第五部会
以上の図示からも
成 身舎始め 四 曇の世界に於ては大悲 を根底
に 有し菩提心 聞 顕の因位の立場に置かれるが︑四郎 会 では菩提
心証得は自我の否定を意味し金剛部の主尊を代表し︑ 一印金︑
理趣 舎 では主事となっている︒勿論 成 ︑三︑微︑供の 四曇 の 世
界の究極は実在との交りであり何れも背後に二 根 交会 の 金剛 サ
ッタ の世界に生きることを 経疏 等に説かれてはいるが︑ 一印︑
理趣の二会になってそれが表面に出て来て宗教体験 証 得の世界
内容が具体化されるのである︒更に四切︑一印︑理趣 の三 マン
ダラ では救済を示す鉤素 鎖鈴 の 四 摂は蓮葉で象徴し大 悲 胎蔵の
門を開く全治不二の世界を予見し︑一方金剛 サ 世界煩悩 均 即 菩提の立場から か 慾は大慾に転換され永遠の菩薩道 を 歩む主
体 となり︑ここに系統を異にする理趣経の教義とが 互 に
相応的 理趣 舎 実在の智に生かれあるとともに金 た一切の行動剛界全体の果位 それは自我に対しの否みの世界 金剛界の主尊で 一印金 百壷田 実在の智
四
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美哉 智否 る定 得の る世 こ界とが 金
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供養 会突リ ア 成 身舎と同じ位の菩 薩
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毛見春雄
初期仏教経典の成立によって仏教史伝がその内容を持 つに 至 っ たのであり︑初期仏教経典に於て史伝として定まっ た 形式を 持たないものが断片的に史伝的役割を果して経の中に 或は経と して存在しているのである︒この初期的なものが独立 の 仏教典 伝 として存在を示すに至った 二 傾向を初期仏教の中に 見ること が 出来る︒第一の 傾 同は五部四阿含の形にまとめられ た 経に 姶 まりやがて論えと伝承せられて行った史実に基 く 忠実 な 記述で ある︒次に第二の傾向は史伝としてまとめられる仏陀 及び " ての 弟子についての伝承の記録である︒この 二 傾向は明確 に 区別 せ られるものではなく︑それは経の形をとるものの中に 伝承的 説 話 が説述せられているのであり仏陀 伝 仏弟子伝の中に 仏陀の教
説 が論述せられているのである︒
この 二 傾向に見られる仏教史伝の内容は史実と虚構と により 成立し︑仏教史伝としての宗教的存在の価値はその 虚 構 性の中 にあるのである︒史実の中にあるよりも虚構の中にこ そ 宗教的
意義を見出し ぅ るのでありそこに宗教的目的がある︒
︐ ﹂の仏教
史伝の持つ虚構について︑それが宗教的目的即ち解脱 のために 非 ざるものを揖すのである︒三蔵の中に於てその経由 に 断片的
に 説かれるものであっても︑ 又 独立の史伝書と認めら
であっても︑いずれもこの虚構を史実と共はその内容 としてい る ︒史伝なるが故に歴史的事実の記録であるが︑歴史 内事実と
歴史的事実と考えられるものとが記録せられている︒
︐ ﹂の歴史 内事実の記録以外に時には虚構的伝承的説述を内容と 記録した ものがあり︑特にその虚構的なもの即ち虚構性に宗教 的 価値と 伝置 とを与えているである︒更にその虚構性の中に重 要 な宗教 的 意義 甘 置いて伝承的描写と記述をしているのである ︒この 虚 横約表現や非史実的記録が仏教史伝に多く用いられて いる理由 は ︑史伝作者の持った宗教的信仰と熱情とが大きな 役 目を果し
ていることである︒
この宗教的信仰と熱情が非史実性即ち虚構性を生み出 したと いうことは矛盾している特に考えられるが︑相互祖谷
のが史実経験判断甘肌 沌 飛躍した宗教的解釈と理解と を 生み出 したものである︒この平凡・な作者の心理が虚構を構成 し 記録し たのである︒この事は仏陀入滅の歴史的事実により 生 じた存在 した仏陀の存在しない事実に対する仏弟子の存在しな い 仏陀︐ え の 思慕と帰依の問題によって知られるのである︒存在 した仏陀
に 対する史実的帰依が︑存在しない抽象的な仏陀に 代 わる浩え 虚構とは伝説的虚構即ちⅠの裾 乱ぃ
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0 のに仏教史伝の虚構の限界について し ︑理趣経マンダラの世界観に展開する︒金剛 サ
数 々表層℡四ホイントにたると考えられる︒ のである︒
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第五部会
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伝の持つ虚構と信仰の結びつぎが︑史実と信仰との 関 係 以上に
はるかに深いものであることを知ると同時に信者の宗 教 的態度
と 立場の重要性を見るのである︒
道元の戒律思想について 石田端
麿道元の戒律思想を窺 う ための第一段階としてまず道元 0 節 如 浄の戒律 観な っぎとめて置くことが必要である︒それ を語る史 料は限られているが︑そのもっとも有力なものはコ室 慶 記ヒの ‑
﹁葉山の 高 沙弥﹂について語った如浄の言葉である︒ そ こには 一 @ 同 沙弥は沙弥 戒を 受けたが︑比丘 戒を受 げなかったから
い う 身分に止まり︑仏祖正伝の仏戒を稟 愛 したことに よって 菩 薩 沙弥と尊ばれた趣意が語られている︒このことは シ ナ におけ る 伝統的な慣例が禅林でも行われていたことを語るコ目 丈 清規 ヒ
﹁ 禅苑 清規 ヒ の説くところと一致している︒ただ﹁仏祖 正伝の 仏戒﹂という捉え方は智 鑑 ・如浄と相伝された菩薩戒 にかぎら れたことを語っている︒しかしここでいう﹁仏祖 正 ・ 伝
は 梵網の菩薩戒であろうと推察される以上に︑それが どのよう なものなのか︑明らかではない︒これを﹁正法眼蔵 受 戒 ﹂によ って十六条 戒と 規定 廿 ることは早計である︒なぜなら ﹁正法眼 蔵 受戒﹂には史料としての情想 性 にかける表現が認め られ︑ こ れはむしろ道元の信念を語ったと考えられる比重が強
ある︒そしてこのような意味においてまた如浄の戒律 観を伝え
テ ヰル・ ナ
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たものと うげ とられる㍉仏祖正伝菩薩戒作法 L と司教 授戒文 し も ︑いわれるごとき︑如浄 栢伝 のものとすることには 疑問が + の る ︒おそらくこの二つは道元およびその門流の手にな
であろう︒この疑問を起させる理由の一つは︑この 二
に 十六条戒を説いていること︑とくに後者は他に類の な い 異質 的 内容からなっていることである︒その二は﹁水平視 師 得度 略 作法しに十六条戒を説かないことである︒これをその あるがま まに認めるならば︑時間的には コ 菩薩戒作法 L と﹁ 正 法眼 蔵受 威 しとの間に位置する﹁ 略 作法﹂を説明することが 出 来 なくな るからである︒その三は日菩薩戒作法 L の奥書﹁古来 大宝 慶元 年 ⁝大来宅塵中低芝地﹂の情想 性 が薄弱であることで ある︒
こうしたこのから︑十六条成の成立は如浄においてす でにあ っ たのではなくて︑道元によって考え出されたと推定 すること ができる︒しかし十六条 戒 という思想は道元の当時す でに他で 説かれていることを考えあわせると︑道元自身当時の 戒律観に 影響されて︑これを説いたとするのが妥当であろう︒ したがっ て 十六条 戒は ︑如浄から 栢伍 されたものではもちろん なく︑ 道 元 にいたって︑それも﹁ 略 作法﹂の成立した嘉祥三年 よりも 以 後にとり上げられるに至ったものであろう︑と推定し たい︒ そ してその意味からまた︑㍉菩薩戒作法しも道元が如浄 に 菩薩戒 を 受けた式のそのままを再現したと考えることが不可 能 である から︑菩薩戒 単 受の作法として 同略 作法 L よりもあと に 成立し
たものと考えることができよう︒
こうした推定には問題があるかもしれないが︑しかし 如浄に よって︑まったく異質的な十六条 戒 がすでに語られて いたとは
道端 良秀
放生思想ということは︑生類を放つということ︑生命 を 自由 にするということ︑ 生 ぎものの生命を自由にし︑解放 するとい ぅ ことである︒人間は勿論のこと︑鳥類︑獣類︑生類 などの 生 命 な︑ 死からこれを救い︑或は束無から︑これを解放 して︑ 自 由 にすること︑これを放生という︒これは仏教の思想 であり︑
それの実践運動が︑放生会 亡 何 % であり︑放生地の 設 置 であ っ
た
一体仏教の不殺生戒は︑五戒十戒具足戒における第一番 目の
禁戒で︑出家在家を問わず︑一番重要な戒である︒ こ 考えられないし︑これを許すとすれば︑説明困難にお ちいるほ
かはない︒またまてに十六条 戒が単 受の伝来の戒とし て 与え ろ れたのに︑それど 異 なった三帰・十戒・三家・千重と い う 異質 の戒 作法をつくって︑さらにまた十六条 戒 な説くⅠ 正 法眼 蔵受 戒 ﹂を示した︑ということも︑道元の戒律思想を時間 的発 過程 の うえ でとらえる必要を等閑に付したぎらいがあると
思われ
る ︒このような視点から︑これら雑多な史料を説明す
るため
こうした仮説を立ててみたが︑この仮説を足場に 改めて 別 0 機会に道元の戒律思想を考察してみたいと思 う ︒︵ 紙数の関 係 で細説がでぎなかったが︑機会をえて詳しく論じよ うと 思 っ
ている︒︶
中国仏教と放生思想
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