仏 者 の 分 位
一
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仏 者 の 分 位
名 ま 罷
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現代に
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いろいろな疑難が加えられるようになってまいりましたQ
簡単に念傍せよといわれても︑何のことからないといわれるお万があります︒或はんお梯というものは究術ではな
いか︑議無阿弥詑梯︑議無阿務宛抽怖とはに称えている︑そういう相というものは︑見交を唱えているのに過ぎないで
はないかというようなことないわれるあります︒議はまた念梯というものが現在の人聞にとりて︑本当に有用
であるか︑無用であるかというようなことな問問題にしていお方もあります︒そういういろいろな疑難︑戒は関
磁が念併に加えられておりますが︑それにはそれぞれの賎出があるにしても︑結爵は傘傍というものに対する結抑制鱗者
の
或 は
の評論家と申し設すか︑そういう批評家の立場からして館一言やていられるのでありまして︑突のと
ころ念傍毅にとりましては︑そういうことはあ家り間態にはならないのであります︒
本来︑念傍というものは︑設しき者︑
な
罪深き者︑総じて申しますれば︑そういう蝦める者に与えられ
るも
ので
あり
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そういう点では凡そ人生の最低線に沈んでおるものに与えられるのが念伸の教法でありま
す︒大体︑大無量寿経の中に法蔵菩薩の願として説かれております四十八願︑その四十入願の中で︑特に第十八の願
が中心であることは︑ここに申すまでもありませんが︑その第十八願の意を後に更に重ねて誓われた偏文の言葉があ
りま
す︒
いわゆる三書︑三つの誓いの一つでありますが︑そのお言葉に︑﹁我︑無量劫に於て︑大施主となりて︑普
ねくもろもろの貧苦を済わずんば︑誓うて正覚を成らじ﹂といわれるのであります︒大なる施こし手となってさまざ
まの貧しき者苦しめる者︑それを救わなければ︑僻にはならないということが誓われているのであります︒その貧苦
の者に施こされるものは一体何であろうか︑大施主となって︑その貧之人に施こすといわれる︑その施こされるもの
は何
であ
ろう
か︑
ということが問題になりますが︑これにつきまして︑古人の中には︑或はそれは財施である︑財物
を施こすことであると見た方もあります︒これは経の文字を表面的に見て︑貧を救うのであるから︑貧を救うのには
財物をもってせねばならぬという考え方から出たのでありましょう︒或はそれは財というような物質的なものではな
くて︑法施である︑法を施こすのであるというた人もあります︒また法と財との両方に通ずる︑両方の施こしをされ
ることであると見た方もあります︒しかし吾々の宗祖親驚聖人に依りますと︑これは名号の功徳である︑南無阿弥陀
伸という名号の功徳を施こされるということである︑と頂いておられます︒そうしますと︑結局︑名号というものは
貧窮の者に与えられる教法であるということは︑真宗としては先づ第一に考えられることであります︒
それからまた︑これは観無量寿経の上で窺うのでありますが︑観無量寿経におきましては︑浄土に往生する根機を
九つに分けて説かれています︒その九つに分けられた一審最下等の人が︑下々品といわれる下々の根機であります＠
その下々の根機の人は五逆十悪というような︑さまざまの恐ろしい悪業左遣っておる愚かな人でありますが︑その人
が命終の時になって︑非常に苦しんでおります︒するとその臨終の苦しんでおる人を親切な友達が来て︑色々に慰安
念 仏 者 の 分 位
一
O七念 仏 餐 の 分 佼
一
O八してくれます︑そして静の功舗のありがたいいなさいといって︑勧めるのであり笈す︒けれども病昔︑死活 に迫られておるん寸の臨終の剰人は︑あまりさに機の功纏な思うというようなゆとりがありません︒そこで今度
は友達が援に教ええて︑心で締の功撞を惑うことが出来なければ︑口で捧のみ名な穣えなさいというて︑都名念
勢な授けるのでそういうふうに身にも心にも苦悩をかかえ︑それておる者に捜けられるものが
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ωかれるのであります︒このように人生のどん底に
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れてるるものが︑念悌であるということはに明瞭に示されることなので
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く鵠の方捜がないところに﹁ひとへに弥陀を稽しにうまるとのベたヌふ﹂と︑
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って下さいます︒なにも他の手だてのない者にとってのみ︑A話梯が無上の方便となるのでありますc法熱上人の
﹁極悪最下の機の為めに︑極善綾上の法投説く﹂といわれ交すが︑そのお言葉
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いわれるものは︑どんなふうに絡構なものであろうか々が考えてみて︑なるほ
違いないと解るようなことではなしに︑その稀善最
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名号が械鋒最上明︑あるということは︑極悪最下の識という最盛の援機によ
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郎防えて串しますれば︑全く飢えた者に授けられる一読の飯︑或は凍えきっ一枚の着物とでも申して
よかろうと思い設す︒飢えた者は食の美いうようなことを選んでおるゆとりぜん︒凍えておる者は衣
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の時間に聞を尋ね返して私はこういうふうに京き交したが︑知情なものでございましょ
ぅ︑私の了解はこうゼすが︑これで
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二1
︑そういう仕合せな人に
対して︑教えて念梯というものいるものではなかろ
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宗教はとかく教団というものをもちまして
念 仏 者 の 分 佼
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一 一
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教佑日伝送ということな設しますと︑何時のにかその教義信仰というもの宏︑人に向って強制しやすくなりますaこ
れを額きなさい︑是非これを信じなさいというように︑時によると︑そこに一つの圧力を加えて︑何でも一つ信じさ
せねばならぬ︑行わせねばならぬといったような具合にさえなってゆくことがありますQ教団の統制約というような函
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ぞれもしかたないことかも
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しかし念出仰の教法九そそういうものではなかろうと思い支
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てんとも︑めんめんの御はからひなりいと
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るようなことはしない︑各人のいに玄かせるといって闘って︑同盟た
のに過ぎません︒今日では国法をもって信教の自自が保証されてあるということは申すまでもありませんが︑真実の
教というものは︑恐らくその人の自由な選択取捨にまかせ︑自らなる自覚をまつより仕方がなかろうと思うのであり
ます
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のいろいろな人々から念持に対する疑難があると市し交し
し、
いうものは
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うに︑念悌がその易行であって
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います︒向か持でするような特殊な一前作でもなく︑或はまた心に保つ格部な念日惑というようなものでもなくて︑ただ
口で称える念携でありまして︑しかもその念鋳はどれだけ称えなくて誌ならむというような数に限定があるわけでも
ありません︒ただ口で称える念梯でみれノ︑どけとも規定されていないで︑自然の救いをもっというところに︑本
当
いういわれがあるわけでしかしそしh勺ノ
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