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めメっ の r ざ口 りの︵︶ 90 じを世に問うたこと等も忘れ
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万国宗教大会はその名の示すよ う に︑宗教学の 会議ではなく︑宗教家の大会であった︒なかには 著名な宗教学者も
いたが︑彼等は宗教学の専門家としてではなく︑ 所属宗教の代表者として出席したのである︒
ところで︑万国宗教大会が米国の宗教界に及ば した影響はといえば︑まことにとるに足らぬもの であった︒また︑
これは決して米国の宗教学にとってプラスの 働 きをしたとは考えられない︒少なくとも世人に ︑ 宗教学とは万国宗教 大会の趣旨に沿ったものという印象を与えてし まったからである︒ 一 ・ 方 ︑この大会を支持した 多 くの人々は︑世界の 各宗教が一つになるための哲学的︑宗教的根拠 を 求めていたが︑かならずしも各宗教の科学的研 究 に興味を抱いてい
た ね げではなかった︒
彼らには︑宗教学とか比較宗教学という場合︑
ュ 別に述べたような哲学的︑宗教的な意味を離れて
は 考えられなかっ
たのである︒そればかりか︑宗教の研究は外側 からすべきものではなく︑ある特定の宗教を信奉 する者が︑内側から 自己の宗教を掘り下げるべきものだと考えてい た ︒例えば︑一八九五年にハスカル夫人がシカゴ 大 単 に二つの﹁︒ c ︵ 弓 rol の け やっ の基金を寄贈したが︑それには条件がつい ていた 0 その一つは巾の﹁ ro すう Ⅰの c ︵ 眉 おのと称し て ︑三年毎に米国の
学者がインドでキリスト教の講演をすることで あり︑今一つは︑ 由 簿の汗の ‑‑ Ⅰの O ︵ Eq のと称して︑ 東 洋から著名な学者 をシヵゴ に招き︑﹁彼らの信ずる宗教﹂につい ての講演会を開くことであった︒幸い東洋から 招 かれた学者の中に は ︑姉崎正治博士︑胡適博士︑ナタ ラ ジ ャソ博 土 のような有能の士が選ばれたのではあったが︑ ハスカル講演の趣旨 は ︑もとより彼らに宗教学の貢献を期待したの ではなかった︒彼らは仏教︑儒教︑インド教の信 奏者として迎え ろ
ね ︑それぞれの宗教についての講演を依頼され たのであった︒ 寸余年滞在されることともなった︒
比較宗教学の盛衰 十九世紀から二十世紀へかけての米国は ︑ 単に 国際舞台二乗り出したというだけではなかった︒ 国の内部にも大き な 変化を伴なったのである︒ターナー 宙 Ⅰの隼の﹁ ぃ 簿 ︶ ac がめ 0 口づ ur 口 との言葉を借りれば︑米国は局 10 三 めのⅠから ぎ 0 円 0% への動きであった︒資本主義経済機構の発展は ︑ 機械工業化を促進し︑同時に ︑ 人々を農村から 都会へとひきつけ た ︒こうした社会的変動は︑米国宗教界にも大 き な 波紋を与えずにはおかなかった︒一九 0 七年 には︑ オ 曲目 おぽ の ロサ u の 甘 Ⅰ ノのハソヰ Ⅰ田の︵ め曲口 〜 与め已 ︵ ア のの 0c め 藍の﹁ めのい のが 出 仮 された︒近代工業化した社会に ︑ 神の救済を 神学的に把握しょうとす 仕る努力が窺われる︒
80n 〜 a‑ の︒ものこに対して︑保守的︑個人的な反
酪 鮮 ぶり︑農村社会を基盤とした昔の米国を夢に見︑ ︵ ぢ ㊧︶の出版となって現われた︒ファソダメン
﹂とに眼をつようとするも 鋤
米 のであった︒こうして︑米国の宗教界は ︑リ べ ラリズムとファソ ダメソ タリズムの主張をめ ぐって︑微妙な動きを 赤め
文化︑宗教を知ろ う という実際的な立場からも ︑比較宗教学の重要要さが認められてきた︒ くない︒また一方では︑ ヵナダ と合衆国の外国伝道協会 が ︑外国へ行く宣教師は︑伝道の具として︑比較 宗教学を修めるべ
ぎであると決議したことも想起される︒それは 一九 0 四年の会議であった︒
若い国といわれた米国も︑ハワイを併合し︑ フ イリッピンを領土とし︑だんだん東洋に関心をも ち 出した︒東洋の この ょう な意味の比較宗教学が︑一八九三年を 起点として︑米国の各地に弘まった︒ただし︑ ︐ ﹂の場合の比較宗教
学 という言葉は ︑ いろいろの意味に用いられた ︒教派の束縛から 脱 れようとするカレッジでは︑ それをドグマチック
な 教会指導者に対する反抗の武器とした︒比較 ゐ 示教学の名において︑他の宗教のもつ重要な意義 を 教えたことも少な
宗教界もまたこの気運を反映していた︒ファソ ダメンタリズムは田舎の保守的な人々によって 僅 かに守られていた に 過ぎず︑世はリベラリズムの時代となった︒ リ へ ラリズムは ラ ウシェンブッシュの社会的福士 日 に同情しながらも︑
本当の意味のの on 巨 ㌧ 0 一ゃのぜ を確立するまでには 到らなかった︒むしろ人道主義的な社会事業を ︑ 碕 oc あ 〜㌧︒ 汗ぺと混 同したかの感がある︒同じ傾向が︑米国の外国 伝道においても見られる︒元来外国伝道は︑前世 細め ︑単純な敬虔 主 義の人々によって始められたものである︒しか し ︑第一次世界大戦の前後には︑人道主義的な り べ ラリズムの影響に よって︑外国伝道の根本理念が変化してぎた︒ 外 国へ 教会を建て︑異教徒を教化するということ よりは︑学校や病 院 ︑その他の社会事業をすることによって ︑ ﹁ 神の国﹂が到来するかの如き感を抱かせるに至っ た ︒ りべ ラリズムの 洗礼を受けた宣教師は ︑ 昔の宣教師のように︑ ﹁異教徒﹂を地獄に落ち行く人々とは考えなかっ た ︒むしろ︑キリス ト教 とは違った意味で︑なんらかの神の恩恵に 浴していると考えた︒こうした宣教師の中には︑ 東洋の宗教を研究し よ う とした人々も少なくない︒ し曲 立山まヒョ 0 ︒ キ 扇巴︵本ゅニヵま き ぽ % 串 ︒ し a 三日立 0 甘 0 日 等がそ の中に数えられる︒
彼らが米国の宗教学に貢献したことは今更い う までもない︒ 笛 二次世界大戦は︑ヨーロッパ諸国の役 落 をも たらし︑それに引きかえて︑米国は押しも押され もされぬ国際的 指
導者の位置にのし上げられてぎた︒﹁戦争を終 らせるため・の最後の戦争﹂といわれた第一次大戦 が 終って︑米国人は 平和と繁栄の夢に酔った︒ 0 還づ 毛の口︵片の︵ アとい われた楽観的な気分が︑フーバー大統領以下の 不景気が到来するま で 続いたのである︒こうした歴史的背景を考え れば︑アメリカ主義︑デモクラシ 一︑りべ ラリズ ム 公示 教 的なリベラ
リズムをも含めて︶等が無意識のうちに同一視 された理由が理解されるであろう︒
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れた比較宗教学の繁栄は︑リベラリズムの後退と ともに︑その運命をとも
米こうした社会情勢 は 宗教界にも変化をも たらした︒すな ね ち︑第一次大戦後の焼野原から ︑危機の神学といわれる 既
唱えた人々は︑米国建国の根本概念である平等 思想と︑旧約聖書の天地創造の物語りとを結び 合 わせ︑すべての人間 は 一人の神によって平等に創造され︑地方的に は 異なった文化︑宗教によって区別されてはいる けれども︑本質的が 信じている諸宗教を︑公平に教えるべきであ を 蔑むことを 潔 しとしなかった︒したがって ︑大 には︑同じものであると信じた︒それ故に特定
ると考えた︒こうした意味の比較宗教学は︑一九 の 宗教 ｜ それが自分たちの継承したキリスト教で
学の使命は︑学生に特定の宗教を教えることで あっても ｜ 他の宗教
二 0 年代にその最高 はなく︑世界の人々
︶潮に達し︑当時宗教についての手引書が市 場に 溢れ出る ぽ どであった︒ 上 第二に ︑りべ ラリズムはキリスト教と他の宗教 リスト教のなかか
らではなく︑いずれにも属さぬ中立的な﹁哲学 的立場﹂を比較宗教学に見出そうとしたのであっ た
︒
りべ ラリズムを 外国伝道地においてさえリベラリズムが勢力を 得た時代であるから︑米国内にぅ リズムの影響の強かったことは想像に難くな い ︒そして︑ り べうリズムは米国 した︒それは本当の意味での宗教学の学的探究 というよりは︑あくまでもり べラ ト教 信仰に対する反動として︑比較宗教学を利 用 したとさえ考えられる︒
第一に︑比較宗教学は︑サイェン ス であるとい ぅ 立場をとった︒それ故に ︑キ
て ︑中立の立場をとり得ると考えられた︒ おいて︑ことに学生層の間に ︑り ・ ぺ
の 大学に比較宗教学の繁栄をもたら
リズムの立場から︑伝統的なキ リス
リスト 教 と他の宗教との関係につい
一九二 0 年代の終りまで尊ばれた比較宗教学も ︑ 一九三 0 年代になると︑各方面から鋭い批判を 受けるに至った︒
そのすべてを詳述することは不可能であるが︑ 大 林次の四つの批評が代表的なものであろう︒ 勿 論︑ ・こうした批判が
米国だけのものでなはかった︒
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