されたが︑パー り
のし
斡オヴゴ ㏄で目 で ですが l% 繕オ簿 ︵ 之 0. ト 00しかし仙人であれ 樹神 であれ︑物語とは全然 関 係 ないも 目 ・㏄㏄㎏ ! ㏄ お ︶では川岸に住んで い た 樹神 が主 ロ薩 とされる︒
のであり︑本来仏の登場する話ではなかったので ある︒ ね ︑仏の前生に関係ない話が﹁ 生経 ﹂と題され ている︒この話は︑ 十 調律養二 セ 及び五八︵大 三 一二︑一
三 ︒以下︶︑根本有部 律 09% あづ お巨 ︵ 臼鯨ぎ ダミドコ 仁の ‑n ユ h@ 臣の ノ ﹁ 0 ト ・口口・ h ︒ p ︵︵ ダロ b ： PON@ ︒ PO の︶ ︑ 同蔵訳
や oq の︒ hO‑. 紐弓 ! ゆの 可 ︶にも載っているが︑ ウ パ ナンダ比丘の前生である豹が 老 比丘の前生なる 猫 の 捕
た 話で︑専ら ウパ ナンダ比丘 と老 比丘の前生 話 となっており︑仏の前生は登場せしめられていな
ところで︑この説話はバールフート彫刻上にも ・ C 年 リ ュ リ 吋 曲ヰ p, と題されて描写されている︒︵ 2 ︶ 0 図 う 4 廿 ‑ ‑3‑ と 魚の他に一人の仙人が登場しており︑ 呵 ︒ ロのゴ eq‑ 逸見博士︑ O00 ︵〜︶ ミ がの 去ミゆ @‑5 〜〜︶ワ ︶等によって 彼 は 菩薩 九九 c ︑四三
︵下せ 三 ・ か P.
えた魚を奪っ
には 豹と 二瀬
であると想定 はれている︒ 九話 中 仏の前生の登場するのは八話のみである︒
い ︒しかも注目すべきことに︑それらは仏の前生
たとえば︑ 優波 難陀比丘が 摩詞羅 比丘を欺いた また内容の省略されている二十四例も大部分 が 説かれていないにもかかわらず︑﹁本生 経 ﹂
のは今日のみでないとして︑﹁過去世時 雨 万国
スル 訂 或いは﹁ 生経 ﹂と 呼 が 仏の前生 話 ではな
上荷二無垢 ‑‑ ︒ キ 河 ぺ河 中 ‑
有三一水 瀬ぺ 一考龍人 傑 二者
入浅
︒時人 ニ深 水 ‑ 者捕目 信一鯉魚Ⅱ 如 三生 経 中底 説づ ︵大二二︑ 二九一 c ︶﹂と記さここ W
コ如く ︑ 逆であって︑また同じ昔話が種々なる 因 縁 で︑即ち︑ある場合には専ら比丘に因んで︑ ま た 他の場合には仏を も 登場せしめて語られたと解釈する方がより 妥 当 と思われる︒
即ち︑難陀比丘が天女に惑わされて梵行を退 失 したのは今日のみでないとして︑仙人と 鹿 との 間 に 生れた 鹿斑 仙人
︵Ⅱ難陀︶が︑天女 阿藍浮に 誘惑され神通を失っ た話 ︵大二二︑二三二 b 以下︶︑海砂 王が達拭 伽 比丘の袈裟を着て
いるのを見て彼が王の材木を取ったにもかかわ
︐ らず罰しなかったのは今日のみでないとして︑
大牙象︵Ⅱ 瓶沙 ︶ が
牙を取りに来た猟師︵Ⅱ 達鼠伽 ︶を彼が袈裟を 着ていたので危害を加えず牙を裁らせた 話 ︵ 同 ︑二四 Ob 以下︶ ︑涜 衣 者が傍人の忠告を信じなかったために︑ある 比丘から衣を取られたのは今日のみでないとして ︑ 三 婆羅門が歩行中 二瓶 手 が争っているのに 出 遇ったが︑浜手︵Ⅱ 取 衣の比丘︶が後に退いたのを 一娑 羅門︵Ⅱ 涜衣 者 ︶が自分に尊敬の 意を示したものと受けとり︑他の婆羅門︵Ⅱ 傍 人 ︶がそうでないという忠告を意に介せず突き倒 されたという 語 ︵ 回 ︑ 二四二 a 以下︶の三例は︑いずれも︶ W ︵のオ注︵ オゅ せ ㏄目コ がコ 曲にレ守 ヨす 目の岡 l% 宮方が︵ 之 0. ののの・ ぺ ・ ト切
硯面
宙ガが ︵ Z0. の︶ か ‑ イ ・ 0 のと 卸 Ⅱ︶︒ Op 日 ヨ ㏄の wdp ガ ギ団蕾下 ︵ Z0. のの か ・ 目 ・ 餓 ? ㌍︶に類似した過去 出物語として見られる ム ㏄ l ⅠのⅠ︶・ 0 すの Ⅰ宙が コヰい l 輔が︑一は 元の妻の誘惑に悩める 一 比丘に因ん だ話 とされ︑天女 臣団ョす 目の目に惑わされた 打 がぎ偲 仙人の父が仏の前% 土とされ︑ ニは一 比丘尼が皆の前で笑ったり 拉いたりしたことに因んで語られ︑自分の夫な る 大牙象に愛されながら めも再生後王妃となって猟師を遣わして射殺しⅠづく出家行者が獣皮を着ておって︑山羊が 彼
の かず突き倒されたのは今日のみでないとして
壬 m,b ね ︑傍で忠告を与えた商人が 仏 と結合されて いる︒
43 W>
Ⅰ G@ ことさらに作り変えて弟子信者等の前生話にした と 思われる︑と舌口っておられるが︑むしろ実情 は︑ 前から見て来た 干潟博士は︑僧祇 律 中に﹁ 生径 ﹂とがいながら 仏弟子信者の前生 話 が存在するのは︑仏の木 主談 であったものを︑
さて︑前述した如く ︑ 仏の前生が登場する話は 八例存するが︑その中の六例では彼は脇役的存在 であり︑彼の前生
が 主題となっているのではない︒専ら仏の前生 話 となっているのは次の二例のみである︒
先ず一は︑世尊が八法を説いたのは昔にもあっ たとして説かれるもので︑緒太︵Ⅱ 仏 ︶及び 波羅 ︵Ⅱ阿難︶と名づく 兄弟の鶏 鵡が 王の寵愛を受けていたが︑大臣が 禰 喉を王に奉上したところ︑王は鴉 鵡を瓜 みるこ とがなくなった︒ そ こで波羅は兄に森に帰ろ うと 促すと︑ 羅大は ﹁ m. 店 ︑ 鞍 ・ 誉 ︑ 称 ・ 機 ︑苦・ 楽 ︵の入浜︶ は 皆 非常の法なり︒﹂と 説いてなぐさめ︑ 橘喉が 王子に乱暴して嫌われ たのを機に ︑ 再び王の愛を受けることになった と いう話である︵ 回 ︑ 二五八 b 以下︶︒ここでは何ら仏の前生なる 羅大 を 称えるところもなければ彼を菩薩とも呼んで
しかるに︑木目㏄ す回 す 臣 @% 綴ガひ ︵ 之 0 ・ ひの 0‑ 目 ・ ゆ Ⅱ @@ ト 00 ︶では︑ ロ 0% 守ヰ ︵曲が布施や尊敬を得なく なったことに因ん で 語られ︑僧祇 律 でほ 誰 とも結合されなかった 輔 喉 がし 宅ぎ at ︵のとされ︑ 鴨鵡の ㌧ 0 け ︵ ォぢ回ぎ が 阿難︑ 刃ゅ宙甘 のが
菩薩とされる︒
第二は世尊が 閤陀 比丘の不善なる方便を知って
︑ 眼 鼻がない故に
鏡面と名づけられた 王 ︵Ⅱ 仏 ︶が︑宮殿に彩画 しょうとした時に︑大臣が試みに 禰喉 ︵Ⅱ 閨陀 ︶ を 画師にしたてたの 父を菩薩であると結合せしめる必然性は何ら 存 しないのである︒ ‑7 ︶ 尚 ︑以上の三話はバールフート彫刻上にも表出 されており︑前の二話は﹁ジャータカ﹂の額銘 が 与えられている︒ このように﹁過去 事 ﹂が同じ内容をもっていても ﹁現在 事 ﹂や﹁結合﹂が同一でないひこれは 同じ昔物語が種々 の 意図の許に採用されたことを示すものであって ︑それらが本来的に仏の前生︑或は菩薩の登場 すべき物語であった のが︑後に改作され︑他の目的で採用されたとい ぅ よ う には解されない︒むしろ菩薩を登場せし めた話の方が逆に不 ひ
自然さを呈している︒例えば︑一の天女に誘わ された仙人の話は ︑ 専ら女に悩める比丘に因んだ ものであって ︑ 彼の
ジ 。 一 タカと菩薩理念の 融合
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僧祇 往 には菩薩の語が幾度か見え︑また菩薩
像 についてユ仏
し 舌ロ M て 抹 されてお ‑8 Ⅱ 卜 ノ ︶菩薩理念の発展して ︑ いた時代的背景が
目 ・ 遷 〜 ! ピ 0 ︶でも︑如来の智慧を称讃せる話と され︑ 専ら仏を讃仰する形をとり︑僧祇 律 とは全然 趣 きを異にして ︵ O‑. ︶の 6b"2%op" ︶には︑物語の内容も大分相違 ③が種々なる問題を
解決し︑布施を行じた話となり︑仏の菩提を求 めての修行物語となっている︒またのリヨリセ 田 ca
口 巨が
ユゆ片ロ ガ の︵ Z0. はの〜︒ を見破ったという話である︵ 回 ︑二七九 b 以下︶ ︒ここでも何ら菩薩思想の影響は認められない
しかるに︑根本有部 律 の喪車︵の ヱ ・ 目お ・ せ ︒㌃ 目 又 ・︶・ 毛 ・ P に z ト燵 ・大二四︑五九 a 以下︑㌧ ノト簗 ・ ト ︶・ p. Ⅰの か
45@ W>
人を殺したことに因んで︑ 舎利弗が前世に毒蛇であっ
先ず 最 切の話は根本有部
コ仁 ㏄の の甘曲 @ 樹 ︵ ゅオゅ ︵ 之 0. ゆづか︐
年 9 ㏄ ミリ ︶に因んだ 話 とされ
され︑話の中の傍観者的存
第一・一の話は根本有部民 奈 父の頭上の蚊を棒で打ち父をも殺した子の話︵ 同 ︑四三八 a ︶︑﹁伝説二本生因縁 二 として ︵ 2‑ た話 ︵ 回 ︑四六四 a ︶が︑いずれも仏の前生と 関係なく語られているからである︒
律の雑事︵大二四︑三四 セ c 以下︑下せ 0 ︶・ 駐 ︐ づ ・ P り ㏄・ h 臼も 0 モ ? のの モ ︶及びの亡臣 い宙プ麓 !
目 ・ 0 ︶ o ︵ NN 肚 ︶の中にも見え︑前者では部 陀夷 ︵ ヱ ︒ す簾 1% ︶ と咀鉢羅 ︵目口 め ‑p 日ヰゴギ
︑ 仏の前生は関係していないが︑後考では女性 に 不為なことをされた 一 比丘に因んだ 話と
在 なる帝釈天が仏の前生として登場している︒
耶 ︵大二三︑六六八 b 以下︑押 へ臼 ・ AN‑ ロ ・ 000, ho ︶・︶か り ㌔ ! ト ㌫ モ ︶及びまが 総オ ザ宙富村㏄ ︵ 7 ︶拙稿︑前掲論文五三︑四九頁︒ オ 0 の・ 時 ︐ P ド 高田 博士︑前掲論文一 0 九頁︒ オ 0. 笘
︵ 8 ︶天一二丁三六三 b 一一行︒三六五 b 一一一行︑四 九八 b 庄八行︒
︵ 9 ︶拙稿︑マハーバスツに現われたジャータカに つ いて︑印仏 所 十一の ニ ︑ 六 00@ 人 0 三頁︒
︵ 托 ︶﹁高本生 経 ﹂︵ 同 ︑三六五 b ュ c ︶ @ ゆい 酊ヰぃ片い Ⅰ 岡巨汀 ︵ 呂巨 ・ ヴい かⅠ ︐けか のⅩ﹁ 亀 下生 経 ﹂ @ 木 pR ぎ罵士 曲侍 ハマ ぃ へ目・ いヰト ー いトり ︶
﹁坐睡﹂ @ 刃創 す 年下 すす p& ︵ い の︶ 麓 ㌧ 口 ﹁ つ いせ 0 幅い ︵ 目 ・ ド蕊 １ %S
) ﹁ ノ V 十
調律
@ ﹁ ﹂先述の如く︑僧祇 律 において仏の前生 詣 でない ものも﹁ジャータカ﹂︵ 生経 或は本生 経 ︶と呼ば れている事実が認
められた︒これに関連して︑平川博士は僧祇 律 が 九分教を取って十二部経を取らないので︑アパ ダ ー ナ がジャータカ ︵ ll ︶ に 含まれてしまったのであると解しておられるが ︑この見解は十二部経を立てる説一切有部所伝 の 律である 十調 律 を
見る時矛盾に当面する︒
即ち︑﹁如 こ守牧娑 羅門 婦 本生経伝説 ‑ ﹂として 抜 難陀釈子の非行に因んで︑彼が前世に守 牧婆 羅門の婦であった
ケリ 00 ヲ が︑ 夫を殺して 賊 と一緒になったが賊にも捨て ︐ られた
話尖
二三︑二四五 c ︶ ︑ コ記二本生 ニとし てある比丘が 禿 染衣(150) 4e