明性寺本仮名書き『往生要集』の仮名遣 : 浄福寺本仮名書き『往生要集』、蓮如「御文」の仮名遣との対比による考察

全文

(1)(85). じめ. に. 御文﹂の仮名遣との対比による考察︱︱蓮如﹁. 往生要集﹄、︱︱浄福寺本仮名書き﹃. 往生要集﹄の仮名遣明性寺本仮名書き﹃. は. 田直. 往生要集﹄を漢字片仮名の訓み往生要集﹄は、滋賀県日野町の明性寺に所蔵されている。﹃明性寺本仮名書き﹃. 下し文にし、漢字の殆ど全てに片仮名の振り仮名が付けられている。全十二巻あったものが、現存するのは十巻の. 此抄本江州栗本郡安養寺釈浄性依所望書写畢干時享徳三年甲成卯月十七みである。注意すべきは、各巻末に﹁. 日﹂の識語があることである。享徳三年は一四五四年である。安養寺から明性寺に所有が移ったものであるが、漢. 釈浄性﹂は僧侶であろう。所望された人物は不明であるが、この文の﹃往生要集﹄の仮名書き訓み下しを求めた﹁. 蓮師﹂は、本願寺第八世蓮如である。蓮如が第八世に就任する蓮師御筆﹂とある。﹁﹃往生要集﹄を納めた面に、﹁. 写畢﹂と記長保元年一四五七︶によってであるから、享徳三年は、その前のことになる。璽日のは、父存如の死︵されているから、自ら書いたということであるが、署名は無い。.

(2) (86) 明性寺本仮名書き『往生要集』の仮名遣. 私は、平成六、七年度、科学研究費補助金を交付され、﹁明性寺本仮名書き往生要集﹄を中心とする往生要集訓. 読史の国語学的研究﹂︵課題番号〇六六一〇四〇一︶を行い、既に報告書も公刊したが、本稿は、その研究の続稿というべきものである。. 本稿では、まず仮名書き﹃往生要集﹄の鎌倉時代成立と考えられる京都浄福寺本と明性寺本との仮名遣について. 対比し、明性寺本の仮名遣の特色、時代性を明かにし、次に、蓮如の﹁御文﹂の仮名遣と比較することによって蓮如筆の可能性を検討してみようとするものである。. 浄福寺本仮名書き﹃往生要集﹄の仮名遣一一. 浄福寺本仮名書き﹃往生要集﹄の仮名遣の概略については、既に、西田直樹・西田直敏編著﹃麟編詩鉢﹃往生要集﹄影印・翻刻・解説﹄︵おうふう平成六年︶において述べた。. その後、同本の総索引を作成した︵未公刊︶。以下、その総索引によって、まず、歴史的仮名遣︵字音仮名遣を. 含む︶と異る語の一覧を示し、その下に、歴史的仮名遣と定家仮名遣︵行阿の﹃仮名文字遣しを示すことにする。. 歴史的仮名遣. 定家仮名遣. 漢字見出しの下のカタカナは振り仮名である。なお、浄福寺本に濁点は付されていないので振仮名はその形で示す。. 浄福寺本表記あえれども.

(3) 田直敏西. (87). あつめおさむる. 悪業アクコウ. いへ. いひ. をさむる. あくごふ. おん. いきほひ. いへ. いひ. おさむ. ︵飯︶. いきほひ. うるをす︵潤︶. 優曇華ウトンクヱ. ︲例︶︵上︶ぅへ︵４. うるほす. うどんげ. うへ. うれふる. うるほす. うれゑ︵１例︶︵憂︶うれへ︵３例︶︵憂︶. うれへ. うれふる. うゑ︵８例︶︵上︶. いでおはりて. いちごう︵一劫︶. いちをん︵一音︶. いきをひ. ︵家︶. いゐ. うれうる︵憂︶. をはる. いちおん一ご遮、いでをはり. いゑ.

(4) 閻魔羅王エムマラワウおいて. えんまらわう. わうしよ. おふ. 於︶おいて︵６︲例︶︵於︶をいて︵３例︶︵追︶おふ︵１例︶︵. 往処オウシヨ. おひ. をふ︵１例︶︵追︶. 老︶おひぬ︵２例︶︵老︶おゐたり︵１例︶︵. 覆︶おほえる・おほふ︵. 往生要集ワウシヤウエウシユ. おく. おほへる. わうじやうえうしふ. をいて︵１例︶︵老︶. 置︶おく︵２例︶︵. 億ヲク. おくりもの. おく. 置︶をく︵１例︶︵. 贈ヲクリモノ. をいて. を遮、. をくりもの. をく. おほふ. おい. (88) 明性寺本仮名書き『往生要集』の仮名遣.

(5) 田直敏西. (89). ８例︶︵おこす︵︲発︶をこす︵５例︶︵発︶おこる︵７例︶︵起︶をこる︵２例︶︵起︶おちおそれて. おこる. おこす. おそるの時お也. おこる. おこする. をす. をぢおそれて. おしころす. おなじ事. をそれの時はを. をしころす. おなじ. おもし. をはる. をはる. おもきの時はお也. をもし. 同︶おなじ︵０２例︶︵同︶をなじ︵９例︶︵重︶おもき︵３例︶︵重︶をもき︵１例︶︵. 終︶をはる︵９例︶︵. おん. ６終︶おはる︵３例︶︵. 恩ヲン.

(6) かたわら︵傍︶. 餓鬼カクヰ. 音声ヲンシヤウ. 飲酒ヲンシユ. 飲食ヲンシキ. 音楽ヲンカク. かるがゆゑに. かたはら. がき. おんじやう. おんじゆ. おんじき. おんがく. くわんぜおん. おんじやう. 馬の時はを也. きおふきをひ. かんがヘ. かは. かるがゆへに. クワンフン. 河︶かわ︵観音考︶かんがう︵１例︶︵. 観世音クワンセヲン. き. きをひくらふ︵１例︶きほひきたりて︵１例︶. きほふ. 鬼クヰ. かんがへよ︵２例︶︵考︶. かはくわんおんかんが遮、. (90) 明性寺本仮名書き『往生要集』の仮名遣.

(7) 田直敏西. (91). 教法ケウホウ. 帰クヰす. 鬼神クヰシム. 裁クヰノヽたる. きはめて. けうほふ. きす. きじん. ぎぎたる. 位︶くらひ︵. 轡︶くつは︵. ぐれんげ. くらゐ. くつわ. くいて. きはめて︵８例︶きわめて︵３例︶悔︶くいて︵１例︶︵悔︶くゐず︵１例︶︵. 紅蓮華クレンクヱ. けす. くひうらむる︵１例︶. 化クヱす. ナ. けくわナ. 花菓クエクワ花々クヱノヽ. 極︶きはまる︵. くひて. くらゐ.

(8) 明性寺本仮名書き『往生要集』の仮名遣. けつだん. けだい. 花座. けざさう. 花座クヱサ. げだう. 花台. クヱササウ. けぶつ. 決断. 想. けえ遮ゝ. 外道. クヱダイ. けらく. 化仏. クヱツタンす. けらくてん. 花葉. クヱタウ. げんしん. 快楽. クヱフツ. けんぞく. 快楽. クヱエウ. 源信. クヱラク. ご応、. 春属. クヱンシム. ご遮、いん. 業. クエンソク. カウクヰ. かうき. コウイン. コウホウ. ご広、ほう. 業因. 天クヱラクテン. 高貴. コ﹂ワ. 業報. (92). けざ. くゑんぞく.

(9) 罪業サイコウ. 獄鬼コツクヰ. 答コタウ. 黒業コクコウ. ざ. ご. こ. こ. t警. :讐. 査やう. 讐応ヽ 3ゝお. 喜よう. 魯遮ゝ. 枝葉シエウ. 殊勝殿シユシャウテン. しゐ︵聾︶. 三升セウ. 漸愧サンクヰ. ゑ. 8い. よう. :遮. くわ. でん. 焼シヨウ. ざ. 接セウ. さ. 城郭シャウカク. し. コタヘて. 罪業応報経サイコウヲウ. ざし. ホウキヤウ. ほし. せゝ. せうじ. 田直敏西. (93). こたへて.

(10) (94) 明性寺本仮名書き『往生要集』の仮名遣. 証拠セウコ︵１例︶. 諸業シヨコウ. 所帰シヨクヰ. 青蓮華シヤウレンクヱ. しよほふ. しよがふ. しよき. しやうれんげ. しようこ. 諸法シヨホウ. しん. ショウコＴ例︶. 身シム. じんえき. せつき. じんつう. しんぶん. しんそう. 津液シムエキ身相シムサウ︵３例︶シンサウ → 例︶身分シムフン︵５例︶シンフンＴ例︶神通シムツウ︵４例︶シンツウＴ例︶殺鬼セツクヰ.

(11) 田直敏西. (95). たうるる︵倒︶︵１例︶. 耀本セムたふる. せん. 堪︶たえず︵１例︶︵堪︶たへぎる︵２例︶︵耐︶堪任︶︵たへたり︵堪︶たへて︵１例︶︵たえしのぶ︵１例︶たへしのぶ︵１例︶絶︶たえたり︵１例︶︵絶︶たえぎる︵５例︶︵絶︶たへたり︵１例︶︵. たふる. たへたり. 他化天タクヱテン. たましひ. たけてん. ちいさし. たましひ. たえて︵絶︶. 魂︶たましゐ︵. ちひさし. たゆ. ちゐさし︵１例︶. 絶︶たへざる︵１例︶︵. た遮ゝ.

(12) (96) 明性寺本仮名書き『往生要集』の仮名遣. え︵善Ｏつい・. 朝謁テウヱツ. 畜生道チクシヤウトウ. つひに. つひえ. てうえつ. ちくしやうだう. ついにつゐとも. えつい・. ちゐさき︵２例︶. ついに. とひて. とほる︵通・徹︶. とをし. とふ. トウ. たうえふ. 問. 稲葉タウエウ. とほし. ととのほる. とほる. とほす. とほく︵２例︶︵遠︶とをく︵２例︶とほし︵１例︶通とをす︵５例︶とほる︵１例︶. ととのほりて︵２例︶. ないげ. ととのをて︵１例︶. 内外ナイクヱ.

(13) なをしなは. なほし. なを. 縄︶なは︵５例︶︵なわ︵５例︶. なむぢ. ５例︶︵汝︶なんぢ︵１なむぢ︵５例︶. にんげん. ？つ白ヒヤク ”. へんげ. ひやくらふ. ねがふ. 人間ニンケン︵５例︶ニンケム︵３例︶願︶ねがふ︵４例︶︵. 変化ヘンクヱ. へんず. ねがう︵１例︶. 変ヘムず︵１例︶法ホウ法音ホウヲン. ほふおん. ねがひて. なは. なほほ応ゝ. 敏直田西. (97).

(14) (98) 明性寺本仮名書き『往生要集』の仮名遣. ほのほ︵２例︶炎. 法華経ホツクヱキヤウ. 方法ハウホウ. 宝花ホウクヱ. ほのほ. ほつけきやう. はうはふ. ほうけ. 命終ミヤウシユ. 名花ミヤウクヱ. 妙花メゥクヱ. むげん. みやうしう. みやうけ. めうけ. ５例︶ほのを︵２. 無間ムケン︵４例︶. もよをす︵催︶. めしゐ︵盲︶. もんだふ. もよほす. めしひ. ムケム︵２例︶. 間答モンタウ. ゆゑりうき. ゅへ︵７故︶６例︶︵龍鬼リウクヰ. ほのほ. めしひめしゐとも.

(15) 田直敏西. (99). れんげだい. わくごふ. 後京極良経説あり︶は、藤原定家のように、自ら歴史的仮名遣と異るものを抜き出してみた。浄福寺本の筆者︵. 上﹂を﹁うへ﹂﹁つの仮名遣説を持つ人ではなかった。同一語に二通りの書き方をかなりしている。たとえば、﹁. 、﹁、﹁、﹁をなじ﹂など、両者同じ﹂を﹁おなじ﹂﹁をはる﹂おはる﹂﹁をいて﹂終る﹂を﹁おいて﹂﹁ゑ﹂於て﹂を﹁. 花﹂それぞれに相当数の用例があるところから、その時の気分次第という感じもする。漢字音の表記については、﹁. 、﹁、﹁、﹁、﹁、﹁ゴウ﹂法﹂業﹂は﹁愧﹂は﹁クヰ﹂貴﹂は﹁クヰ﹂化﹂は﹁クヱ﹂﹁鬼﹂は﹁クヰ﹂華﹂は﹁クヱ﹂、﹁. は﹁ホウ﹂の如く一貫している。漢字音についての意識をはっきり持っていた人物であると思われる。が、﹁ム﹂. 一見、書きわけがあるようであるが、実はない。と﹁ン﹂については、鎌倉時代には、あいまい化していたために、. 人間﹂を﹁ニンケン﹂フ一ンケム﹂である。次に来る語音との関係で﹁ン﹂と﹁ム﹂の別が示されていその例が﹁. 人間の﹂である。従って、﹁ン﹂と﹁ム﹂には、るかと思えば、フ一ンゲン﹂５例、フ一ンケム﹂３例、全て用例は﹁. 書き分け意識はないということになる。ただし、浄福寺本の筆者は気分のままに書いたのではなく、仮名遣に古め. 古人之所用来﹂と記しているように、古来の下官集﹄に﹁かしい、伝統的なものを感じていた節がある。定家が﹃.

(16) 習慣と考えていたらしい。院政期に﹁お︱︱を﹂﹁え︱︱へ︱︱ゑ﹂、﹁ひ︱︱ゐ︱︱い﹂が同音になったためにか. えって、﹁ゑ﹂﹁ゐ﹂が多く使われるという現象を生じている。﹁いゐ︵飯と、﹁いゑ︵家と、﹁うゑ︵上と、﹁うれゑ. ︵憂と、﹁おゐたり︵老と、﹁くゐず︵悔と、﹁たましゐ︵魂と、﹁ちゐさし︵小と、﹁めしゐ︵盲となど。. 〓一浄福寺本と明性寺本の仮名遣対比. 浄福寺本は、鎌倉時代の書写であると推定される。明性寺本は、一四五四年の書写である。浄福寺本は、雲母入. りの紙を用いた華麗な本であって、優美な字様である。明性寺本は、僧の読解、読誦のために書かれた本である。両者の年代差は、正確にはわからないが、百数十年の差があろうかと思われる。. 今、仮名遣について、調べてみよう。前章で述べた如く、浄福寺本には、特に一定の仮名遣によって記そうとい. う特別な意識はない。明性寺本も同様であろうかと思われる。両書とも、漢文の﹃往生要集﹄を書き下し文にした. ものであるから、同一箇所を対比してみれば、それぞれの特色が明かになる。巻上の序と﹁大文第一厭離機土﹂. の地獄について、調査した結果、語と仮名遣を五十音順に対比して示すと、次のようになる。右に︵浄︶として、. 浄福寺本、平仮名表記、左に︵明︶として、明性寺本、片仮名表記で記し、違いのある点に傍線を付して示す。浄. ︵浄︶明︶︵. 明︶ヰノチ︵. 浄︶いのち︵. ︵明︶因縁. 浄︶因縁︵. 福寺本、明性寺本ともに濁点は付されていないので、濁点なしの形で示す。. ︵浄︶あにあへんや︵明︶ア・亨ヱンヤ. ￨. あるいはアルヒ￨ハ. (100) 明性寺本仮名書き『往生要集』の仮名遣.

(17) ︵浄︶明︶ヤマノウエ︵. ︵浄︶やまのうヘ明︶︵. ︵浄︶. 浄︶︵. 明︶ヲョフ︵. 械到機 J 土卜土ト. 浄︶われにおいて︵. 明浄. 明︶ヲナシ︵. 同︶︵浄︶おなし︵. 明︶ヲクリテ︵. 浄︶送りて︵. 明︶ワレニヲキテ︵. 明︶︵. ︵浄︶. 明︶フトス︵. 浄︶おとす︵. ︵明︶億歳. 浄︶億千歳︵. 置︶︵浄︶座の右において︵. 浄︶こゑをこして︵. ︵浄︶天にむまるることをえん. 浄︶しじむらをおかさす︵. 浄︶おそるべき︵. 明︶︵. コヱヲオコシテ︵明︶. 明︶座ミキニヲキテ︵. 明︶︵. ￨. ウうルるヲ￨ほ. 浄︶およふ︵及︶︵. ︵明︶ヲソルヘキ. ︵浄︶. るル. ￨へヱ. ￨. 明︶天二生センコトヲヱン︵. ル. ￨へるヱ. ︵明︶シシムラフハヲカサス. ︵浄︶明︶︵. ￨. 浄︶おの／ヽ︵. 明︶︵. ￨. ヲ￨おツつ￨. ヲ￨おホほキきナなルる. て. ︵明︶ヲノ／ヽ. 浄︶︵. 浄明. ￨. 面︶浄︶おもて︵︵. ︵明︶. ￨. ￨. ￨. ヲ￨おシしヱ￨へ. ︵明︶ヲモテ. 終￨. ￨. ヲ￨おハはレリ. ヲ￨おモもム 1応、クく二に. ヲ￨おホほシし. 食食単ヲをウ￨むハはテ. 田直敏西. (101).

(18) チ浄︶地脚川よひもろ／ヽの十六の肺処︵︵明︶地獄ヲヨヒ諸ノ十六ノ別処. ︵浄︶火炎明︶火炎︵. ︵浄︶きえつきなん. 浄︶帰せさらん︵. ︵浄︶かなヘ. ︵浄︶. 切の身のかは. ︵浄︶. 明︶︵. 浄︶︵. ︵明︶. り. 貴賤. 明︶︵. ︵浄︶. コタ. エテ. こたへて. 貴賤. ︵浄︶. ￨. り. 切ノ身ノカヮ. ︵明︶カナヱ. か. ￨へ. 明︶︵. ︵浄︶黒縄明︶黒縄︵. ︵跛︶. 明︶︵. となヘよはへともョハフ. ︵浄︶くゐすして. 明︶悔サリシ︵. 明︶血肉︵. ︵浄︶血肉. ︵川︶. ￨. ミ ′ ゝ. 他化天. 他化天. トリヲハリテ. とりおはて. 獄フ獄ヲ鬼判鬼釧. 明︶帰セサラン︵. 叫喚叫喚. ︵浄︶明︶︵. ︵浄︶とけきえぬ. トナヱ. 明浄. ￨. ヱ￨へマまセすルる. 力ヱ. 餓力餓カ鬼劃鬼釧. 明浄. 明︶キヱツキナン︵. ︵浄︶明︶︵. 浄︶くさきけをさへたる︵. 次︶︵. ￨. 力かワ￨は. 浄. 明. 浄明. シしりりヱ￨へ. 明浄明浄. クくハは明︶トケキヱヌ︵. ￨. 浄明浄明. シしワ￨は. 夕富タ菖ツつヰ￨いテて. ￨. 明︶クサキ気ヲサヱタル︵. 明浄. (102) 明性寺本仮名書き『往生要集』の仮名遣.

(19) 田直敏西. (103). ︵浄︶かうへをとほし浄︶浄︶とほる︵︵. ︵浄︶. 明︶明︶トヲル︵︵. ︵浄︶ましへよこたふる. 明︶カウヘフトヲシテ︵︵浄︶. ︵明︶. 別時. 別時. モヱサルコトナシ. もえさるところはなし. 縄︶︵. 浄明. 要引要引文ラ文う. ｍ明︶マシヱヨコタヱタル︵. よみかへるへしョミカヱルヘシ. 明浄. 明︶︵. ︵浄︶明︶︵. 明浄. ￨. ナなハ￨わ. 往ζttζ 生:生 : 要 ;1要引集引集J. ￨. ︵浄︶首榜厳院. 明︶首榜厳院︵. である。一種の傾向、﹁ヱ﹂﹁ヲ﹂について、特異な傾向を感じさせられる仮名遣であると言ってよさそうである。. ﹁ヲモムク﹂、﹁ヲョブ﹂︵以上、 ○ 印は、歴史的仮名遣と一致するもの︶。言ってみれば、変った、印象的な仮名遣. ﹁○ ヲシヱテ﹂、﹁ヲソルベキ﹂、﹁ヲツ﹂、﹁フトス﹂、﹁ヲナジ﹂、﹁ヲノノヽ﹂、﹁○ ヲハル﹂、﹁ヲホキナル﹂、﹁ヲモテ﹂、. ﹁お﹂表記の語を明性寺本では﹁ヲ﹂で表記しているのが目立つ。﹁ヲキテ︵置︶︵於と、﹁ヲカサズ﹂、﹁ヲクリテ﹂、. ︵今、読みやすくするため、濁点を付して示した︶、異様なくらい、﹁ヱ﹂を多用している。また、浄福寺本では. ︵得と、﹁カナヱ﹂、﹁カヱリミ﹂、﹁キヱツキ﹂、﹁シリヱ﹂、﹁サヱタル﹂、﹁トナヱ﹂、﹁マジヱ﹂、﹁ヨミガヱル﹂など. 福寺本と明性寺本とを対比してみると、明性寺本の筆者は、﹁アヱン﹂、﹁ウバヱル﹂、﹁ウヱ﹂、﹁○ ヱド﹂、﹁ヱン. ﹁貴クヰ﹂﹁化クヱ﹂﹁華クヱ﹂﹁鬼クヰ﹂翌日ヲン﹂など意識的であり、統一的表記が行われているとした。この浄. 浄福寺本筆者の仮名遣について、前章で、特別な仮名遣の主義は持っていないが、漢字音の表記については、. 明浄. ホほヱ￨えヨさハけゥ遮ゝ四四維 L維勲.

(20) (104) 明性寺本仮名書き『往生要集』の仮名遣. 四蓮如﹃御文﹄の仮名遣と明性寺本の仮名遣. 明性寺本の仮名遣がかなり特異なものであることを、前章において示した。伝えられているように、明性寺本が. ﹁蓮師﹂即ち蓮如の書写したものであれば、蓮如の文章を検してみれば、仮名遣を通して、蓮如筆であるか否か、. 御文﹂が残されている。その可能性の蓋然性を確認できる筈である。蓮如には、数多くの﹁. ﹃御文﹄については、年代順に編集した稲葉昌丸編﹃蓮如上人遺文﹄︵法蔵館平成九年第六刷︶が便利であるが、. 蓮如の仮名遣については、テキストの選び方と表記の調査に慎重さが要求される。同書の﹁解説﹂に、次のように記されている。. 蓮師はその時代の慣習によりて仮名遣には比較的無頓着であった。それで﹁局田御文﹄編集に際しては仮名遣. を一定せんとする意向があったと見えて、種々の点で之が見認められる。中にも著しきは、於を蓮師は多くの. 場合にオイテと書かれたのをヲイテと改めてある。尤もこの仮名遣の方針もその後多少の変化を経て、﹃五帖高田御文﹄との間に左の如き差異が見出される。御文﹄と﹁. 置万送刀” 教死ヽ自万％” 終忍” 願再” 加懲車於習着渫男車可笑務″. 愚認励基言叫覚鮮一聞貫一幸Ｈ箱申再森趣翼韓及翼ガ忽翼名参石”. 掟聟着起聟 ” 通罵剛直樽 ” 落聟 ” 同聟幻今宵翼叫選努″ 盆覇側む. 六〇四ページ.

(21) 田直敏西. (105). 御文﹄における蓮如の仮名御文﹄の現存するものは、稲葉氏によれば、五十四通である。真筆の﹃蓮如真筆の﹃. 御文﹄遣が、当時の一般的な仮名遣とかけはなれたものであって、異様な印象を与えるところがあったために、﹃. 写本がまとめられた際に、仮名遣の統一、整理が計られたということであろう。なお、コ同田御文﹄は、越後高田. 十帖御文﹂。元禄頃までは、十帖あったが、享保二年︵一七一七︶には、三帖欠けて七帖になり、現存本誓寺の﹁. しているという。﹃五帖御文﹄は、證如開版本で、漢字仮名の使用に於て、蓮如真筆本に近いが、仮名遣は改めてあるという。. ０３５６９０︲２５０５文明五年九月 ∼ 文明今、稲葉氏が真筆とする第９２ｏ３．３ｏ３・３・３・４。４。４ｏ４・５．５通の十一通︵. 蓮如上人遺文﹄の六年二月︶について、仮名遣を調査して、蓮如の仮名遣の実態を明かにしようと思う。なお、﹃. 、、０。、﹁御文﹂第１通から第８２通までは全て写本である表記については第４通のみが漢字平仮名で他は漢字片仮. 蓮如上人遺文﹄をテキストに用いるので、同書の表記の通りに記すことにした。名であるが、ここでは、﹃. こゝろゑがたき次第なり. 第９２通. おほせさだめられたり一向宗といふことはおほきなるあやまりなりつぶさにいへば浄土真宗といふ他宗には宗の字にごりてつかふなり. ︵蓮崇本︶.

(22) (106) 明性寺本仮名書き『往生要集』の仮名遣. ０通第３本宗においていかやうなる子細にてさふらふやらんこたへていはくおほよす経文をみるに一向専念無量寿仏とときたまへりもはら死量寿仏を念ずるといへるこゝろによりて、子細もなくきこえたり開山においては ⋮ ⋮浄土真宗とこそおほせられたり雑行をゆるすがゆへに雑行をきらふがゆへにこのいはれあるがゆへに真の字をくはへて分明にきこえおはりぬくはしくうけたまはりはんべらんとおもふなり当流のおもむきはその信心といふはなにのわづらひもなくこれをもて安心決定とはまふすなり.

(23) 田直敏西. (107). たゞとなへてはたすからぎるなりそのおしへをうけてこれすなはち. ３通第３当時門徒においてそのいはれはいみじくおもはれんずるが誠に仏法の肝要たるやうにこゝろえおきたりつゐに天間三途にしづまんその信心といふことはかつて是非の沙汰におよばざるあひだ真実の極楽往生をとぐべきいはれなるがゆへなり. ５通第３筆をそめおきつる文どもなり文林のおかしきこともありぬべし. ︵行徳寺蔵真筆本︶. 茨城別院蔵真筆本︶︵. その掛酌をなすといへどもすでにこの一帖の料紙をこしらへて書写をせしむるあひだちからなくまづゆるしおくものなり.

(24) (108) 明性寺本仮名書き『往生要集』の仮名遣. これをそなへらるべきものなり. 第６３通心得のとほりそのすえ ´ヽ門徒までもならはぬすまゐをするによりて本病のおゐ物なんどもいたくおこりて徒に日月をおくりなんとする事まづ帰坊せじめおはりぬ冬の路次中難義なろうへ命をかぎりに当年も此方において藤嶋よりかへりてのち心にうかむとをりかきじるすものなり. ９通第３その御恩をおもんじ申さぬ人これあるべからず大儀のわづらひをいたされて御仏事を申サるといふとも. ︵西光寺蔵真筆本︶. ︵行徳寺蔵真筆本︶.

(25) 田直敏西. (109). 水いりてあかおちずなんどいへる風情. 行徳寺蔵真筆本︶︵. そのゆへはまづ他力の大信心といへる事を決定してのうへの仏恩報尽とも師徳報謝とも申べき事なりしかりといへどもあひかまへて明日より信心決定せじめ給はゞ聖人の報謝にもあひそなはりつべくおぼへはんべれこのおもむきをよく／ヽこゝろゑられて報恩講のうちにおいて聖人の御素懐にもふかくあひかなふべきものなりながらへてあふぞうれしきのりにあひぬる身こそたふとき又霜月にあはん事. 第０４通報恩講の間において⋮ ⋮ ⋮信心決定し給へる由きこえたり信心のみぞをさらへて弥陀の法水をながせといへる事のありげに候よくノヽこゝろえらるべしそのゆへは物なんどのいまはしくおもふ心は.

(26) (110) 明性寺本仮名書き『往生要集』の仮名遣. ことに在家の身は、世路にほこりて、あるひは子孫なんどの繁昌をおもひ目にみえてあだなる人間界の老少不定のさかゐとしりながら三途八難にしづまんことをばいたづらにあかしくらすこれつねの人のならゐなりあさましといふもおろかなり追徒まうす心女人のためにおこし給へる本願弥陀如来の御方便よりおこさしむものなりとおもふべし信心をゑたる人このくらゐをかくのごとく心ゑてのうへの称名念仏はわれらが往生をやすくさだめ給へるこれについてまづ当流のおきてをよく／ヽまもらせたまふべし. そのゆへは、あひかまへていまのごとく信心をゑたまはば、一心のうちにふかくおさめおきて他宗他人に対して、そのふるまゐをみせずさのみおろかにすべからず信心のかたもそのふるまゐも聖人もよく心ゑたる信心の行者なりとはおほせられたり当山の多屋内方へまひらせ候.

(27) 敏直田西. (111). なを／ヽ不審の事候はゞかさねてたづねとはせたまふべく候弥陀のちかひかきおきしのりのことのは. ︲通第４その信心といふはなにの用ぞといふに弥陀の浄土へまひりなんずるための出立なり諸神諸菩薩においてこゝろをうしなひ、又わろき自力なんどいふひがおもひをもなげすてゝすてたまはざるものなりねてもおきてもつねにまふす念仏はかやうにこゝろゑたる人. とこそおほせられたり. ︵行徳寺蔵真筆本︶. このほかになを信心といふことのありといふ人これあらば、おほきなるあやまりなりこの文にしるすところのおもむきはこの分をよく／ヽこゝろゑたらん人々はあひかまへて一切の諸法においてそしりをなすべからず当流のおきて聖人のいはく、たとひ牛ぬす人とはいはるとも. ︵行徳寺蔵真筆本︶.

(28) (112) 明性寺本仮名書き『往生要集』の仮名遣. ２通第４是は聖教よみのわろきをなをさむが為也いはれをくはしく存知すべきなりそのゆへは、罪をいへば当国加州両国の間においてそのことばあひかはれりと云云法流を相承なきいはれなりあるひは聖道のはてなまじゐに自骨に了簡をくはへて人をへつらひたらせるいはれなり往生の正業とすとみゑたり善導此南無阿弥陀仏の六字を釈してのたまはく南無といふはすなはちこれ帰命なり光明のなかにおさめおきてすてたまはざるなりこのおもむきをよくこゝろゑたるをもてこのうへの行住座臥の念仏は此外になほふかき信心といふいはれあり. ︵能登正福寺蔵真筆本︶.

(29) 田直敏西. (113). ５通第４すたれたりといへども、いまだ当流の真実の法義にはもとづかざりき吉崎の山上において一字をむすびておよそ仏法のおもむきはひろまれるやうにきこえたりあまねくしらざるがゆへなりとおもふべきものなり弥陀の報土へはむまるゝものなりわろき自力のひがおもひうたがひの心その身を光明のなかにおさめとりてすでに命おはりなば弥陀の報土へかならずむかへ給べしかくこゝろうるうへには、たとひ念仏まふすともかやうにこゝろゑたる人をば、あるひは一念発起の行者ともなを／ヽこゝろうるべきむねありあながちにおろかにすべからずよくノヽこのおもむきをこゝろうべきものなり. 第０５通人々においては. 行徳寺蔵真筆本︶︵.

(30) (114) 明性寺本仮名書き『往生要集』の仮名遣. ふかく心底にたくはゑて此おもむきをもてむなしく地獄におちん事をかなしみおぼじめしてつゐに仏法にすゝめいれじめんための方便に神とはあらはれたまふなり信ずるいはれのあるがゆへなり弥陀一仏に帰したてまつればすなはち諸仏菩薩に帰するいはれあるがゆへに先達よりうけたまはりつたへしがごとく仏智の不思議なりとこゝろゑてそのときの命のぶれば、自然と多念におよぶ道理なり一念往生治定のうへの仏恩報尽の多念の称名とならふところなり外相において当流念仏者のすがたを他人に対してあらはすべからず真宗の信心をゑたる行者のふるまゐの正本となづくべきものなり. ５通第５静におもんみれば. ︵城端別院蔵真筆本︶. たとひ又栄花にほこり栄耀にあまるといふとも盛者必衰会者定離のならひなればひさしくたもつべきにあらず五十年百年のあひだのことなり他力の信心をゑて往生をとげんとおもふべきなり.

(31) 才学もいらず富貴も貧窮もいらず衆生を光明のなかに摂取してすてたまはずしてかならず浄土におくり給なり浄土に往生する事のあらやうもいらぬとりやすの安心や一心一向に如来をたのみまひらする信心一ッにてあらこゝろゑやすの安心や昼夜朝暮にとなふるところの名号かへすハヽ仏法に心をとゞめてとりやすき信心のおもむきを存知して. ︵行徳寺蔵真筆本︶. 蓮如真筆﹁御文﹂十二通の仮名遣をまとめてみると、次のようになる。番号は第何通を示す。 ○ 印は歴史的仮名遣と一致するもの。. ００３５５０００ｏあはん０４。ぁひかはれり４。ぁひかまへて４。ぁひだ３３５ｏあふ４。ぁらはす５。ぁらはれ５. つ. 45. つたがひ. ￨. 信 ′ いをゑたる人. ￨. つへ. 40 42 45 50. ￨. ０３２０。ぃへども２５ｏいまはしく０２５定家仮名遣あるひは︶ｏいたづらに０。ぃはれ３あるひは０４４４３４５４４４４︵ 55. ３︲２０６︲５３０おかし︶定家仮遣名心ゑて０４５心ゑたる４４ｏこころえ３ｏおいて４４５ぉゐ物３おかしさ３︵５００２５０。ぉきて０４。ぉくり給なり５ｏおこし給へる４ぉさめおきて４４おさめとりて４おしへ３。地獄におちん０ぉはりなば５おはりぬ０６ｏおぼじめして０。ぉほせられたり０。ぉもはれんずる４５４３３５０５３０︲２５０５５３ｏおもひ０︲５ｏおもふ０５５３４ｏおもむき３４４４５５ｏおよそ４ｏおよばざる３ｏおよぶ５。３４４４. 40 50 55. ￨. つしなひ 41. ￨. けたまはり 30 50. ￨. いりぬ. 田直敏西. (115).

(32) l ri 36 42. ふ. な c. わ. ま. な. ○ 遮ゝ￨な. む 136 は￨￨: ま 39ぬ t る 36 六. i. o gl営. ふ. ￨. 712讐. 1書. :): 務. 1嬌. 2模. 42 マ. 31. 。. O. 45ま. に. 1表. il:´. 異45. 給べし. 御文﹂に、ゆれのある語が名遣意議を持って蓮如が書いていたかと言えば、半年あまりの間に書かれた十二通の﹁. も一種の仮名遣意議とも見られる。当時の発音では、語頭の﹁お﹂は︹一貫した一定の仮匡３であった。但し、. の語などについては、仮名遣意識もあったと思われる。また、語頭には﹁お﹂を用いて﹁を﹂を用いないというの. は比較的無頓着であった﹂というようなことは必ずしもなく、蓮如が和歌を詠んだということもあって、﹁は行﹂. 蓮如上人遺文﹄にいうように﹁用い方に一定の傾向が見てとれる。蓮如の仮名遣は蓮如自身については﹃仮名遣に. ３あり︶など、を用いているもの、﹁信心をゑたる﹂﹁心ゑ﹂のように﹁ゑ﹂を用いているもの︵但し﹁こころえ﹂３. 、﹁たまふ﹂、﹁となふ﹂など必ず﹁は﹂行る。語としては﹁あるひは﹂、﹁うへ﹂、﹁いはれ﹂、﹁すなはち﹂、﹁おもふ﹂. ど、ゆれのあるものもあるが、語頭は全て﹁お﹂であって、﹁を﹂は用いられていないのように一貫したものもあ. 蓮如真筆﹁御文﹂の五分一程の範囲であるが、﹁まうす︱︱まふす﹂、﹁なほ︱︱なを﹂、﹁みえて︱︱みゑて﹂な. そ. 13なかり￨まなり Oす 42040 ひ￨ら 36っるく o りゐ￨た 550ら. ￨. こ罵恵 1寒ほらつ 1 40 55 く 45. (116) 明性寺本仮名書き『往生要集』の仮名遣.

(33) つい筆写者の仮名御文﹂の写本に、仮名遣の相違したものが多いのは、数語見えることから、そうは言えない。﹁. 遺文﹄の説くように仮名遣の統一が計られた結果である。それだけ蓮如の遣で写してしまったか、更に、後に、﹃仮名遣が当時一般に行われていた仮名遣と異るところがあったと言える。. 御文﹂真筆の仮名遣を比較してみると、﹁ヲ﹂﹁を﹂と﹁オ﹂﹁お﹂、﹁ヱ﹂さて、明性寺本の仮名遣と蓮如の﹁. ﹁ゑ﹂と﹁工﹂﹁え﹂﹁へ﹂﹁へ﹂において対照的とも言える大きな相違がある。この違いは、同一人物が仮名遣にお. 拙稿﹁明性寺いて、かくも違った書き方をする筈がないと思われる程である。但し、既に指摘しておいたように︵. 直. 敏. 訓み下し文の作成者、明性寺本の主たる書写者︶が蓮如である可能性は薄い。明性寺本の画書きのり、その人物︵. た可能性が大である。その訓み下し文が誰の手になるものであったかも不明である。が、仮名遣の特色から見る限. はまだない。また、この時に、﹃往生要集﹄の振り仮名つき訓み下し文が存在していて、それを傍において書写し. の人物によって書写されたことが明かであるので、主として書写の作業に当った人物が蓮如であったかどうか確証. 、、甲南国文﹄第３本仮名書き﹃往生要集﹄について﹃４号平成八年二月︶明性写本は片仮名字体の異りから複数. 田. お. わ. り. に. 蓮師御筆﹂と伝えられている点で、重要なものであろう。る点で、大変貴重な資料である。宗教的には、﹁. 往生要集﹄は、書写の年月日が明記されていて、この本を与えられた人物もはっきりしてい明性寺本仮名書き﹃. 五. 残されていないわけではない。. 往生要集﹄の書写を指揮して完成させた人物が蓮如であった可能性は如く、安養寺の釈浄性に与えた人物、この﹃. 西. (117).

(34) (118) 明性寺本仮名書き『往生要集』の仮名遣. 本稿では、仮名遣という視角から明性寺本を解析してみようとした。. まず、明性寺より早い時期のものとして、浄福寺本仮名書き往生要集の仮名遣の特色を明かにした。次いで、明. 性本と浄福寺本の仮名遣を対比した結果、同様に、﹃往生要集﹄を訓み下し文にしたものでありながら、その仮名. 遣には際立った違いがあることを明かにした。明性寺本の﹁ヲ﹂﹁ヱ﹂の仮名遣には特異とさえ言えるものがある。. この特異な仮名遣が蓮如真筆の﹁御文﹂の仮名遣に見出せれば、﹁蓮師御筆往生要集﹂の画書きを実証する有力. な証拠となる筈であった。が、解析の結果は、むしろ明性寺本の仮名遣と﹁御文﹂真筆の仮名遣とは、かなり距離の遠いものであって、とうてい同一人物の仮名遣とは考え難いものであった。. しかしながら、明性寺本の仮名遣は、確かに室町時代十五世紀半頃の京都・近江にこうした仮名遣をした人物が. いて、周囲に影響を及ぼしもしたであろうと考えられるものである。この時代の仮名遣は、蓮如の﹁御文﹂も﹁無. 頓着﹂に書かれたと言われているが、本稿に示したように、解析してみると、ゆれも多少あるが一定の傾向、仮名遣と呼べるような方式も認められるのである。.

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