パーリ学仏教文化学 (25) - 008下田 正弘･森 祖道･佐々木 閑 [他]･林 行夫･奥平 龍二「第25回学術大会記念シンポジウム(報告)」

［

シンポ ジウ ム

］

第

25

回

学

術 大 会

記

念

シ ン

ポ

ジ ウ

ム

_（

_報

_告

_）

　2011

年

5

月

21

日，東 京大 学で _開催されたパ ー リ学仏 教 文 化 学 会

第 25

回学 術 大 会の _午後の _部に お い て _{， 創 立}

25

_周年を記 念 して 「パ ー リ

学

と上

座仏教

」 と

題す

る テ ーマ で シ ン ポジ ウ ム が実 施さ れた とこ _{ろ ， そ}の _際の_発

_表概

_要は以 下 の通 りで ある。

［

参

加

者］ （

敬 称 略

）

　　

〈

司 会

〉

下田 正 弘 （東 京 大 学 大 学 院 人 文 社 会 系研 究 科 教 授 ／

Professor

， 　 　 　

Graduate

　

School

　of 　

Humanities

_and

Sociology

，　

The

　

University

　of

　　　　　

Tokyo ）

（

1＞ ＜

発

題者 1 ＞森

　

祖

道

（

パ ー リ_{文 献 協 会}

_〈

_{英 国}

_〉

_{日本 代 表}

_／Japanese

　　　　　

Representative

　_Qf　

the

　

Pali

　

Text

　

Societ

_メ

United

　

Kingdom

）

　　　 　　論題

：「パ ー _{リ仏教学の 継承 と発 展」}

　　　　　　　　

（

Succession

　and 　

Development

　of 　

the

　

Pali

　

Buddhist

　

StUdies）

　　〈

レ ス ポ ン デ ン ト

1 ＞

佐々木

閑 （

花園 大学 文 学

部

教

授／Professor

，

　　　　　　　

Faculty

　of 　

Letters

，　

H

  azono 　

University

）

  　〈

発題 者 II＞林 　行夫 （

京

都

大

学

地域 研

究統 合

情報

セ ン ター教 授 ／

　　 　　 Professor

，　

Centre

　

for

　

lntegrated

　

Area

　

StUdies

，　

Kyoto

　

University

）

　　 　　　

論題 ：「_上座

仏

教

徒研 究

の 課題 と展望」

　　　　　　　　

（

Subj

　ect　and 　

PrQspect

　

for

　

Th

_¢rav _巨

da

　

Buddhists

　

StUdies

）

80

　 　 　 　 パ ーリ学仏 教 文 化 学

Professor

，　

Tokyo

　

University

　of　

Foreign

　

StUdies

）

（

下

田

）

　

この 「パ ー_{リ仏 教学 と上 座 仏教」} とい _うシ ン ポジ ウム の タ イ トル で あ り ま す が ，一 方は純 粋な文 献 学で あ ります。 ま た 、 一 方は行

動科学

に も とつ い た 学

問

で あ ります。 こ の 方 法， 対

象

資 料 等をお よ そ異にす る二 つ の学 問が， こ こ に一

同

に

会

する

場

を設け まし た。 思 えば， こ れは パ ー リ

_{学仏教 学会}

_が

25

年を か けて，進めて き た歴 史 その もの で _{あ り}ます。 過 去を踏ま えて

未来

に出発 す る にあ たっ て _，

改

めて その 歴 史の 意 義を確 認 して お き たい と思 い ， そ れ ぞ れ の

領域

で

第

一

線

で

活躍

してお られる先 生お一人

ず

つ に対 談を お願い し， さ らに それ ぞ れ コ _メ ン テー タ ーの _方におい で い た た だ い て，会を進行す るこ とに い た し ま した。

　

仏教 学 は，

文学部

の なか に

成

り立っ てい るわ けですが， 文学 部の 学 問 自体 が， 今， 大きな危機 に さ らされて い ます。 この危機の なか で ， どうや っ て学

問

を

持続

させて い _くか とい _うこ _{とが ，}

重要

な

課題

になっ て い ます。 文 学 部は 伝統的 に は哲， 史，

文

， つ ま り

哲学

，

歴史

，

文学

の三つ の

領域

か らな りたっ てき ま した。 その いずれ もが， 言 葉を研 究 対象 と しな が ら も， そ れ ぞ れに踏 み込む とこ ろ，

抑制

する とこ ろ， 微 妙に異なっ た 立 ち

位置

を

持

っ て ，

学問全

体を成り立 たせ てき ま し た。 言

葉

その もの を

扱

う文学， これは

言語

その もの の

解

明に向かっ てい き ま す。 一_方 ， 理念を あつ か う哲学は， 思 想 と して

結実

する

営

み の

解明

を 目指し ま す。 これ ら二 つ で は， 時 間 とい う要

素

が

捨象

さ れ がちにな る の で す が ， そ れ を 重 要 な考 察の枠 組み とす る歴

史

とい う分_野が あっ て_， これ ら全体で 言

葉

を対象 とす る学 問を成 り立た せ て き ま した。 し か し， じつ は， 言

葉

にな る以前の ，

行為

を

問

い

直

す必 要があ ります。 そ こ で， 行動とい う領域が 人 文 学の な か に入 っ て きて 既 に久 しい 歴 史を持っ てい ま す。

今

回， 「_パ ー _{リ学と 上座 仏教} 」 とい う タ イ トル で先 生 方に対 談い た だ き ます こ とは， 今， 文 学 部が立 っ てい る こ う した

位置

を

確認

し， こ れか らの 道 を切 り

開

い て い _く上で _{， 有 益}で ある と私は思っ て い ます。

　 　 　 第 25回学 術大 会 記 念シ ン ポジ ウム _{（報 告 ＞}

81

　

趣 旨をご説 明

申

し上 げ ま した ら， お二 人の 先生 に ご

快諾

を頂 き ま した。 ま ず森先 生に ご

発表

を願い ， 次に コ メ ン テ ー タ ー と して佐々木 閑先牛 に お立 ち や い _{た だ き， そ れ が終}わ り まし た ら， 林 先生 に お

話

を して い た だ き， その 次に_奥平先生 に お立 ち頂 く とい _{う順 序}で進め て まい りま す。

　

森 先生 に関 し て は， あ ま りに著 名で ご紹介 の必要はない と思い ます。

文献

学

， と くに歴 史 研 究 とい _う立

_場

か ら

仏教

を

解

明 し，揺 るぎない _{研 究成}

_果

_を私 た ちに残 し て い た だい て い ます。 今後新 しい 道 を ど う切 り開け ばい い か， そ の こ とにつ い て お話い た だ く とお聞き して お りま す。 そ れ で は森先生， よろ し くお願 い しま す。

（

森

） 〈

パ ー リ

_仏

_{教学の継承 と発 展}

_〉

　

ご紹介 にあずか り ま した ，森でご ざい ます。 本 日の シ ン ポジ ウム の テーマ は 「パ ー リ学 と上

座

仏教」 で あ りま すが ， 私 は その 前半

部分

の 「パ ー _リ学 」 に っ い て分 担す る よ うに との 司会者か らの ご依 頼で あ りま したの で，後 半の 「_{上座 仏 教} 」 との関連 に留意 しつ つ ， 具体 的に は， 「_パ ー リ仏 教

学

の

_継

承 と発

展

」 と

題

して

私見

を

述

べ たい と

考

え ます。

　

まず始めに， 配布した レジュ メをこ こ に示 し， その 項 目に従っ て 話を進め ます。

1

． は じ め に 下田正弘編 ・林



行 夫

（

協

力

）2011

『_{ス リ ラ ン カ} ・

_東南

_{ア ジ ア}



_静

_と動

　 　

の _{仏 教} ：

新

_{ア ジ ア}

佛教史　

04

_{』 佼}

成

_{出版 社} 前田惠學 編

1986

『_{現代ス リラ ン カの 上座 佛 教} 』 山喜 房 佛書

林

Cf

． 田辺 繁冶 編 著



1993

『

_実

_{践宗 教の 人類 学 ：上座部 仏教の}

世界

』

京都

　 　

大 学 学 術

出

版 会

　　

鈴 木正崇



1996

『_{ス リラ ン カの 宗 教 と社 会 ：文化 人 類 学 的考 察} 』 春 　 　秋 社

82

　　　　　　　パ ー_{リ学 仏教 文化 学}

　　　

林 行 夫 編 著

　

2009

『

_〈

_境域

_〉

_の

_実

_践

_宗教

：大

陸部

東 南ア ジァ _{地 域}

　　　

と

宗

教の トポロ ジー_』 京都 大 学 学 術 出版会

2

． パ ー

リ仏 教 学

の

継

承

　

イ ン ド

仏

教 学 （

古 典 学 ）

へ の

貢 献

パ ー リ註釈

文献 （

アッ タカ ター

）

を活 用

1

） 原始仏教研

究

へ の

貢献

2

） 部派 （ア ビダ ルマ

）仏 教

研究へ の貢 献

3

）

インド仏 教 教 団史研

究

へ の貢献

4

）

大乗仏 教研 究へ の貢

献

CE

　

拙稿

　

2010

「_{イ ン ド仏 教 研 究 とパ} ー リ_{註 釈 文 献} 」 『

仏典

か らみた

仏

　　

教世界

』 新ア ジ ア仏 教

史

　

03

（

イ ン ド皿

）

佼 成 出版 社

Ex

．

_佐

々

_木閑



2000

『イ ン ド

仏教変異論

』 大

蔵 出

版

　　

勝 本華

蓮

2006

「

Cariy2pitakatthakatha

_と

BodhisattvabhUmi

」 『

佛 教

　　

研

究

』

34 号

　　

馬場紀久

　

2008

『_{上 座 部 仏教の 思 想形}

_成

_』

Cf

　

アッ タ カ タ ー

（

自

身）

の 文 献学 的研 究

　　

拙書

　

1984

『_パ ー リ

_{仏教註釈文献}

_{の研 究} 』 山喜 房

佛書林

　　

拙稿

　

2006

「パ ー リ_{註釈 文献研究}の _{最 近}の _展

望

」 『

印度学仏教学研

　　

究』

55

巻

1

号

　　 Mori

，　

Sodo

　

2007

“

Recent

　

Japa

血ese　

StUdies

　

in

　

the

　

PAIi

　

Commentarial

　　 Literature

：since　

l

　

984

”

，　

Journal

　

q

ブ

The

　

Pali

　

Text

　

Society

　vol．　

XXIX

：

　　

Festschrift

　

in

　

honour

　ofthe 　

8

びh　

birthday

（ofK ．　

R

．　

Norman

　

in

　

2005

　_and 　

the

　　 125

‘h_anniversa7y

in



2006

_{｛ofthefounding （〜}

fthe



Pali



Text



Socie

リノ

，　

Bristol

．

3

． パ ー

リ

仏教 学

の

発 展

　

上座仏 教現代研

究

へ の

貢

献

1

） 観音菩薩

よ りナータ神へ _{の変 容} ：ス リラン力

大乗仏教研究

の一

_課題

　

（パ ー リ_文

_{献 （}

_文

_証

_）

と美 術 彫 刻 （物 証

）

と

（

碑 文 ）

に よ る， イ

　 　 　 第25回 学術 大会記 念シンポ ジ ウム _{（報 告）}

83

Buddh

　

ist

　

Scuiptures

　ofSri 　

Lanka

_，　

Hong

　

Kong

；

Visual

　

Dharma

　

Publications

　 ∫．

C

．　

Holt

　

l

　

991

　

Buddha

　in　the　

Crown

_’

AvalokiteSvara

　

in

　tke　

Buddhist

Traditions

　ofSri 　

Lanka

_，　

New

　

York

！

Oxfbrd

：

Oxford

　

U

．

P

．

2

）

上

座部

比 丘尼 サン ガの 復興 運動 をめ ぐっ て

　

拙 稿

　

2011

「上 座 部仏 教教 団 の相 互 支 援 と交流」 上 掲 『ス リ ラ ン カ ・ 東 南ア ジア

　

静 と動の

仏

教』

第 2 章

4

．

お

わ

り

に

1

）パー リ仏教 学の 継承

　

パ ー リ

_{文献 （}

三蔵 ・蔵 外の 三書 ・ア ッ タ カ タ ー ・その他

）

の 文 献 学 的 研

究

の基礎 の上 に立っ て ， イン ド仏 教 研

究

上の

諸

問題の

解

明に

資

す る

資

料の提 供 と

総

合 的多 角 的検 討に参加 するこ とに よっ て， イ ン ド仏 教 研究 の 一_角にその地

位

を

確保

す るこ と

2

）パ ー リ仏教 学の 発 展

　

パ ー リ_文

_献

・_{教 理 思 想} ・

E

座 仏 教全

史

な どの研 究に よ _っ て ，現 代

E

座 仏教 の 文 化人類 学 的宗 教 社 会学 的研

究

に

対

し， 教理思想 的歴 史 的側 面か らの

寄

与 を な し， 以っ て 現代 上 座 仏 教の 全容の

解明

に貢

献

す る こ と

　

まず ，冒頭の

2

冊 の本の う ち， 下田 正 弘編， 林 行 夫協 力に よ る 『_{ス リ ラ ン} カ ・東 南ア ジ ア

　

動と静の 仏 教_』 は今 年 （

2011

）

1

月に刊行され た ぼか りの

本

で ， これ は主 と して 文 化 人 類 学 者 ・_{宗教 社会 学者 に よる分 担 執 筆の 本で} す。 そ して も う 一_{冊の 前田惠 學 編の} 『_{現 代ス リ ラ ン カの上 座 仏 教} 』 は

1986

年

の

_出

版で ， 両書の 出版に は

25

年 ぐ らい の年 月の へ だ た りが あ る わ けで す が ，

他 方

， こ の

25 年

の

_問

に は， 例え ぼ田辺 繁治の 『_{実 践宗 教の人類 学』} ， 鈴 木正崇の 『_{現 代}ス リ ラン カの 宗 教 と社 会』， 林 行 夫の 『

_〈

_{境 域}

_〉

_{の 実 践}

_宗教

_』 等々 の _{分 厚}い 大

著

， あ るい は

編

著が非 仏 教 学 者 に よ っ て出版 されて い ま す。

　 84　 　 　 パ ーリ学 仏 教 文 化 学 こ の よ うな研 究 状 況 の進 展 を考え ま す と， 我々パ ー _{リ仏 教 学 者が 名 著 と}

称

え， 研 究上 の バ イ ブル とし て

来

た前田先生 たちの

本

は， もはや

少

し

古

くなっ て しまっ た と感 じますし， そ れ と同 時に，

研

究目的も手法も

異

な る

文化

人

類

学や宗教 社 会学 等の 学 問を勉 強 して 来た若手

研

究

者

の成

_長

をひしひ し と感じ るの で あ ります。

故

前田

先

生 の

研 究

に

対

して は

今更

コ メ ン トするこ と は

何

も あ りませ ん。

先

生 は

名古

屋 地

域

の

仏教学者

を

中

心 と して， プロ ジェ ク トチ ー ム を

結

成 して，ス リ ランカの現地 に 出入 り して現地調査 を さ れ ， ま た仏 教 学 の

_知識

や

総合的知 識

を

駆使

して あれだ けの

成果

を挙

げ

られたわ けで した が， その

際

に一

番

の

基礎

とな る は

ず

の_{現 地 語}の _習得を軽 視されて い た よ うに思わ れ ます。 しか しそ うは言っ て も ， 一 般 論 とし て我々仏 教学 者は外 国語の _習得 を決して

軽視

して は い _ませ ん。 む しろその逆で あっ て ， 例 え ぼイン ド仏 教の 研 究の た め に は，サ ン ス ク リッ ト

_語

パ ー _リ語 ， チベ ッ ト語， 古 典 中国語

（

漢文

）

な ど複数の _{外 国}の_{古 典 語}の _{学 習者}が， 研 究の基 礎 とさ れて い ま す し， 我々は こ の ような研

究領 域

の _中で 育っ てい る わ けで す。 しか し そ れで も

前

田 先 生は仏 教の_{研 究}は古 典 学に終始 して はい け ない _， 現代 仏教の研 究にも 目 を 向けな くて はな ら ない と主 張さ れ

続

け ま した。 だ が現 代

仏教

の研

究

を本 格 的 に

_行

_うに は， や は り文

化

人類学の

門

を叩き ，現 地

語

の 習得を

前提

と しな くて は無理 な の で はないか と私は考 えてい ま す。 とこ ろ で， この ように仏 教研 究 が古典 学 であ り

続

けて

来

た， その理 由の 一_{つ は} ， これは案外， 見 落 と され

勝

ちの こ と だ と思い ますが ，

仏教

の 本 家 本元の イ ン ドの 仏教 史その もの にあ る と考え ま す。 つ ま り言 うまで も な く， イ ン ドの 仏 教は

13

世 紀の 初 頭 頃 に滅 亡 したの で， そ の研 究は本 質 的に

古典学

であ り， その

限

りで 現

代性

に乏 しい わ けで あ ります。 しか しな が ら， これ は イ ン ド

仏

教の研 究の

話

で あっ て， イ ン ド本 土 よ り外に 目を転 ずれ ぼ， その 事

情

は大い に異 な りま す。 例えぼパ ー リ上座

_部

やパ ー リ

_文献

の

_研究

は

遂

に はス リ ラン _{カ や}

東 南

ア ジ ア_{大 陸部}の 仏 教 国の現

代仏

教の

研

究に まで辿 りっ くは

ず

の もの だ と考え ます。 け れ ど も古 典

学

として の 仏教

研

究が ，一足 飛びに現 代 研

究

に飛 躍す る こ とは， 個 人の 問題 意 識や関 心 と しては可

能

で あっ て も， きちん とした学 問として は_， 本 当はな

　 　 　 第25回学術大 会記念 シ ンポジウム _（報 告）　　　　　　　　　 85 か な か困難な大問題で あろ うか と考え ま す。 そこ で こ の よ うな現 実を踏 ま え て， 我 々の パ ー リ_{仏 教学} はい か に して _{過 去}の_{研 究}を踏 襲継 承 しっ っ ，新 しい 領域 に_{発 展}

_前進

して い け るか とい う，

本

日の主 題につ い て考え て み た い と思 い ま す。 　そこ でまず 「_パ ー _{リ仏 教学の 継承} 」 の 問題 につ い て で すが ， これ は一言で 言えば古典

学

と して の イ ン ド

仏

教研究へ の 貢献 とい うこ とで す_。 こ の 点は今 まで と同じ様に，今 後も継 続 して遂行 さ れ な け ればな り ませ ん。 例えば， 原

始

仏 教の研 究は今 後 も継 続され な くて は な りませ ん。 しか し， も しイン ド仏 教研 究の他 の分 野で 研 究が進 歩 して行 くの に対 応せず して _， イン ド仏 教研 究 の一分 野を形 成すべ _きパ ー _{リ仏教 学 だ け が} ， も し取 り残 され る よ うな こ と に な れば， や がて パ ー リ_{仏教 学}は こ の_{領 域}に お い て レー ゾン デ ー トル を失 うこ とに な りま す。 そ うな らない た め に は， パ ー _{リ仏 教 学 自身が まず進展し， そ} の成 果を イン ド仏教研 究の

_{各分 野}

の _{研 究}に提 供 し， 研

究者

が そ こ に

参

入 して 行 くこ とが 必要か と考え ま す。 そ して そ の た め に，今もっ と も必要で 求 め ら れて い るの は， い さ さ か我田引水の

論

と見 られる か も知れ ませ ん が， や は り，従 来 未 開 拓で未知の _文献で あっ たパ ー リ註 釈 文 献，ア ッ タカ タ ーの 文

献

学的解明 と， そこ に _秘め ら れ て い る様々 な 知識 情 報の紹 介 や 活 用で あ る と考 え ま す。 こ の 辺 りの

問題

は，

私

の 「_{イ ン ド仏 教 研 究 と}パ ー リ_{註 釈}

_文献

_」

_（

レ ジメ参 照

）

に既 に _述べ _{ら れ}て い ま すが， こ こ で こ の 問

題

を

少

し具

体

的に述 べ _{る と} ， そ れ は 原始 仏 教 研 究， 部 派 （ア ビダル マ ） 仏 教 研 究， イ ン ド

仏

教 教 団

史研

究

， 大

乗仏 教研 究

な ど とい っ た分 野 に関わ っ て

来

ま す。

（

レ ジメ

参

照

）

この点 を さ らに 具体的 に最 近の _{成 果}を挙

げ

て説 明 します と，

例

えば

教団

史研 究

へ の 貢献の 例 として は ， 佐々木 閑 先生 の 『_{イ ン ド仏 教 変 異論} 』 が あ り ま す。 こ の

研

究は， パ ー _{リ律 蔵の 註 釈書} ， 『_サマ ン タパ ー サ ー デ _{ィ カ ー』 を} イ ン ド仏 教教団

史研 究

の

_資料

と して 活用 す るとい う手 法を始め て 打ち 立てた もの で あ りま す。 従 来はパ ー _{リの律 文献 とい えぼ ，律 蔵だ けで あ} っ た わ けで すが， そ こ に

今

まで

等閑視

さ れ て い た 『_サマ ン タパ ー サ ー デ _{ィ カ ー』 を 加 え} て，北 伝の _{律 文献} と比較 検討 して_新 しい _成果 を出しま した。 ま た

勝本華

蓮先

　 86　 　 　 パ ーリ学 仏 教 文 化 学 生 の研 究 は 『_{瑜伽 師地論} 』 の 中の 「菩 薩地」 に対 応す る 『ボ ー ディ サ ッ トゥ ヴァ ・ブ ーミー_』 の大

_乗

的

_内容

が， パ ー _リの 『_{チャ リヤ}ー _ピタカ ・_{ア ッ タカ} ター』

中

の 「

雑 論

」 の 内

容

に

影響

を与えて い るこ とを

論

じ た もの で あ りま す。 そ う します と， アッ タカ タ ー とい う

文献

は，

従来

， 上

座部

の教理 思 想 を

純粋

に

_述

べ たもの と

考

え られて いた 「

定説

」 に

対

して， その

中

に は異質の

教

説

も

含

ま れてい る とい うことにな りま す。 そ こで どうして そ の よ うなもの が

挿

入 さ れ てい るの か とい _う問題が提 起され， そ こ に上座 部 とイン ドの大 乗 仏

教

との

関

_{わ り}が クロ ー ズア ッ プ されて

来

ま

す。 それ か ら 一 番 新 しい _{研 究は} ， 馬 場紀 寿 先生の 『_{上座 部 仏教}の _{思想 研 究}』 で あ りま す。 これはブッ ダゴ ー_サ の 主著 『_{ヴィ ス ディ マ} ッ ガ』 の他に， 彼の 四部 註を新た に加えた文 献資料の 中に彼の _思想ひい _{て は上座 部の中核 的思想を探 り} ， これ を イ ン ドの

原始仏教

や部派の _教理 思想 と比較す るこ とに よっ て， イン ド仏教の研 究に

貢献

した研 究で あ り ま す。 な お

本

日

午

前

中

の

林隆嗣 先

生 の発

表

もア ッ タ カ タ ー

自身

の

文献学

的 基礎研究と して

優

れ た もの で あっ た と

考

え ま す。 ま た この よ うな ， アッ タ カ タ ー

自

身に対 する文献 学的研究に関す る研 究史や 目標や方法 論を論 じた もの が， 私

自身

の

2006

年 の論 文で あ り， そ の 内容を外 国の人に も知 ら せ たい と

考

えて

書

い たの が， その 翌年の 英 文論 文で あり ます

（

レ ジ メ参 照

）

。 　さて次 に は 「_パ ー _{リ仏 教 学} の発 展」 とい う問題に進み ます。 こ の 問題は 一 言で言い ますと， 現

代

上座

部仏

教の

研

究へ の

貢献

とい うこ とで あ ります。

今

まで説明 し ま した古 典

研

究 と して の パ ー リ仏 教 学_{が ， ど う し}て

21

世

紀

の上 座 部の現 代 的研 究に関わ りを

持

て るか， とい う点に つ い て

述

べ たい と思 い ま す。 しか しこれ か ら

先

は私の まっ た くの 私 見であっ て， た ま た ま私が最 近， 少し

勉

強 してい る過程で気付い た実 際例を二 _例だ け こ こ に説 明い た します。 その一つ は，ス リラン カ

仏教史

上の一っ _の課

題

_で あ り ます_。 そ れ _は大 乗 仏教 の観音菩 薩がス リラン _カの 国神， ナ ータ神に変 身 した とい うテ ー_{マ で あ りま} す。 私は こ こ数年の 間， ス リ ラン カの 大乗 仏 教につ い て 研 究を続けて い ま す が， これ に はパ ー _{リ文 献な どの 文献}

_資料

_{と美 術 彫 刻や}

_碑

_{文 などの 考}

_古資料

_の 両方が必 要で_す。 例 え ば問題の

観音菩 薩

は， 私の知る限 りで は， パ ー リ文献

　 　 　 第 25 回学 術 大 会 記念シン ポジウム _（報 告）　　　　　　　　　

87

中に は， た だの 僕 も出て き ませ ん が， その 反 面， お よ そ

140

点 以上 も出土 して い る大 乗の _{諸 尊 像}の _中で，

観音像

は

37

〜

38

点も含まれて い て， その数 は _{最 多}で あ ります。 こ の よ う な文

献 （

文 証

）

と彫 刻

（

物証

）

の

乖離

は

驚

くべ きこ とで す。 しか しそ れ だ か ら と言 っ て ，文献の 資 料 的価 値がな くなる とい う

問

題で はな く，

文献

の

中

に

_何

か が有る と か無い とか， 有る と した ら どの よ うに記述 説 明さ れ てい るか とい うこ とが 明 らか に なっ て

初

め て

出土

品の

持

っ 意

味

も分か る し， その 価 値 も評価で きる とい うこ と だ と思 い _{ま す か ら， や} は り

文献資料

はその_{研 究}の _{基 礎}である と

考

え ま す。 し か し文 献だ けで は な か な か解明で き ない 問題 も ある とい _うこ と も ま た

確

かで あ り ま す。 そこ で， ス リ ラ ン カの 大乗 仏 教は，

12

世 紀 の 中 頃 に パ ラ ッ カマ バ ー フ ー世 が， 上座 部 教 団の 三派 を粛 清 し

再統

一 した， そ の 時に排 除さ れて し まっ た とい うの が今の 定 説で あ りますが， この よ うな 大乗仏 教の 滅亡後の

消

息に つ い て は， 滅亡消

滅

した た め に， ほ とん ど何も分 かっ て い ませ ん。 これはイ ン ドの仏教が滅亡

後

の こ とは ほ とん ど何 も明らかで ない の と同 じ です。 しか しこ の よ う な状況 の 中で ，観 音 菩 薩は ナータ神 と して 生 き残りま し た。 そ の ナー タ神 とは， 元

来

，

14

世 紀 頃にマ レ ー_{半 島か ら到来 した外 来 神で あ りま した が} ， そ の 後 次

第

に _， シ ン ハ _ラ人_の 国神 と して キャ ン デ ィ 王朝か ら も篤 く信仰さ れ る よ うに な り，その _{結 果}，神々 のパ ン テオ ン の 中で その 地

位

を高めて _{行 き ま し}た。 そ して

_当時

_{， 残存} し て い た観

音像

は ， い つ の 頃か らか この ナ ー タ神 に変 容 し て

信奉

さ れ るよ うにな りま した。 こ の よ うな図像 的に明らかに

観

音像で あ る仏 教

像

は _，今日， キ ャ ン デ ィ地 方 を 中 心 に 各地に存 在 し て い る との こ とで す が， その 土地の 人に尋ねる と， 全 員が その 観 音像を ナー タ神 で ある と答え る そ うで す。 …_{方で ， ナー タ}

_神信仰

_{その もの は}ス リ ラ ン カで _今なお盛んで あ り ま すが， こ の 国神の こ と を現 代 研 究の専 門家が現地調 査 した

場

合 に は， こ の ナ ータ が大 乗の _{観 音}の

変化

身で あ る とい _{う歴 史}的側

面

は なか なか究 明で き な い の で はない か と

考

え られ ま す。 し か しこれ を仏教 史研究の テ ー_{マ と し て 歴}

史

的に _{検 討} して _行 けば ， その

_成

_果は 遂に は現 代 仏 教 研 究 と ドッ キ ン グして ， ナ ータ神 信 仰の 全容の

解

明に 役立つ もの と考 え ま す。

　

88

　 　 　 パ ー_{リ学 仏 教 文化 学}

　

次に，

第

二 の

事例

は上

座部 比

丘 尼サ ンガ の 復興 運動 につ い て で あ ります。 この問題 は現代上座 部の研 究 者に とっ て は一つ の ビ ッ グ トピ ッ クで あ りま す し，

特

に 女性の _{研 究 者}の _関心が

_高

い よ うで あ りま す。 そ して この 問題 は， 冒

頭

に

述

べ _{ました下田先生編の 本の}一

_章

_{と して}

_含

_{ま れて い る私の} 「_{上座 部 仏 教} 教団の相 互支援と交流」 （レ ジ メ

参

照

）

の中の一節_， 「比 丘尼サ ンガの

_滅

亡 と 復興運 動 」 に おい て も少 し

論

じて い ます が， 上

座

部 比丘尼サ ン ガ はお お よ そ

ll

〜

13

世 紀ま_で に ， 上 座

部

の どの国に お い て も滅亡 し， 比丘尼サ ン ガ の 戒 統は断 絶 し， 比丘尼 律の内容や実践 の詳 細は分か らな くなっ て

今

日に

到

っ て い ます。

従

っ て その

比丘

尼

の サ ンガ の戒統を復 活させ， 比丘尼サ ンガ の

復興

を図るこ _とは，

_律

の

規

定上 ，二 _度と不 可 能で ある とい うの が現在の比丘 サン ガの公式 見解であ り，

各

国共に この 大原 則を厳

守

して い る わ けで す。 しかし こ の よ う な

状況

の 下で も正規の 比丘尼 な らざる女

性

の

修行者

が

各

国に

存在

し て _， そ れ な りの活躍を続けて い _{ま す} 。 そ こ で 比丘尼の戒 壇を

再興

して 具足 戒 を授け， 戒統を復 活 させ て， こ の 人たち を正

規

の

比

丘

尼

に して比丘尼 サンガ の

復興

を実現させ る とい _うの が こ の

復興

運動

で あっ て，現に ス リ ラ ン カな ど の 国々 に おいて こ れが実 現 し， こ の運

動

は今 後 も推進されて行 くこ とで しょ う。 そ し て この運 動の

推

進

者

は，

欧米及 び

ア ジ アの

仏

教徒で あ りますが， そ の 思想 的 背景と して は，

男女平等

，

性差是

正 の 思想があ るこ とは 明 らかであ ります。 しか し彼 らの 主

張

の理論 的根拠な ど につ い て 調べ て み ます と，比丘 尼サ ンガ に対す る

歴史認識

や

教義実 践

上の バ イ ブル と も

言

えるパ ー リ

_律蔵

_の 内容理

解

や

解釈

につ い て は色々 と問題が あ る よ うに見 られ ます。 そ こ で この よ う な

問 題

に

_関

して は佛 教 史 研 究者や律の _{専 門 家}の

_出番

で あろ う と思い ま す。

　

この よ うに，古典 学で あ るパ ー _{リ仏 教学 に お}い て も， その歴 史研 究や文 献 研究を

着

実に進め て行け ば， 現 代 上座

部

の

諸

問題に対して

多

くの貢 献が

可

能 である と

考

え ます。

　

最後

に， こ の 「パ ー _{リ仏教 学の継承 と発 展」 とい う本 日の テ} ーマ _{を ま と}め とますと， レジ メ中の 「

₄

． お わ りに」 の記述 にな ります。

私

の

話

は これで

第25回 学 術 大 会 記念シ ンポジ ウ ム （報 告 ）

89

終

わ りま す。 ご清 聴あ りが とうご ざい ま した。

（

下田

）

　

そ れで は _， コ メ ン テーター， 佐々木 閑先生 に お願い しま す。 も う， こ の学

会

の方で あ れ ば， こ の 著 名 な先生 もご紹介の 必要も まっ た く

無

い だ ろ う と思 い ま す。

（

佐々木

）

　

突然 出て まい _{り ま し た が ， 佐} 々木で ござい ま す。

5

分か ら

10

分で 話す よ うにt と言わ れ ま したの で ， 間を とっ て

7

分

30

秒 話 し た い と思い ま す。 ま ず， こ の我々 の学 問分 野の 先 駆者 と して，大き な領

域

を

開

い て くだ さ い ま し た ，

森祖道先

生に 心か ら敬 意を表 し た い と思い ます。 さ らに

森

先生 は ， 仏 教 研

究

とい う

雑誌

の

_{編集責任 者}

と し て， 我々 の研

究

を

本

当に

後

ろか ら励ま して くだ さい ま し て， その お

陰

で 我々 が研 究を続 ける こ とがで きて い る， とい う こ とで も深 く感謝

申

し上げま す。

　

さて，

今

日の お

_話

で すが



も ちろん こ の後も ま た林先生か らお話が あ り ますが

　　

研

究を す る際に_{， 歴 史 的}にや るの か， そ れ とも ある段 階で 区切 っ て， そ れ をフ ィ ール ドと して _横に見て い くの _{か ， そ し}て そ れ ら歴 史 研 究 と フ ィール ド研

究

を どの よ うに兼ね合わ せ る の か， とい う点 が問題に な ると思 い ます。

実

はこ れは， 仏教 学 をやる者の 悩み とい うだ けで な く， あ ら ゆる学 問 分野 に おい て _{普 遍 的}につ い て _回っ て くる問題の よ うであ りま す。

　

そ れで，

今

日の

講演

の テ ー_{マ を聞い て} ， そ れ とは全 然

関

係ない の で すが， す ぐ思い _浮か ん だ こ とが あ り ます。 「

_歴史

_{なん か}

_嫌

_{い だ} ， 我々 の 学 問は歴史 な ど とは無縁の _{普 遍 的 真理}なのだ」 と言っ てい たの が ， ど うに もこ うに も仕 方な くなっ て _， 歴 史を受け入れ ざるを得な くなっ た分野 が あ るとい うこ と で す。 そ れ は

物

理 学で あ ります。 ニ ュ ー トンやア イ ン シ ュ タ イ ン の ころ まで は， 宇 宙の

普

遍 法 則 を 見つ け れ ばい い の で あっ て ， そ こで見つ か る法 則 とい うの は _， ど ん な時 間の _， ど ん な場所の _{， どん な}宇宙で も成 り立っ 普 遍 的な法

　

90

　 　 　 パ ーリ学仏 教 文 化 学 則だ か ら， 我々 は歴史 なんて もの とは

何

の

関係

も ない の だ とい うこ とで や っ て い た の ですが，

1927年

に ジ ョ ル ジ ュ ・_{ル メ ー トル とい う人が，宇 宙 に は} 始ま りが あ るとい うこ とを言い

_出

したの です。 ビッ グバ ン です ね。 それ を

物

理学者た ち は大 変に

嫌

うの です ね。 「

_{歴史的変化}

」 な ど とい う概 念を持ち出 して ， 果 た して そ れで

物

理学とい う普 遍 的学 問が成 り立っ の か とい うこ とに な るわ けです。

多

くの

物

理学

者

が そ れ を認め ない 。 ア イ ン シ ュ タ イ ン も

認

め ない 。 し か し， ど う して もそれが実 証 的に証 明さ れて し まっ たの で， 泣 く泣 く

物

理学 は歴史を受け入れ るわ けです 。

　

そ れで どうな るの か とい _うと， ビッ グバ ン の と きに は，

今

とは

違

う

物理 法

則が ある とい _うこ と になるの で_す。 そ れ が発展 して今の

物

理学 とい う もの が あるわ け です。 歴 史を さか の ぼっ て研 究 してい か な け れ ぼ_， 今の物理法 則も 分か ら な い とい _うこ と になっ て し まっ た わ けで す_。 今の

物

理学 者は， 歴 史 を さ かの _{ぼ る と}い う

作業

， つ ま り歴

史学

を や らな け れ ぼ な らない とい うこ と に なっ た の で あ りま す。

　

これ は

_最

も

極端

な一つ の

例

ですが， 歴史か ら最 もか け離 れて い る と思わ れ て い る

学

問分野です ら，歴史研 究 とフ ィール ド研 究は， 大 き な対 立項で ある と同 時 に ，協力 すべ _{き項で も あ るとい うこ とを思い 知 らされ ま す} 。 こ の 点に つ い て，

仏教研

究

に関する私の持っ て い _{る イ}メ ー ジを お

話

しま す。

釈迦

か ら 始まる， 或い は釈 迦以前か ら始ま る イン ドの仏 教 とい うの は，

時代

と と もに 変化 し ま す。 変化 しない の で あれ ば， 歴

史研

究な んて しな くて い い わ けで す が， 実 際 に は時 と と もにお お も との

仏教

は

枝

別れ，

融合

を

繰

り返 し激 しく変 容して い き ます。 釈 迦 とい う 一_{点か ら}

始

まる

枝

別れの系 統 樹が で きて い るわ けで す。

時間

も空

間

も

含

めた こ の

系統樹

の 全

体

が 「

_仏教

」 とい う もの を形

作

っ て い る訳です が，

仏教学

の 目的は， それを全て整 理 し， 理解 し， 説明 す る とい う こ とに な ります。 そ ん な ことが で きる訳はな い と思 うの で す が， と もか くそ れ を

最終

目

標

と して進んでい _くの が仏 教 学 とい _うもの で す。

　

その と きに， そ の

系統樹

を どうい っ た断面で 見て い くか とい うこ とが 重要 にな りま す。 その 系統樹 を， ある時間 的 平 面で

横

にス パ ッ と切っ て み ま す。

　 　 　 第 25回学 術大 会記念シ ンポジ ウム _{（報 告 ）　　　　　　　　　 91} そ うす る と何が見え て くるか とい うと， 多 くの

系統線

が走 っ て い る系統樹を 横に 切 るわ けで すか ら， 沢山の 点が見え て き ます ね。 そ れ を， 歴 史を全 く考

慮

しない ま まに語 ろ うとする と，

各点

の 紹 介 に しか な ら ない 訳で す。 「 こん なの が あ り ま す」， 「_{あん な} の も あ り ま す」 とい っ た た だの 紹 介で す。 しか し， まっ とうな好 奇心 と知 的 探究心があ る人なら， その 点 と点を調べ て い る う ちに色々 な こ とに気 が

付

い て くるわ けで す。 「_{こ の 点と こ の 点が 近 くて}

_似

て い るの は ど うし て なの か」 あるい は 「こ の 点 と こ の

点

は どんな関係にある の か」 とい うこ と を必ず 知 りた くなっ て くる。 し か し， そ れ はその 断面だ け を見て い て は

絶

対に 分か っ て こ ない の で す。 そ こ で

初

め て，時 問 を さ か の ぼっ て， その 点が 現わ れ て くる時 間 的経過 を知 ら な ければな らな く な っ て く るの で す。 こ こ に歴史研 究が 必ず 付随 し て くる。 も し も付 随 し て こ ない と し た な ら， それは その

研究者

の 知 的レ ベ ル が 低 い とい うこ と です。 つ ま り， そ の点 を見て い るだ けで， そ れ 以上の こ とに

対

して

_疑問

が浮か んで こない とい うこ とにな る か らで す。 だか ら， 現在の あ りさ ま だ け を見て， 過

去

に遡らな い の で あ れば， それは学 問 と して稚 拙だ とい うこ とに な りま す。

　

一方 ，逆の こ と も言え ます。 地 域 的な

多様性

を無 視 して ， 歴

史

だ けし か考 え ない 人問が い た ら ど うな る か 。 現 時点で の あ る 一_{点だ け を}

_捕

_{ま えて} ， その 点だ けに つ い て 「昔は ど う なん だ 」 「昔は ど うなん だ 」 とい うこ と しか考 え ない わ けで す。 そ れ を外か ら見た ら，

複雑

な系統樹 を， ある 一

_本

_の

_流

_{れだ け} を

伝

っ て ， ただ 過 去 に遡 っ て い る だ け で あっ て ， そ れで は い く ら遡 っ て も_，

系統樹

全 体を見わ た す こ とはで き ません。 つ ま り， ひ とつ の 点 だ けに絞っ て 過 去 に さ か の ぼ っ て も， 系 統樹 全 体を見渡す

力

は ない とい うこ とに な るの で す ね。

　

結

局は， 結論 と して は

簡単

な こ とで あっ て ， 広い面 積を 見 な が ら， そ れ ぞ れの 点に於い て歴 史的 に遡る とい うこ とが必要に なっ て き ます。

先

ほ ど森 先 生 が， 古 典 を や る と きに は古 典 語でや る ん だ とい うこ と をお っ しゃ い _まし た。 これは何を言っ て い るの か と言え ぼ ， 切 り口の 問題です。 現 代 の こ と を や るの で あれ ば ，現 代か らずっ と遡っ て い くの で すか ら， 現

代語

の 知識が絶

　

92

　 　 　 パ ーリ学 仏教 文化 学 対に必 要 になっ て くる。 例えば

2000 年

前か ら現 在まで の 全 体 像を見たい と い うの で あれ ば， その

2000

年 前

の

言語

か らや らね ば な らない とい うことに な りま す 。 理想は， 最 初 か ら全

部

や るとい うこ となの で しょ う が ， 一_人 の 人 間で は お そら く不 可 能で しょ う。 で す か ら， 役 割 分 担を す る の で あ れ ば， 「_私はこ の 面で切っ て そ こか ら

下

をやる」， とい うこ とにな ります。 こ うい っ た

_作業

を ある程 度 進め るこ とに よ っ て_， こ の複

雑

な

仏

教

系統 樹

の形 を ， あ る

程度

リア ルな形で 把 握で きる よ うにな る。 把 握す れぼ， そ れ を説 明で き る よ うに なる。 これが

仏教

を

知

る とい うこ との一つ の道であ り， それは歴 史学な のか， フ ィ ー_{ル ドなの か} ， とい う問い に対す る 一 _{つ の答え な} の で は ない か と 思い ます。 私が そ れ を

十分

にや っ てい る とい うわ けで はない ですよ 。 そ うい う人が

_出

て くるとい い なあと思 う訳で， そ れ が 一_つ の

道筋

なの か も知れ ま せ ん。 そ う

言

う

訳

で， どうもありが と うござい ま した。

（

下田

）

　

ありが と うござい _{ま し}た。 非 常に明

確

な ガ イ ドマ ッ プを今_， 示 して い た だ き ま した。 学問に は， 広さ と深さ を

求

め るこ とが必要で， 具体 的に は， これ か ら ど う してい っ た らい い か とい うこ とが 大き な課 題 にな _{っ て} く_{るの で す} が， その 課 題を明確 に して い た だ き ま した。 こ の 課題を

解

くため の ひ とっ の 方法は， 恐らく， 他 者 と

出会

う とい うこ とだ ろ う と思い ます。 学 問 をするこ とは， 一 _っ の_山に， 一_人で登 っ て い くこ と に た と え られ ると思い ます。 あ る ときに途 中から全 然 違う登 り口か ら登っ て きた人 ，全

然

違う景 色を見て き た 人と語 り合 っ て_， 山全体の

姿

が 見えて くる とい うこ とがある， こ こ に

学問

の

広

が り と深ま りが ある。 さ て， こ れか らご

紹

介す る林先生で すが， 文

献学

， 古典学か ら は違っ た 登 り口か ら歩い て こ ら れ た方で， 現在， 京都大

学

地域研 究統 合

情 報

セ ン タ ーの教 授 をなさっ て い ま す_。 ご専 門は

東南

ア ジ ア民族 誌 学， 文化入

類学

，

宗教

と社 会の 地

域研

究です。 先ほ どの森 先 生のお話に もあ りま した が ，私は林 先生 の こ著 書，

特

に 『

_〈

_{境 域}

〉

の _実践

_宗教

_』 に _{， それ}こ そ出会い ま して， 大 きな

衝撃

を

受

け ま した。 それ か ら先 生の フ ァ ン にな りま

　 　 　 第25回 学 術 大 会 記念シ ンポジ ウム （報 告 ）　 　 　

93

した。 そ れか ら先生 に お願い し て， 『_{静 と動の仏教} 』 とい う一冊 の 本が生 ま れ ました。

林先

生， よろ し くお願い します。

（

林

）〈

上座仏教徒研究の

_課題

と

_展

望

_〉

　

ご紹 介にあずか りま した， 林で ござい ます。 学 会 員で も ない

私

を， こ の よ うな記念すべ _き会に _招待 して い ただ き ま した こ と， 大 変 重 く受け止 めて お り ます。 先ほ どの

森先生

の お

言葉

で はあ りませんが ， 私の よ うな者が仏 教学 の 端っ こ の ほ うで チ ョ ロ チ ョ ロ 動い て い _{る う}ち に，

下

田先生 を は じめ と して ， 本 日の よ う な 過分な評 価をい た だ き， 大 変 恐縮で ご ざい ま す。 た だ ， 人

類

学， 地 域研 究 とい っ た学 問 と い _うの は， ま だ非 常に 若 い 学 問で して ， 皆さ ん が そ れこそ世 界一級の _文献の _読み方をするよ うに， 人

類

学

者

， 地域 研究学者 が 一

級

の研 究を して い る か とい _{う と， ク}エ ス チ ョ ンマ ー ク を付けざるを

得

な い とい うの が 現在の 心境です。

　

本

日の テ ーマ _は 「上座 仏 教 徒 研

究

の _課

題

と

展

望」 と さ せ て い た だ き ま し た。 私は

1981 年

か ら

京都 大 学

の 東 南ア ジ ア研 究セ ン タ ー

_（

_{当 時}

_）

_の研

_究

_生 にな りま した が， そ れ まで は龍谷 大 学で 文 化 人 類学， 社 会 学を学ん で お り ま し た。

仏教

を勉 強す る とい うよ りは，

宗

教 と は何か とい う理論的問題に 関心 が強か っ た の で す。

1979

年に龍谷 大学に教え に来 られて い た 石井 米 雄 先 生 に お会い し， 偶 然で は あ り ま す が

単

位を と る こ と にな りま した。

79

年か ら タ イ に _{留 学 す}る

81

年までの

2 年 間

は，

語

学もそ うだ っ た の で す が ，行 っ た こ と も ない _国の _{民族 誌}を読む こ とが辛 くて嫌々読ん で い た記 憶があ り ま す。

1981 年

か ら

今

日に至 る ま で



ラオ ス や カ ン ボジ ア は冷 戦 終 結 後の

90

年 代 に入 っ て公 的に調 査がで きる よ うに な りま した一

80

年 代 初 頭か ら

10

年ほ ど は タ イ東 北部の _{農 村} と周 囲の地域 社会 の なかで 仏 教を見て まい り ま した。 正確にい う と， そ こ に住 んで い る人々 の 宗 教の 変化を 地域の 歴史 の なかで と らえる とい _うこ と を や っ て きま し た。

90

年 代に入 る と， ミャ ン マ ー ， ラ オ ス _{， 中 国云 南省 西 双版 納}とい っ た地域の 共 産 主 義，社

会

主

義

が

緩

んで， どん ど ん 市 場 開 放 して い _{く， そ}の 流れで 調 査 さ せ て い た だ く恩 恵 に恵 ま れ ま し

　 94　 　 　 パ ーリ学仏 教 文 化学 た。 そ し て

93

年と

94年

， カ ン ボ ジア の 仏 教 復興の 調 査にで かけ ま した_。 そ の

_後

， 先 ほ どか ら ご

紹介

して い た だい てい る編 著 者 を書 くた めに

科研

で調

査

を

3 年間

や らせて い た だ き， 現 在は， 調 査 区画を定めて ，

寺 院

施 設の分 布 と 出家行

動

を詳

細

に _調べ _{る と}い うこ とを やっ て お り ます_。

最近

の人類 学 者は ， こ うい う チョ ウチ ョ や ネコ の _{頭 数 を調}べ _{る よ うな}

_調査

_{を や りた が らない の で} す が， 私 はそれが大事な こ と だ と思っ て お り ますの で，

自

分の こ とを人類 学

者

と言わ ない よ うに し ようと思っ て お りま す_。

　

前置

きが長 くな りましたが， 仏 教学

者

の

先

生

方

が研

究

対 象 として こ られ たの は， 仏

tw

　

Buddhism

_{で あ ろ う と思い ま す} 。 私達 は よ く言 うの ですが， 仏 教徒 Buddhistsを研 究して い ます。 つ ま り，現 在生 きてい て， 生活 してい る 人々 _{を研 究対象 として} い ま す。

1942

年

に

宇野 円空 先

生

（

宗 教 人 類 学

者）

が 「_{あ らゆ る宗教は実 際} に

作

動してい る生活の なか に分け 入 る こ とで よ り適 切 に理解で き る」 とおっ しゃ っ てい ま す が_， そ の

26

年後に_， エ _ドモ ン ド ・リー チ とい _{う英国の人類学者が ，}

_神学者

_{の 見解よ り日曜日に教 会}へ _でか け_る市井 の _人々 の な か に あ る

_practical

　religion を研 究 対 象に せ よと言い ます。

両者

の 論点は

_繰

り返し唱 え られてき た こ とを

_確

認してお き たい と思 い ます。 その 流 れのな か で の人類

学

や地 域研 究の 方 法で _{す ね ， そ}の地域で

暮

ら してい る人の

輪

のな か に入っ て，

Lebenswelt

の 意 味で の 生活 世 界で

宗

教を見る。 現 象 学の アル フ レ ー ト・ シ ュ ッ ッ と か， ピー タ ー ・バ ー ガ ー とい っ た人達， 私の 学 生

時代

の こ ろ， 流行 りとい っ た ら お か しい です が ，先行 する

M

・_ヴ ェ ーバ ー や

E

・デュ ルケムなどの 古 典に誘う形で現

象学的

なアプロ ー_チが盛_んで したの で， そ うい う理

論

的

関

心 か ら，

仏教徒

か ら見た仏 教の 現実の 研 究に

着手

した わ けで す 。 地域研 究者とい っ て も色々 あ りま す。 森 先生 も強調 され ま したが ，現地語 を使う学

_者

がい _{ま す。 現 地} に入っ て い くた め には

現

地

語

を

習得

しない とコ ミュ ニ ケ ーシ ョ ンの手段がない の で 全然 ダメ なの です が ，最近 の地域 研 究は ご存知の 通 _{り， 大学}にた くさん学 科がで き ま した。 こ の 図は私の 同僚の 山本

博

之さ ん が ，今 日現在 日本で _{地 域研 究 と}い _う学

_科

を

置

く とこ ろ に調

査

に行っ

第25回 学 術 人 会 記 念シン ポジ ウム _（報告） 95 て ，実 際に どん な 地域 研 究 者が い るの か分類 したもの で _す

_【

_資

1 】

。 現地語を や っ て， 現 地 の こ とを やる とい _うの は，

今

は

少

な くて _{， 自分} の

discipline

で _地 域の こ とを語る とい う学者が増 えてい ま す。 そ の よ うな研 究を 社 会 的に立 ち 上 げて い る制 度が で きてい る とい うこ とで す 。私の 立 場 は， こ の少 数 に属 す るわ けです。 地域 研 究 とい っ て もい ろい ろあ る とい うこ とで ご ざい ます_。

　

それか ら上 座 仏教 と社 会 とい _うこ _とですが， パ ー _{リ仏 教 徒は実 際 どこ に広} が っ て い る か とい う と_， イ ン ドの ア ッ サ ム か ら_， そ れ こ そア メ リカ_， ヨ ー ロ ッ パ に 亡命した東 南ア ジ ア の 人間が 作っ たセ ク トまで _， 世 界 中に広が っ て い る訳で _す。 バ ン グラデ シ ュ もその 一 _{つ で すが} ， 私が調 査 して きた東 南 ア ジア の _{大 陸部}を 上座 仏 教 徒 社 会 と し て お話さ せ て い た だ き ま す。 私 たち が

1970

〜

80

年代にか けて ， こ の 地域の 仏 教 徒の 社 会を観 よ う とした とき に， すで に メ ル フ ォ ー ド・ _ス パ イ _ロ に よ る ビ ル _{マ の モ ノ} グ ラ_フ

Buddhism

　_and

Society

（

1970）

，ス タン リー ・タン バ イ ア の_{東 北}タ イ の モ ノグラフ

Buddhism

and 　the　

Sprit

　

Cults

　

in

　

Nonh

−_east　

Thailand

（

1970

）

， キ ャ ン デ ィ

ー_{高 原で の リ}

チ ャ ー ド ・ゴン ブ リッ ジの

Precept

　_and 　

Practice

（

1971

）

など_が 出揃っ て い ま

した。 日本 で も，石 井米 雄 先生 が

1975

年に 『_{上座 部 仏 教の 政 治 社 会 学} 』 を 出されてい ま す。 こ の時期， 一_つ の高ま りが あっ た よ うに思い ます。 そ れか ら

1986

年に _{，森 先}生 が お っ しゃ っ て お られ たバ イ ブル _， 前田惠 學 先生 の こ 編

著

で す ね。 私 もアル バ イ トし て 買い ま し た。 ア ジ アの 仏 教 研 究が 一_っ の うね り をつ くっ て い た その 時 期に ， 私 も タ イで調 査を始めた の です。 そ し て ，

90 年

以

降

にタ イ以

外

の 国を調

査

して

初

めて

気 付

い たの で すが ，

植

民 地 支 配を受け た国と， そ うでない _国，或い は独立後 社 会主義を採 用 し た 国と し な か っ た 国で はT 随分 と制

度

的 な様相が違 う とい うこ とを実感 し ま し た。 外

96

パ ー_{リ学 仏 教 文化 学} 【資2】 西 南 中国、東南ア ジ ァ大 陸部上 座仏 教徒社会に お ける 　 　 　 寺院 と出 家者数 統 計 寺 院僧侶1寺 院あ たり 晃 習 僧1寺院 あたり_{統計 年} 　 　 　 見 習僧 数 　 　 　 　 憎 侶 数

蕪

liiii

讐

iii

　

i

：

灘

i

：

i

　

iil

欝

納

　

：

］

18

器

1

：

1

濳

：

：

ll

：

：

1

出典 「タ イ国家仏 教 庁2582年 仏教基 礎 資 料」、ミャ ン マー、カンボジアは林 編（2009》、ラ オλ は_吉田_香世子 氏 の ネ ホ ラオ サーン サートで の聴取調査、西 双 版納、徳宏 は小 島敬 裕氏 に よ る各州 仏 教協会で の聴 取調 査による 【資 3 】出家と在 家の連 続と不連続 【出 靉餐 図・・・…「在 俗信徒（男 子 ）から亅 楹　　イ_呂　　廴20_{歳 以}上 の黒 畢 ）　　　　　　　227戒を燈 守 畳 雪 馥　くロ歳から節歳以 軍 の舅子 ） 吟瓶 を遜 守

蠶

在俗信

幽

。． ，鮴 。戒、，常 遵 。，

鷲

喫 瓢

灘 驚

【在 俗 信 徒

1

・・…咄 家 者 の 物 質 的 支援（布 施）」 　 　 　 「_{元 出 家者}と しての 知 識 の 継 承」 国の支

配

を受けずに， 立 憲 王権 政，

未

だ に王

様

を

抱

えて い る タ イ ，正

確

に言えば最 近王政復 古 し ま したの で カン ボジア も 入 れ なけれ ば な ら ない です が ， タ イ は非

常

に例

外

的 な とこ ろに な る と思い ます。

統計 【

資

2

】

か ら 概 観す れ ば

　　

それ ぞ れの数字 は お よ その _{傾 向}を示すだ けです が ， 入 手す る の は苦 労 し ます 　 　日本の _{寺 院数}は

7

万 くらい とい うこ となの で_， ミャ ン マ ー ， タ イ と もに_，人口比率か ら言っ てほぼ同 じ くらい の_{寺 院}が あ る わ けですね。 そ こ に

出家者

が い る。

　

パー リ

_仏教

の

特徴

と して 出家主 義 とい うこ とが よ く言わ れ ます。 出家

者

VS

．在 家 者 とい _う

_扱

い が さ れ るの で す。 こ れは 良 く見る と， 一

_般

_{的に言わ れ} るよ うな 出家者 と俗人 ， 理念を しっ か り持っ て い るエ リー ト と，何 も知 ら な い一_{般 人} とい _う二

_項対

立 に

_似

て ，

少

数

者

が大 衆に教え を授ける とい う よ う な こ とが含 意され ます。 とこ ろが， タ イで

村

か ら地

域

の 仏 教の 現 実を見て い き ま す と， む しろ， 僧 俗の 間に は連

続

がみ られ る

【

資 3 】

。 確か に， 制 度 的に は，

戸籍

の離脱 とか， 兵 役の

免除

とか，

俗

人

世界

と は切 り離れ る とい うこ と はあ り， 出 家す れぼ守る べ _き戒の

_数

_も

_変

_{わ るわ けです が} ， 生ま れなが らの 僧 侶はい な い わ けで して ， さ らに言えぼ出家の

動機

も

様

々 です。 功徳を積むた め，お母 さ んに _{功 徳} を分 けるた め， 仏 法を

勉 強

す る た め， な どな ど あ り ま す。 年 齢 も二十歳を過

ぎ

れぼい つ で も出家で き ますし， さ らに はい つ で も還 俗でき ま す。 で す か ら， 出家 と在 家の連 続 とい うの は，強 調 して も しすぎる

第25回 学 術 大 会 記 念シ ン ポジ ウム _{（報 告 ）} 97 こ とは ない と思 い ま す。 同じ よ うに， 知 識の あ りか た も見 直さ な け ればい け ませ ん。 若い 僧 侶 が ， かつ て 出家 し て い た老 人か ら説 法を学ぶ とか ， そ うい _う場 面は村で

暮

らし て い る と 日常 茶

飯事

の よ うに見

受

け られ ます。 出家と在 家の サ イク ル は， こ _う い っ た

学

習の レ ベ ル で は もちろ んの こ と，寺 院施 設の _{運 営}にも 絡んで くるの です 【資

4

】。 で す か ら， タ イ仏教 で の _{出 家 者} は， 生 き 方 に よっ て

様

々 な種 類 の人 がい て共 存 して い る とい え ま す。 玉 石 混交 とい っ た ら失礼 で す け れ ど も，

出家

し た ら一

］

つ のサ ン _{ガ ，}

19

_世紀以降で き た国家サ ン ガがあ るの で すが ， その なか に は， 出家 してす ぐに還俗す る入 もい れ ば， 長 く残 る人もい る。 老

齢

の僧 侶 な ら

長

い

_間

サ ンガ に い たの か とい えば，必

ず

しもそ うで は な い わ けで す。 老 後の 再 出家 とい うこ _{と も あ りま す か ら， 法蝋 数}

_（

_{出 家} し て か らの _{年 数 ）}が 少ない こ とも あ るわ けで す。 私 の 見た とこ ろ， 当

初

か ら求法 の ため に出家す る とい う 例 は

多

くない 。 む しろ，

圧倒

的に

自分

の人生の サ イ ク ル の なか で出家す るの で す。 その 期 間 も

2

年 とか

10

年 とか ， 色々 あ り ま す。 こ うし た こ と を 調べ る の に は 色々 な方 法が あ りま す。 例 えば

1800

年生 ま れの 人が ， 何 時沙 弥に なっ て ， 僧

侶

と して

得度

し， 還

俗

し て死んで い る か とい うこ と を調べ て い く の で す ね。 年 代 に よっ て ， 色ん な 立 場 の 人 ， 歴史上の 国王 ，調 査 し た村の 人，大学の 先生 な どとみて い く と， お よ そ 男性の出 家 に関わ るパ タ ー ン は

6

種 類に分か れ ま す。 一 生出家せず死ぬ とい うこ とを除けぼ，出家 し て 生涯僧