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を貨現する修行に於ては在家よりも出家の方が趨してゐると盛
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四 出家主義ご平等の蹄趣
療品川伶数々問に於ける平等思想主比川崎紡
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忠利
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九
偽陀が其問想を貸現するのに何故に出家を奨附したのであらうか︑中阿合象跡喰粍第五に﹁在家至
狭陸勢之慮︑出家皐道捷路噴大乃至我寧可ν拾
一一
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其他にも多︿出家者の行枕証果の使を述べてゐる︑ 比正要ν修習禁戒一守護従ご解脱
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六 ︶
事賞に於
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在家者が入闇し℃も家庭に吐曾に煩
鎖・
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の笠現は困難である 一般的倫瑚泊徳を行ひ得℃も解脱出柴
尤も俗信者でも比正に近い修行をしたものであっかが之とて第四果は得
τ
ゐない︑或は復︑本事経︵同一公ハ︑三九︶にある二衆証果の相違などから推し℃結局平等の数同にあっ
τ
在家信者は理想の賞現に蓮し得ないことになる︑故に悌陀の即想に従へば出家者ならゴる限h
リ異
質の
意味に於ける人格平等は不可能である︒長附含沙門果艇に﹁行法者彼於後時剃ご除髪一服＝三法衣一出家修
也︒
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道平
等法
﹂︵
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一 七
︶
と出家に於
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始めて半等の法を得て平等の人格に遣するのである︒共出家者の立場から振返って見た時借仰なら︑ざる衆生は悉く差別に附吟する哀れむべ
3
凡夫
なの
でゐ
ろ︒
一九
借伽にしても異の出家を除く以外は煩悩未断の者正して還に平等の法を倶有する事が山来ないのであ
る︒斯く論究すれば偽陀の平等思恕は人間生活の癒棄を究現して乙そ到達すべきものである乙正にな
る︒印も徹底した出家主義の賀行に平等の世界は展開するのである︒古来印皮の四性差別も此慮に歪つ
て真に解決したのであるが︑解決出来ないのは平等を説く殺闘に入った俗信者等である︒無論此の差
別は人種的の侮蔑的差別ではなく先行漏査の担架に至る修行的数階制度であもから不服や抗議はない
が型果に悲し待自不満足はゐった乙とL思ふ︒それも鴻在世は如来の大人格に抱擁されて何等思想の
色 町 胆
動指や質疑もないにしろ︑滅後は帥主如来の追慕ミ諸偽出世の信仰と出家平等の偏照に憐らね思想は
後世の菩薩思想や大乗一般の成的思想等を誘起きしたのである︑市して一般に通用する人格主義の平
等に
迄一
口同
3
潮れ横充された時即ち出家主義の普遍化された時乙そ備陀の異面白は鞍輝され．牛等論も事質に於℃達成されるのである︒原始備散では其慮迄は論じてゐない︒
悌陀減度より千五百有飴歳遺耀束に及んで仰使H道大事︑法華艇本門書量の観心事の一念三千の法
門な開示されて衆生成仰の市一道を体現せられた︒我等一度本化の教化に従へば出家在家︑順縁逆縁の
差別なく悉く同一法味を享受して等しく完令なる人格者三なるこ正が出来るのであるo構頂口惇紗に
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性興
一一
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一者
本地
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︒二
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日運大型に値過するこ正は叶はずともか＼る平
等大台の異法を受持する乙とのできる乙ごは戚激に堪へねものである︑原始備品以々岡の懸案であった
平等思想はH蓮聖人に依つ
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確貨に解決されたのである︒原始例数々闘に於ける平等思想主其蹄紡
九
原始仰我々闘に於ける卒仙寺思認と其路結
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・ ω∞豆島曲
目曲
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二︑捜本側敬三八四頁