量 口聞 には 詩量 の説 に封 し℃
︑伸 は﹃ 汝等 賞レ 信コ 解如 来誠 諦之 語↓
﹂と 一二 度誠 め︑ 常機 の衆 は﹁ 我等 営し 信コ 受併 話−
﹂と 四請 し︑ 叉悌 が﹁ 我以 コ悌 眼− 観
z其信等諸根利鈍一と信棋を掲げ︑又備文に
ほ信心配鱗慕．渇仰︑信伏︑質直︑柔軟︑恭敬︑信融市等の所有兵訴を以℃説き︑且つ営機D信受が﹁一心欲兄姉
不自 惜身 命﹄
D結待信に寄せ℃設かれたに依ても︑法華本門む教壌は信謹白教撃なることは明かである︒
石白如く経文には所有語を以て信設の義を表し︑就中一念随芸︑一念信解が最も代表的︒訴であるが︑経文に
は法経の五種D行法を説く時は受持︑語︑諦︑解説︑書腐と説い℃︑一念信解を受持の信を以て設い℃居るが︑
此の受持は他の四種の行法をも線括する線︒行法であるからである︒叉五種の妙行中受持はっ大論﹂に依れば︑信
受念持のニ行と分割され︑他の四種は護持︑謂持︑設持︑害持︑等と経文に見ゆる如く︑受持の二行中念持︒種
種相であり︑且つ種々相は信受に依℃穂括さるL行法であるからである︒きれば紳カ品には﹁臆受持斯経︑是人
3.3
偶数思想史上上哲観たる本門の敬事
一 四−
日本傍致事協曾年報︵第十二年﹀二関ニ
34
於悌道︑決定無有疑﹄と説い℃︑法華本門D信設の行は受持一行にある所以を明にし℃居る︒
されば宗祖は此の意に依℃本門の教撃を顕揚したのであゐが︑若し﹁常世義紗Lに依れば信受念持に寄せて受持
の行
訟を
一不
し︑
五直 捨− 一方 便− 但コ 法華 経叶 唱ニ 南無 妙法 蓮華 経− 入︑ 無作 一三 身本 門事 骨量 常膿 蓮華 悌︵ 叫九
︶
と説き︑﹁本館紗﹂には受持一行に約して︑
糧管 因行 果徳 二法
︑妙 法蓮 華経 五字 具足
︑我 等受 コ持 此五 字↓ 自然 捕手 一興 一根 因果 功徳 サ︵ 竹一 一︶
と説いて妙法の信唱に依℃︑営住悌果は自然に謹興せらると︑自然譲興部ち不思議︒断詮に約し℃︑本門信設︒
行法を一不され℃居るのである︒かLる不思議の断設を経には﹁無量珍費不求自得﹄と説き︑﹁無量義経ー一には更に六
度の修説︒行法に簡んで﹁雌ν未ν得ν修
−一 行六 波羅 密寸 六波 羅密 自然 在前
﹄と 説き
︑宗 祖は 寸四 信五 品紗
﹂に 小児 合レ 乳不 レ知
−− 其味
−自 然盆 レ身
︑乃 至妙 法蓮 華経 五字 非ユ 経文
﹁非 エ共 議− 唯一 部意 耳︒ 初心 行者 不
ν知
ユ共
心べ
而
行ν之自然常レ意也︒︵出︶
と﹁本傘紗﹂と同じく自然︒諸に寄せて︑本門の敬撃たる本畳無作︒信設を設い℃居る︒若し﹁御義口博﹂には更に
行本たる信に就℃︑
信如ド債解賞レ費︑一二世諸悌智慧をかうは信の一字也︒乃至信の外解なく解の外信無し︑信D一字左以℃妙寛D
種子 と定 めた り︒
︵上 山︶
と以信代慧の意を以℃信読の義を説いたものである︒
かくの如く本門の信誰
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教接 は︑ 一二 一事 に立 脚す る行 法で ある が︑ 併し 民言
︒一 二密
D模放でもなく︑．天台＠略博