第六部会
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賊法機建比沖弥附
法 第 / 部
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Ⅹ侮の如く同語礼拝する︒他の作法は 本来の歎 ク @ サング︐ テシ︐ゥ ︒ ︐アンム @ ︐︐︐フカ @ ウィキ︐ゥ 仏会に異ならず︑回向も礼讃功徳殊勝 行 ︑無辺 肪福皆 廻向 と 話するのである︒所謂唐音で話するところから本来 の 歎仏に 対して 唐 歎仏︑あるいはリズムの情緒が支那的である ところか ら ︑その ょう に呼ばれ石のであろう︒現在︑歎仏とは 唐 歎仏を 指し︑本来のものは和典 仏 として両者を区別している
Ill (371)
お げる三十五仏のみと回向を所謂の唐音で︑一仏ある いは 4 口 仏 ‑ ノ して唱名する 主讃に 従い︑大衆は繰り返し南無状油ヰ 尼仏 ︑南
% 紬鵬弔壊伸 ︑︐ 朝 純綿 鰯串鰯弗蔀 ㌧︑︐
朝
網取 峡壌漱 明律 ん ︑南 オオ 4 に体功徳の讃嘆である︒現在の会式との 異 りは勿論であ ろ う が ︑衆亜殿 維那 挙棚厳呪唱 薬師号嘆仏 畢 回向
と ︑ 勅伸 清規 巻 一景命昔日 祝讃に 見ゆる︒我国にては 坐山 清規 下巻附着に歎仏会式が存し︑方舟宋朝 が 附する球に依 れば 坐山 禅師の時には未だ勤修せられて居らぬ︒思うに元以後 支那で ムム 式 が制定され日本に伝わったであろうが︑般若心経︑
呪 ︑ 酒水 ︑浄道場︑讃仏 褐 ︑歎仏 褐 ︑帰依 文
︑嘆仏
偶 ︑仏名 礼 ︑ 繊悔 文︑ セ 伝達 礼 ︑回向文︑三帰依に終るそれは ぬ低讃仏 の 唱名会であり︑国家安寧︑風雨順調︑山門鎮静︑ 檀 情婦崇尊 の祝禧 である︒歎仏会中の仏名礼は過去七仏︑五十二一 仏 ︑三十 五仏であるが︑曹洞宗で︑父島で普通に修される本来 の歎仏
は ︑過去七仏と五十三仏を所謂漢音での 主 讃の唱名に衆は一 ・ 軒蟻ヨ距詔偶 ﹂と 唱謁 し︑回向を太鼓と手 碧に 合わせて
所謂の唐音で同話するのである︒
唐 歎仏に称せられるものは木魚︑ 馨子 ︑手 磐と 及び太鼓 ︑小銭︑ 鰐口を一人で鳴らす三つ星︑即ち香煙のり ズム に和し て 仏名に
﹂Ⅰ
5 黄菜 宗 の 円浄 儀範の小施餓鬼経文は歎仏法会に類 よろしかろう︒
ている︒ 神道の思想的展開は︑仏教教学の刺戟によって端緒が 開か
ね ︑ ヨいゴいまヨ ・ c 銭ぃ や 根本的仏陀を宇宙的本体と観 して︑ そ
れとの関係において神と人とを説く真言神道・ ス ムロ 神 道も生れ
3 拾遺和歌集﹁ ゑ︑ 0 部﹂ 神話的表現の形で解答されている︒ 教説 ・教義・信条 といった
人間観 甘 ︑その
時代ごとの英知と価値基準で再評価・再認識したもの と 考えて 菅盲 三足 也 云々﹂
この法会は最初︑大衆随喜の江湖会のみで勤修されて @‑@ @. マキ @ ハが ︑明治八年頃から十夜供養にも採用され今日に至 っ ている︒
故に江湖歎仏︑十夜歎仏とも称される︒音韻的にほ 新 らしく︑
黄 粟からの借用と言えるが︑明治三年迄の禅宗関係 寺 院 数は延 宝 四年の末寺附属 状 と違わず︑臨済三十八︵ 現 十︶ ︑曹 洞 九十 は 見出さ れぬ︒文責粟は歎仏なる纏まった法式を持たず︑リズ ︵ 8% な
る ︒従って起原乃至輸入系路は明らかでないが︑異端 視の中に
も音楽を通して信心へ向はしめんとする手段に先人の 努力が認 められる︒島での儀式の最上のものとして随喜 僧 六人 以上の在 家 供養でも広く修せられ︑独自の特色あるものを形成 している が ︑島民の欲求を満たす何物かを有するからであろう ︒然しこ のことに関しては改めて論ぜねばならぬ︑というのは @ ﹂こでは 如何なるものかを示すに留めたから︒唐音は師資相承 であり 乍
ち ︑地域性︑宗派性を越え︑リズムにも発音において も ︑差異
の 大なるを認むることは出来ないようだ︒
桂ュ 続 日本後記 巻十セ 仁明天皇承和五年
2 三代実録 巻 第三十二陽成天皇元慶元年
神道神学の
一問題
平井直属
若し︑人生の意味を明らかにし︑人間問題の究極的 辞 決 をも
たらそうとするいとなみを中心とした文化現象を ︑宗 教 と規定 するなら︑神社神道も正に一個の宗教と言わねばなる まい︒
宗教は︑知的沈潜 や︑ 祈りを含めた個人的︑社会的実 践や︑
宗教集団としての展開のうちに︑歴史・文化・社会を 統合する
力 であり︑人間の統 体 的存在にかかわる問題でもあ る ︒従っ
て ︑神社神道も︑これを単なる思想体系的側面から 見 るだけで
は ︑まとまった問題把握にならぬが︑一応ここでは︑ 神学的 分
野から歴史的神道説の宗教性を追求して見た い ︒
諸宗教の神学の展開の最初の足がかりは︑その民族父
の 持つ神話である︒Ⅰが口沫﹁ や 旨 い目コ 0 毛のまに従うま でもな
く ︑神話は根本的真理の原初的な直覚であり陳述であ って ︑そ
こには古代人が︑自然や人生に対して抱いた疑問のか ずかず が
, 、 バ @ タ
ド
第六部会
夫 @
椿
日本神話は天照夫神を中心とする太陽の神話てあって
三目
惜月の神話
①神宮を中小として 統 ムロ調和している信仰であること ⑤特定の一 神が一切の神の本質を併呑するが如 き 教義は除外 されるこ
と ⑥善美なる宗教として人道に背戻しないこと︑の上 ハ点に注
煮 して立案されるべぎであるとい 5 ︒
かような立場に立って︑宗教としての神社神道の定義 つ げを
試みると︑次のようになる︒
神社神道とは︑人間の生きる意味を探求し ︑
神と人
とのっ ながりの下に ︑ 人として取るべ き 基本的生活態度を 実践 し
て ︑人生の充実と︑現世における理想の達成をはかる いとな
みである︒
神社神道は教祖を持たないが︑日本古典神話の精神と 神社
祭祀の伝統と︑個々人の敬虔な宗教体験を規準にして ︑それ
らの 再 解釈再認識から導 き 出される教学と実践と氏子 崇敬者
0 組織を持っている︒
神と人との っ ながりとは︑神のめぐみやむすびとして 歴
史的に信仰せられたところであり︑基本的生活態度と ま︑ @ 生活態度としてのまことをいい︑理想とは︑人間問題 の究
極 的解決と︑日本及び世界の平和・福祉・繁栄への 男 力を
さすものである﹄
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命 という月の神格は発展した神話をもたないように 見 受 げられ る ︒果して月の信仰は発展しなかつたのであろうか︒ また︑ そ の 信仰はどのようにして来り︑どのように変容してい っ たので
あろうか︒書紀一書︑三貴子分任の条のⅡによると﹁
宜しく 爾 ︵いまし︶月夜見尊︑ 我ぎ ゲ︐候
ませ︒﹂という神勅により︑月夜見は保食神の許に到る と鴇雑 ㍼ e@<,.9 鐘榔街 れい叩い
g.Mパ グ﹁沖もがⅦ 耶鞠 饗 ぅ
"‑
れるの品物で御翻したため︑ みぁ @ 月夜見は怒って保食神を 撃殺す︒
寒擬ボ がが遣わされた時︑保食神は已に死んでおり︑ その神の 頂に牛馬︑麒の上に い たた ヶ 粟︑ 眉の上に 蟹 まゅ ︑ 眼の中に 稗 ︑ 腹 の中に
﹁日本神話伝説の研究﹂︶︑月神と農作物との関係︑月神 ︒これは
と 保合 中国の盤古 氏 説話の漠 傲 であるといわれているが︵ 高
木 敏雄神との関係はきわめて密接なものであって︑日本農業 神話の根 元 には月の信仰があったと考えられる︒これと同様の 神話に 紀 一書
2の雅彦 帝 正尊︑記の スサ ノ ラと 大気 津比 売の神話 があるこ とは周知のことであるが︑金沢博士は日韓両国同系 の 立場か ら ︑身体各部の名と︑そこから出来た物の名を比較さ れている ので︑それを括弧内に示して記紀の神話を比較してみ よとノ ︒
︵﹁国語の研究﹂︶ コし
一重目
2紀一書は 須佐之男命 殺す神月夜見尊 大気 津 比売神 殺される神保食神 椎 産霊
このように比較してみると︑月神と保食神との結びつ ぎは︑もともと朝鮮にあったもので︑ 目 ︵ コ屈コ ︶Ⅰ 蚕 ︵ ヲ 仁の︶ ︑耳 ︵ ヰ偉 @ ︶ ｜ヤ 耳麦 ︵ ガ三 ︒二︶ ︑鼻 ︵ ガゴ 0 ︶ 4 大豆︵ マゴ Q コめ ︶ ︑頭 ︵ ヨひ由 ︶ + 馬 ︵ 頁ヲ甜 Ⅰ︶ ︑ 陰 Gon 三 ︶Ⅰ 麦 ︵ づ 0 ヱ ︶ ︑腹 ︵ ロ藍 ︶ ょ稲は忍 ︶がそれぞれ 出来たと いう語呂合せの話が朝鮮から伝わって︑記紀の編纂 時 代 にはそ れが既に忘れられ︑記のような形に移行したものでは あるまい かと想定される︒金沢博士の語源 説 が認められるとす ね ︒ ば︑こ の神話は前二世紀中頃と比定される稲作の伝来に並行 するもの であろうし︑牛馬の将来ということになれば更に時代 は下る伝
来たるや明かである︒
以上の仮設の上に立てば︑古事記の伝承によって月読 ム 叩は ス サ ノ ブ に 置 ぎかえられたと見ることができ︑月の神話 が 大腸の
光 にかくれてゆく姿を見ることができるであろう︒
麒 Ⅱ 粟 Ⅰ ︐ 眉 Ⅱ 璽 へ ︵ 魁 Ⅱ コ C の︶ 眼 Ⅱ 稗
︵ コ岸コ ︶ 耳 Ⅱ 粟 腹 Ⅱ 稲 ︵ 才仁 @ ︶ノ ア ︵ づ麓 @ ︶ 十 l ︵ づせひ ︶ 陰 Ⅱ 麦 陰 Ⅱ 麦 ︵ 咀 湖岸田︐ ヱ ︶ ︵ づミネ ︶ ｜ィ ︵ づ ︒二︶ 尻 Ⅱ大豆 大豆 k, ︵ 寸ゴ 0 コぬ ︶ 鼻 Ⅱ小豆 小豆 ︵ 寸コ 0 ︶ ︵括弧内は朝鮮語矢印は稗行を示す︶
(374 Ⅰ Ⅰ 14
第六部会
・ @ ㍉Ⅰ
ぬ 城国風土記逸文に よ ると︑﹁月読尊︑天鑑犬神の勅 を 支げ て ︑豊葦原中国に降りて︑保食神の許に到りまし ぎ
︒
時に一つ の 湯澤 桂 の 水 あり︒月読尊すなは ち その樹に 椅り 立た しき︒ そ の樹の有りし所を︑今︑桂の里 と号ふピ ︵山城名勝 志 十︶とあって︑月読 命 と保食神の関係は民間信仰の支持が 厚く
︑
つき 記 にも﹁倭建命と美 夜 支出売の神婚の話﹂に見る月経 と 神事と月 ︵農耕︶との関係が存在する本朝世紀の風俗歌︵ 設 の 関係 汝が 評せる欝が裾に月立ちにけり﹂﹁諾な諾な
楽歌
︶
君 待ち難に我が著せる襲の裾に月立たなむ
ょ ﹂の棺聞
にして ︒豊楽に 信仰に根ざとよ の ネ小 ︑ つき 立つ せ
緩の葉が大御菱 に浮 んだという﹁事の語 事 ﹂の歌謡に も豊耕神お
@み
jき
事の背景として朝鮮まで 跡 づ けぅる ﹁月の神話﹂と﹁ 月 の 信仰﹂が 存在することを推定し ぅる ︒亀ト と 月読 社 との関係 ︑八幡 と ふそ ( 肩 は 笠
着る八幡は種蒔くいざ我等荒田開かむ︵
天 優人年 八月三日宇佐八幡上洛の時の歌遊の曲︶
などにしても︑﹁月の笠着る﹂時は︑ 種 蒔の時であ
っ
て ︑農耕 暦と 月の変容との関係壁 @ ロ
うまでもなく︑月の信仰は語 ﹂をはじめ﹁源氏物語﹂︵タ顔の死︶にすらも厳存 している ので日本農耕神話の根底には月の神話があり︑それは 朝鮮から 農耕にともなって き たもので︑記紀編纂時代にはそれ が 太陽 と
スサ ノ ブ の影にかくれてしまったものと考えられる︒
日本宗教政策定
奈良から平安
へ工藤 張雄
称徳 帝 ︵ 孝謙帝 の 重詐 ︶の時︑道鏡を天皇にする よう 神託 が 宇佐八幡からなされ︑この件にからんで 清 麻呂が流罪 となっ た ︒帝は清麻呂が う そをつぎ︑他の一派もこれにから んでいる
が ︑それは処罰しないと 出 早言した︒
称徳帝の死に ょ り︑元仁 帝 が藤原系におされた︒太政 大臣は おろが法王の位地にすえられていた道鏡は︑十日を経 ず 下野に 追 い やられた︒その際︑宇佐の神 托をょ せた阿曽麻呂 は 恩賞に より︑その後も優待されている︒つまり神 に そのもの が ︑藤原
系の陰謀とみられる︒
元仁・ 桓武 父子は ︑ 長らく皇統から離れていた天智希 の後 で︑外戚関係が貴族になく︑長く傍観者だけに︑従来 の 仏教政 治 に好感をもっていなかった︒しかも仏教は堕落し︑ 亘 8 かな 経 活力をもっていた︒とりしまる ズ︑ぎ 時期であった︒ そ の方法と して︑徹底をみたのは︑ 桓 武帝であり︑仏教行事を朝 廷内でし ばらく止め︑ 仏 寺を禁じ︑都を遷し︑寺の移動をさ せなかっ
た ︒実に巧妙である︒
最澄︑空海は︑奈良仏教に対する新勢力として利用さ れたと の 考えは︑推量違いで︑仏教抑圧の波にのせられ︑ 初 め 山にも 和手が建てられなかった︒ただ和気 氏 が助力し︑その 弘寿︑神
ュ 15 (37 の