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想
観
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智
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日本が政治の形態を溺逸に模倣しようとしたのは、濁逸の聯邦岡民の強時形式を慰んで、常時の官 僚政治の組織を維持せんとする一振の態度で有ったが、日本の市民階級は此の形式を無視しτ
、賞践 的には其の政治組織を寧ろ英園式仁進展せしめたので有った。﹃カイゼグ﹄の濁裁仁依って途いに帝政 の破滅に迄で立ち至った、濁逸の形式を採b
乍ら、日本は其の市民世曾の接遣に、よb
良く順臆する 事に依って官僚や軍閥貴族から、其の政治的支配から剥奪して、或る程度まで市民政黛、資本家枇曾 の政治機構の覇権を碓立せしめた。 日本の政黛は本来決して、二大政業主義に進む必然性を持ったとは言へないので、寧ろ階級的、叉 は岡人的の局部利害からの分立を生ずる傾向を、よb
多く持って居たのだが、貴族 ω 軍人・官僚等が是 等の分立を利用する程、政治的の特定地位台有するに至ら守して、却って市民政業に解消する傾向を 取ったのと、未r
我が闘の資本家が営初から二大財閥に分かれて、官僚政治時代から政治家の砂野は、 此の二大財閥影中心として成立して居たので、市民政黛は自然二大政議主義・ピ取るに至った。 此の事情は我が闘の政治組織の表面の形態宏、甚し︿純政黛主義たらしめ、政業以外の勢力は杢︿政治的雰間集の外仁、置かれてしまった模な外観を呈せしめた。英闘に於ける榛な意味の政黛政治はも 今日に於て
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え成立して居るか何うかは問題で、従って叉未だ政黛絶艶主義が、決して成立して居る 謬ではないの芦が、最近に至って外観上日本の政治は全く政黛専制の形とな与、人ん吋も亦政業高能を 稽 す る に 至 つ 党 。 是れに就いては前述の知く、思想的には貧弱だが賓践的に勇敢で有ると言ふ、 日本人の特長が可なb
作用して居る様に思はれる。欧米に於ける近代岡家の、政治家・敬育家・買業家等は彼等の闘の資 本主義の礎遣に伴って、市民階級の経済の組誠、其れに伴ム政治の組織の近代化を、思想的に、串間 的に根底づり、経済思想及び政治思想の其れ1 1
の体係に於ける費展をさげ、市民的科皐及び哲皐は、 政治家・賓業家等の常識に成って居るさ言ム有様で有るが、 日本氏至っては、明治年代以来其れ等の 先進園の思想の鵜呑みすらも、甚だ充分で有るまは言はれ今、殊に政治家・買業家の問に欧米の人々 の様な人は、明治より昭和の今日を通じて、田口卯吉氏一人位のちので有ると思ム。 鵜存み主義の専門皐者は幾等も有ったらうが、政治家にして近代の思想を、常誠として持って居る 英闘の其れの知きは、指テ一服するにも足らね耗で有る。随って日本人は近代思想の日本化されたもの に至っては、法律の健文以外には何れも持って居ないと一一一一日って良レ。資本主義国家の設反した自由主 近 ft の rn •L拘 想 務 F、丸近 代 区〉 四 ・仏．． 恕 観 i¥. 義思想や、其れ等の政治曲学者は鵜呑みさえも、充 R 7 に 出 来 得 た ’ r は認められない。日本人は賓践に於 いては無串的の商人が、資本主義の接展に於いて、先駆的で有った様に産業組織や、政治組織の各方 面に於いて先進諸岡守驚かした耗の、殺展を遂げた日本の政禁政治は東洋と言はや、世界大戦後は其 れが稜展過程を取りつ L 有る度合に於いて、亜米利加に次﹁ものさえ認められた近代思想に於いては、 何等先進諸闘は勿論後進の支那をさえ驚かすに足る者を持たない。日本も賃践的には殆んどあらゆる 方面に於いて、世界を驚かすに成功したと言はなりればなるまい。 是れは全く其れで良いのである。資本主義国家は何等の思想哲皐を生み出す事なくとも、大規模の 産業組織を生み出す事に依って‘充分脅展する事を得るもので有る。思想や哲畢は其の結果ごして生 み出したもので、其れ等の観念形態から、資本主義国家が生み出るものではない芭思ふ。然し、或る 程度に費達した資本主義国家は、場合に依つては英の思想的貧弱の魚仁、思ひがりね失敗を蒙る事が有 ると言ふ事は、諌め知って居らねばならね。先年の例を取るに、従へ偽善の言び合ひで有るとは言へ、 間際聯盟に於ける各岡政治家の演説の如主も、其れに幾多思想的背景を持った様主体裁を輿へる事に 依 つ
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、大いに其の無内容の所設に有力な響を興へ得るので有ると、思はれる様な意味の記事を新聞 紙上に見た。其の点に於いて思想敗けのして居る支那の代表者の演説は、寧ろ欧洲的で有 h v 、其れ丈叉其の一一曲揮を聞いて居る聴衆を感服せしむる力があるが、日本の外交官や政治家の、斯かる闘際曾議 に於ける演説に至つては、﹃如何にも本闘に於ける日本人一一般の思想的背景の貧弱きを、外闘に廃品口し て居るとしか思はれない様な無思想的現賞論である、﹄と或る政治家は嘆いて居る。故に是等の議論は、 空疎な言論の展観曾に過ぎない芭言へば是れまでだが、其れ等の言論仁思想粉飾を加ふる事は、其の 装飾的債値の震に必要なのである。恐ら︿日本人の演説等は単純化に賞用的で、全然文化的威赫力を持 っ た も の は 有 る ま い 。 日本人は古来戟場に於い
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は、小機械の鎧や金の鍬形打ったる兜を纏うて、盛んに敵を文化的に威 赫したものだが、近代の闘際的論戦に於ては、日本人は金︿積鼻輝一つで獲物を振 b 廻して居るさ言 ふ恰好で有る。従つ℃時には全︿醜態ごきへ見下げられる。賓践的に抜群で思想的に零で有ると言ふ 日本人は、斯かる場合往々損耗を菟がれないのである。満洲事種以来思想的に今日の現肢を見るに至 った事は、思想潮流の影響をも充分に加味されて屠るとも思はれない事らないが、又一面能化の指導 其の宜S
を得ぎる結呆では無からうか。思想騒乱の渦中に巻き込まれτ
、慢備する吾々御互が六百五 十有余年の昔にかへり、大事人の折伏建化の御精紳に立もかへb
、妙法五宇の光明に照ら3
れ て 、 ﹃ 烏 と虫とは暗けどる涙落ちず日蓮は泣かねども涙ひまなし﹄との大慈悲を以って、車人一一期の大誓願た 蔓E 代 の 思 怒 根 一 八 三近 イE ‘円 』 恩 想 観 一 八 四 る立正安閣の賓現へと、向上の第一歩を踏んだならば、外政何等恐る、に足らん。内憂何んぞ恐
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ゃ、怨敵忽にして撃退されλ
。今宇宙に充満せる非常時日本の叫も、斯くして駆逐且つ解消せられ危機 に瀕せる日本は、愈々大山の安きに置かる、に至るで有らう。 世界人類の救済的指導職なる最高位に存在せる、吾々宗殺家の墜落が英露せられ、社曾的に必然左非 難攻撃を受げつ、有る事貫に依っても、最高糠威者たる宗敬家それ自身が撲滅を謀つては出る様な、一醜 態を現じて居る事は非常時日本の更生初期は於いて、最も恥や可主重大問題で有ると共に、最高構成 者たる可3
宗教家の嘆かはしき一事である。斯くの如B
非常時日本を生み出したる、其の責任を問ム ならば、墜落せし関民各自よ’ P も‘寧ろ岡民を斯︿まで姥落させた所の宗敬家で有ると、断言してる 決して過言ではないと思ム。 ﹃ マ グ ’ ク ス 主 義 ﹄ の 撲 滅 を 謀 b 、純正宗教の確立に依って日本の現肢を救済する仁は講演或は説教 或は肇術等の布教惇導を以って、問民の自賛を促す前に先づ宗教家自身の費醒を謀 b 、 而 し て 後 間 民 の 白畳を促す事が宗教家本来の目的で有り、叉非常時日本の畳醒期に際して、最ら念務とする問題である ご思ム。随って宗敬家自身の受醒に依って．所化の衆生は自然に其の域に達するものと信者ヲる。逗代 思想の渦中に健悩する彼等は、今綿に隻手を皐げて最高擢威者向る、宗教家の費醒と救済とそ期待して居る。斯︿の如主重大なる一事の賓践者乙そ、五日’ q 青年宗教家を置いて他に誰あらう。 立てよ日 青年宗教家川 日畳よれ 今や盛んにサイ ν γ は鳴り響く
