われわれの一般化の信念と次の一回の信念はどちらも帰納的に推論される。だが、われわ れが一般化をどうするのかと、われわれの次の一回がどうなるのかは、それぞれが独立の異 なる二つの問いである。だから、われわれの帰納（的な推論や信念）には、二つの「帰納の 問題」があることになる。本論文はそれらを「帰納の認識論的な問題」と「帰納の形而上学 的な問題」とそれぞれ名付ける。前者の問いは、われわれの（帰納的な）推論や信念（その もの）の正当性に関わるが、後者の問いは、われわれの（過去と）未来の経験のあり方（の 違い）に関わるからである。では、われわれの帰納を巡るそれら二つの問題は、互いにどの ように異なるのか（、また、互いにどのように係わるのか）。これ（ら）を探ることが本章 の主な目標である。しかし、本章の最後に言いたいのは次のことである。すなわち、それら 二つの「帰納の問題」のうち、われわれ（自然な）帰納に本当に問題となるのは、前者の「認 識論的な問題」でなく、後者の「形而上学的な問題」である。そのため、本章では、ヒュー ム自身の時間論を通し見ることになる。「帰納の形而上学的な問題」は未来の（経験の）問 題だからである。
１．帰納を巡る印象と観念の問題
「帰納の認識論的な問題」と「帰納の形而上学的な問題」は、帰納を巡る二つの異なる問 題である。だが、それらは一体どのように異なるのか。それは両者の論点を見比べれば明ら かである。すなわち、前者の論点はわれわれの（帰納的な）推論や信念（そのもの）の正当 性にあるが、後者の論点はわれわれの（過去と）未来の経験のあり方（の違い）にある。そ れゆえに、前者の問題は認識論的であるが、後者の問題は形而上学的である、と言えるので ある。また、ここで両者の論点となる知覚を見比べれば、それらの違いはさらに明らかにな る。すなわち、前者の論点となる知覚は、われわれが推論する信念であるが、後者の論点と なる知覚は、われわれが経験する印象である。それら二つの「帰納の問題」が互いに異なる のは、それぞれの論点となる知覚が異なるからなのである。
とはいえ、われわれが帰納の前提や結論にする（べき）知覚が、それら二つの「帰納の問 題」の間で異なるわけではもちろんない。すなわち、帰納の結論となる（べき）知覚が、空 想の観念でなく、信念の観念であるのなら、帰納の前提となる（べき）知覚は、記憶の観念
（や印象）なのである1。もちろん、「認識論的な問題」が生じるのは、一般的な（2）の帰 納であるが、「形而上学的な問題」が生じるのは、個別的な（1）の帰納である。しかし、
帰納の結論となる（べき）知覚は、それが一般的であろうと個別的であろうと、信念の観念 なのである2。すなわち、前者の問題で正誤が問われるのは、帰納的に推論される一般化の． 信念．．
であるが、後者の問題で当否が問われるのは、帰納的に推論される次の一回の信念．．．
であ る。だから、われわれが帰納的に信念を推論するところまでは、二つの「帰納の問題」の間
111 に知覚の相違はないのである。
さて、われわれは、信念を推論するときに、すでに帰納の正誤の問題には答えられる。な ぜなら、帰納（的な推論や信念）の正誤は想像の基準（や確率論の定義）との合致から分か るからである。――さもなければ、われわれは、そもそも正しい帰納と誤った帰納を区別で きていないのに、帰納的に信念を推論していることになる。――だが、われわれは、信念を 推論するときには、まだ帰納の当否の問題には答えられない。なぜなら、帰納（的な推論や 信念）の当否は印象の経験への的中から分かるからである。帰納（的な推論や信念）が当た ったり外れたりするには、印象が経験される必要がある。すなわち、われわれは、信念を帰 納的に推論した後に、未来の印象を経験しなければならない。さもなければ、われわれは帰 納の当否の問題に答えられない。――あるいは、それが過去向きの帰納であるのなら、そも そも帰納の当否の問題は問われない。――もちろん、未来の印象が経験される前に、未来の 向きの帰納が正しいかどうかは分かる。しかし、それが当たるかどうかが分かるには、信念 が帰納的に推論されてから、さらに未来の印象が経験されなければならない。だから、帰納 の正誤でなく、帰納の当否が問われるには、――前提になる記憶（や印象）と結論になる信 念に加え、――経験できる未来の印象が求められる。すなわち、われわれが未来に経験でき る印象が、「帰納の認識論的な問題」には必要でないが、「帰納の形而上学的な問題」には 必要である。ここに二つの「帰納の問題」の知覚の相違が生じるのである。
すると、どこまでを帰納（に含まれる知覚）と見るのかが、二つの「帰納の問題」の間で は異なる、と言える。「認識論的な問題」の論点となるのは、帰納的な推論や信念（そのも の）の正当性である。だから、まさに信念が推論されるときに（のみ）、帰納の正誤は問わ れる。すなわち、信念が推論された後には、もはや「帰納の認識論的な問題」は生じないの である。だが、「形而上学的な問題」の論点となるのは、帰納（的な推論や信念）の未来の 印象への的中である。だから、まさに信念が推論された後に（こそ）、帰納の当否は問われ る。すなわち、信念が推論された後にも、印象が経験されるまでは、「帰納の形而上学的な 問題」は残るのである3。そのため、前提になる記憶（や印象）と結論になる信念だけでな く、未来に経験できる印象までが、われわれの帰納に含まれる（知覚である）、と見るのな ら、そのときには、われわれの帰納に、「認識論的な問題」だけでなく、「形而上学的な問 題」が生じることになる。われわれは、記憶（や印象）を帰納の前提として、どのような（一 般化の）信念を結論するのか。これが「認識論的な問題」の問いである。われわれは、信念 を帰納の結論として、どのような（未来の）印象を経験するのか。これが「形而上学的な問 題」の問いである。
ところで、帰納（的な推論や信念）が自然と．．．
生じるとき以外には、帰納の前提に印象が含 まれる必要はない。なぜなら、記憶の観念は十分に「直接の印象に似た活気を伴って精神を 打つ」（T 1.3.9.3）からである。われわれは、印象を（現前の）現実と信じるように、記憶 を（過去の）現実と信じる（ibid.）。すなわち、われわれの印象と記憶には、推論が介され ることなしに、直接に現実（の感じ）が感じられる（T 1.3.4.1; T 1.3.5.7）。そのため、帰
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納の前提が現実であることは、――あるいは、帰納の前提が真（理）であることは、――そ れが記憶から成るのなら、十分に保証されることになる。もちろん、自然な帰納が生じるた めには、（原因と結果の関係の）記憶だけでなく、（原因か結果の）印象が「絶対に必要で ある」（T 1.3.8.11）。とはいえ、自然な帰納の契機となる（原因か結果の）印象は（原因 か結果の）観念に置き換えられても、――そのときには信念が本当に生じるわけではないが
（ibid.）、――「…それでもなお、それに［因果的に］関係する観念への習慣的な移行は残 存する…」（ibid.）ことになる。すると、記憶の原因と結果の関係が同じなら、原因の印象．．．
から推論される結果の信念と、原因の観念．．．
から推論される結果の信念は、同じ内容．．
を有する ことになる4。すなわち、帰納的に推論される信念の内容．．．
を決める指針となるのは、――そ れに本当の現実（の感じ）を分け与える印象でなく、――記憶の内容．．．
である原因と結果の関 係なのである。
たとえば、ある時点ｔ以前に経験されたエメラルドがすべてグリーンであるときには、わ れわれは帰納的に「すべてのエメラルドはグリーンである」と推論できる5。また、そのと きには、われわれが（規則性を捉える）述語に「グリーン」の代わりに「グルー」を用いる のなら6、われわれは帰納的に「すべてのエメラルドはグルーである」と推論できる7。なぜ なら、時点ｔ以前に経験されたエメラルドに関する規則性はどちらの（信念を推論する）帰 納もまったく同じように確証する（といえる）からである8。
このような帰納（の問題）には印象の出る幕はまったくない。なぜなら、（因果的な）帰 納が推論する信念の内容．．．
は、記憶の内容．．．
である（因果的な）規則性から、決定されるからで ある。それゆえに、われわれが帰納的に信念を推論するときに、――それが自然な帰納でな いのなら、――印象が現前する必要はない。すなわち、記憶の観念はそれだけで十分に帰納 の前提になる。また、帰納の結論はもちろん信念の観念である。だから、われわれの帰納（的 な推論や信念）には、そもそも観念しか必要ないのである。
さて、ここで帰納（の問題）の話が終われば、そこに当否の問題が生じることはない。な ぜなら、帰納の当否が問われるには、（未来に）経験される印象．．
が必要だからである。われ われは、信念の観念を帰納の結論として、どんな未来の印象を経験するのか。すなわち、わ れわれの帰納（的な推論や信念）は当たるのか。これが「帰納の形而上学的な問題」の中心 にある問いである。もちろん、帰納の正誤が問われるには、（未来に）経験される印象．．
は必 要ない。なぜなら、それは全面的に観念の問題だからである。われわれは、記憶の観念を帰 納の前提として、どんな信念の観念を推論するのか。すなわち、われわれの帰納（的な推論 や信念）は正しいのか。これが「帰納の認識論的な問題」の中心にある問いである。「帰納 の認識論的な問題」（や「グルー」のパラドックス）はどこまでも観念の問題なのである。
だが、われわれの帰納（の問題）は、観念の問題で終わらせられる話ではない。というの は、われわれの（未来向きの）帰納は、そもそも（未来の）印象への的中を狙って、信念を 推論するからである。もちろん、そのときに推論された信念は、本当は（未来の）印象の観．．
念．
でしかない。しかし、そのときに推論された信念は、本当に（未来には）当たったり外れ