――目次――
研究報告
第1部会 Section 1
1,
人間形成と宗教：宗教思想の研究のための一視点, 谷口茂, Personality Formation and Religion,
Shigeru TANIGUCHI, pp.1-2.
2,
デューイの宗教観：ジェイムズとの対比において, 高木きよ子, Religious Ideas of J. Dewey, Kiyoko
TAKAGI, pp.2-3.
3,
選択の心理, 竹中信常, Psychology of Choice, Shinjō TAKENAKA, pp.3-4.
4,
見性の神経機構の考察, 鈴木利三, Function of Nervous System in “Satori” Experience, Toshizō
SUZUKI, pp.5-6.
5,
宗教的カウンセリングにおける神学と心理学との交点：Ｓ.ヒルトナーの場合, 上田賢治, Encounter
between Theology and Psychology in Pastoral Counselling, Kenji UEDA, pp.6-7.
6,
ソヴェト連邦宗教観に依っての一思索, 藤本一雄, Interpretation of Religion in Soviet Union, Kazuo
FUJIMOTO, pp.7-9.
7, P.E.Johnson
の宗教心理学について, 小野泰博, On the psychology of Religion of P. E. Johnson,
Taihaku ONO, pp.9-10.
8,
宗教形態の政治的性格：神葬祭化調査を中心に, 鐙本光信, Political Aspects of Shinto Burial
Ceremony, K
ōshin IKARIMOTO, pp.11-12.
9,
宗教における近代化の問題：我国戦後宗教界に関連して, 井門富二夫, The Problem of Modernization
in Religion, Fujio IKADO, pp.12-13.
10,
青年期の価値態度について, 家塚高志, Value Orientation in Adolescence, Takashi IETSUKA,
pp.13-14.
11,
青年期における道徳意識と宗教意識, 雲藤義道, Moral Consciousness and Religious Consciousness
in Adolescence, Gid
ō UNDŌ, pp.15-16.
12,
呪ないとしての喫煙, 早坂泰次郎, Magical Character of Smoking, Taijirō HAYASAKA, pp.16-17.
13,
宗教の定義, ピエトロ･ペレッティ, On the Definition of Religion, Pietro PERETTI, pp.17-18.
14,
宗教的態度の類型について, 岸本英夫, Types of Relious Attitude, Hideo KISHIMOTO, pp.18-20.
15,
宗教研究における歴史学と現象学, 石津照璽, Historical and Phenomenological Method in Religious
Studies, Teruji ISHIZU, pp.20-21.
第2部会 Section 2
16,
信仰における主観主義, 鈴木康治, Subjectivism in Theology, Kōji SUZUKI, pp.22-23.
17,
道徳を宗教に転ずるもの：後期フィヒテの場合, 舘熈道, Ethic and Religion in the Later Works of
Fichte, Kid
ō TACHI, pp.23-24.
18,
宗教における真理概念について, 藤田富雄, The Concept of Truth in Religion, Tomio FUJITA,
pp.24-26.
19,
究極的関心について, 島本清, On the Ultimate Concern, Kiyoshi SHIMAMOTO, pp.26-27.
20,
神話における我と汝の問題, 大屋憲一, I and Thou in Myth, Ken’ichi ŌYA, pp.27-28.
21,
宗教論における「賭」について：パスカルを中心として, 藤本篤子, The Concept of Wager in Pascal,
Atsuko FUJIMOTO, pp.28-30.
TAMARU, pp.30-31.
23,
カントにおける崇高, 塚本正孝, On the Sublime in Kant, Masataka TSUKAMOTO, pp.31-32.
24,
無からの創造と仏教的無, 阿部正雄, Creatio ex nihilo in Christianity and Nothingness in Buddhism,
Masao ABE, pp.32-34.
25,
有神教の根拠, 福富啓泰, Foundation of Theism, Keitai FUKUTOMI, pp.34-35.
26,
「
ある
存在」ということ, 中前史郎, Some Considerations on “Being”, Shirō NAKAMAE, pp.35-36.
27,
ベーメの神秘主義, 岡村圭真, The Mysticism of Boeme, Keishin OKAMURA, pp.36-37.
28,
ライプニッツにおける個体, 田中英三, On the Concept of the Individual in Leibnitz, Eizō TANAKA,
pp.38-39.
29,
生師と教師：エックハルト解釈の一視点, 山内貞男, An Attempt of Interpretation of M. Eckhardt,
Sadao YAMAUCHI, pp.39-40.
30,
ベルグソンの「道徳と宗教の二源泉」についての一考察, 三谷好憲, On Bergson’s “Les deux sources
de la morale et de la religion”, Kōken MITANI, pp.40-41.
31,
瞬間の問題について, 桑原亮三, On the Problem of “the Instant”, Ryōzō KUWAHARA, pp.41-43.
32,
非神話化の道, 星野元豊, On Demythologization, Genpō HOSHINO, pp.43-44.
33,
宗教的自由の意味, 工藤直太郎, Religion and Freedom, Naotarō KUDŌ, pp.44-45.
34,
神秘主義における脱自的なるもの, 坂本弘, On the Role of Ecstasy in Mysticism, Hiroshi SAKAMOTO,
pp.45-46.
第3部会 Section 3
35,
日本の反キリスト教思想の系譜, 鈴木範久, Genealogy of anti-Christian Thought in Japan, Norihisa
SUZUKI, pp.47-48.
36,
日本カトリック教会の教階制：特にキリシタン時代について, 海老沢有道, Church Hierarchy among
Japanese Catholics in XVI Century, Arimichi EBISAWA, pp.48-49.
37,
宗教的シムボリズムについて：その誤謬を中心に, 河野博範, Critical Remarks on Religious
Symbolism, Hironori KŌNO, pp.49-50.
38,
神の認識の方法, 東光寛英, Ways of Recognition of God, Kan’ei TŌKŌ, pp.50-52.
39,
明治初期におけるキリスト教批判, 桜井匡, Anti-Christian Tendendcy in Early Meiji Era, Tadashi
SAKURAI, pp.52-53.
40,
キリシタン研究史料に関する考察, 松田毅一, On the Source Materials of Early Christian Mission in
Japan, Kiichi MATSUDA, pp.53-54.
41,
キィルケゴールの「愛の業」について, 米沢紀, On “The Works of Love” by S. Kierkegaard, Toshi
YONEZAWA, pp.55-56.
42,
キルケゴールにおける神の存在の問題, 北田勝巳, The Problem of God’s Existece in Kierkegaard,
Katsumi KITADA, pp.56-57.
43,
明治初期の聖公会祈祷書, 矢崎健一, Episcopal Prayer-book in Early Meiji Era, Ken’ichi YAZAKI,
pp.57-58.
第4部会 Section 4
44,
古代中国におけるトテミズムの問題, 池田末利, On Totemism in Ancient China, Suetoshi IKEDA,
pp.59-60.
45,
祖先の語義について：歴史的研究と類型的研究, 諸戸素純, Meaning of “Ancestor”: Historical and
46,
数論師ヴァールシャガヌヤとヨーガ疏, 高木訷元, Vrāṣagaṇya and Toga-bhāṣya, Shingen TAKAGI,
pp.60-62.
47,
ヴェトナム仏教の特質, 釈天恩, Some Characteristics of Viet-namese Buddhism, Shaku-Ten-On,
pp.62-63.
第5部会 Section 5
48,
念仏について：浄土教研究の中心課題, 土屋光道, Several Forms of “Nembutsu”, Invocation of the
Buddha, Kōdō TSUCHIYA, pp.64-65.
49,
一浄土宗寺院と地方政権との関係について, 佐藤行信, The Relations between a Jodo-Sect Temple
and the Local Political Authority, Gyōshin SATŌ, pp.65-66.
50,
罪の意識の展開と鎌倉新仏教の成立, 池上潔, Consciousness of Guilt and the Rise of Kamakura
Buddhism, Kiyoshi IKEGAMI, pp.66-68.
51,
非僧非俗の立場, 橋本芳契, The Buddhist Standpoint of “Neither Monk nor Layman”, Hōkei
HASHIMOTO, pp.68-69.
52,
奈良元興寺極楽坊発見の納骨器について, 五来重, On the Urn Discovered at Ganko-ji, Nara, Shigeru
GORAI, pp.69-70.
53,
真宗教義についての二,三の問題, 松本解雄, Some Problems of “Shinshu” Doctrine, Kaiyū
MATSUMOTO, pp.70-71.
54,
仰誓と『妙好人伝』, 佐々木倫生, Gyosei and Myokonin Biography, Michio SASAKI, pp.72-73.
55,
慈鎮和尚の密教, 三崎良周, Esoteric Buddhism of Monk Jichin, Ryōshū MISAKI, pp.73-75.
56,
還相廻向の問題点, 森龍吉, Some Remarks on the Doctrine of Returning from the Pure Land to the
World of Samsāra for the Transference of Merit, Ryūkichi MORI, pp.75-76.
57,
中国における南宗禅と北宗禅, 中川孝, The Southern and the Northern Schools of Zen in China,
Takashi NAKAGAWA, pp.76-77.
58,
聖徳太子の仏教摂取, 望月一憲, Adoption of Buddhism by Prince Shotoku, Ikken MOCHIZAKI,
pp.78-79.
59,
覚鑁上人における内観の積極性について：現代的意義, 二宮泰臣, Introspection in Monk Kakuban, Its
significance for the Modern World, Taishin NINOMIYA, pp.79-80.
60,
マンダナ作「ブラフマ･シッディ」, 伊原照蓮, Introspection in Monk Kakuban, Its significance for the
Modern World, Shōren IHARA, pp.81-82.
61,
摂真実論における識説について, 菅沼晃, Theory of Knowledge (jñāna) in the Tattvasaṃgraha, Akira
SUGANUMA, pp.82-83.
62,
ナーガ（nāga）崇拝と部族的密教, 宮坂宥勝, Nāga Worship and Tribal Tantrism, Yūshō MIYASAKA,
pp.83-84.
63,
倶舎論における無我説について, 河村孝照, Non-ātman Theory in “Abhidharma-Kosa”, Kōshō
KAWAMURA, pp.84-85.
64,
唯識観の実践と菩薩道, 勝又俊教, Practice of Meditation on Vijnaptimātra and Bodhisattva Way,
Shunkyō KATSUMATA, pp.85-87.
65,
仏教徒のミーマーンサー批判, 金岡秀友, A Critique of Bucchist to Mimansa, Shunyū KANAOKA,
pp.87-88.
66,
如来蔵説展開の一断面, 市川良哉, Buddhist Criticism on Mimaṃsa-the Development of Tathāgarbha
Doctrine, Ryōsai ICHIKAWA, pp.88-89.
との論争と其の行政裁判の判決文, 木村日紀, A Controversy between Caitanya Vaiṣṇana and raiṣṇana
sahajiyā of Bengal in Regard to the Company of Women in Religious Practices, and the Decision of
Administrative Litigation on that, Nikki KIMURA, pp.90-91.
68, Histoire du bouddhisme indien par É.Lamotte
の瑕瑾, 金倉円照, Critical Remarks on É.Lamotte:
Histoire de Buddhisme Indien, Enshō KANAKURA, pp.91-92.
69, Mah
āparinirvāṇasūtra （大般涅槃経）における二･三の問題, 平野真完, A Text Criticism of the
Mahāparinirvāṇasūtra, Shinkan HIRANO, pp.93-94.
70,
両界マンダラの哲学的考察：金剛界の部(2)金剛薩埵の世界, 八田幸雄, Philosophical Study of Two
World Maṇdala–Vajra dhātu (Diamond World) Maṇdala II, Yukio HATTA, pp.94-96.
71,
仏教史伝の虚構の限界について, 宅見春雄, On the Fiction in the Historical Writings of Buddhism,
Haruo TAKUMI, pp.96-97.
72,
道元の戒律思想について, 石田瑞麿, Dogen’s View on Vinaya, Mizumaro ISHIDA, pp.97-98.
73,
中国仏教と放生思想, 道端良秀, Chinese Buddhism and the Idea of Releasing Living Creatures from
Captivity, Ryoshu MICHIBATA, pp.98-99.
74,
化胡成仏説の展開, 福井康順, On the Development of Buddhist Mission Doctrines in China, Kōjun
HUKUI, pp.100-101.
75,
定散･念仏･来迎：西山義の一考察, 堤玄立, Josan (定散), Nembutsu (念仏), Raigo (来迎)–An
Examination of Some Technical Terms in Seizan Doctrine, Genryū TSUTSUMI, pp.101-102.
76,
白蓮宗より蓮宗へ, 小笠原宣秀, From Polien-tsung (白蓮宗) to L’en-tsung (蓮宗), Senshū
OGASAWARA, pp.102-103.
77,
吉蔵の中観思想と社会的基盤, 泰本融, Chitang’s View of the Middle Path and its Social Background,
Tōru YASUMOTO, pp.104-105.
78,
浄土教成立に関するインド的基盤の考察, 早島鏡正, Indian Background of the Rise of Pure Land
Buddhism, Kyōshō HAYASHIMA, pp.105-106.
79,
日蓮における煩悩即菩提, 岡田栄照, The Theory of Identity of Kleśa and Bodhi in Nichiren, Eishō
OKADA, pp.106-107.
80,
浄土教者の宗教的体験, 藤吉慈海, Religious Experience of the Pure Land Buddhists, Jikai
HUJIYOSHI, pp.108-109.
81,
構想力の立場から見た浄土教の一考察, 河波昌, A Structural Analysis of Pure Land Buddhism, Akira
KAWANAMI, pp.109-110.
第6部会 Section 6
82,
壱岐島における唐歎仏法会, 植村高義, Ceremony of Praising Buddhas with Tang Pronounciation on
the Iki-island, Takayoshi UEMURA, pp.111-112.
83,
神道神学の一問題, 平井直房, A Problem of Shinto Theology, Naofusa HIRAI, pp.112-113.
84,
月の神話, 椿實, Myth of the Moon, Minoru TSUBAKI, pp.113-115.
85,
日本宗教政策史：奈良から平安へ, 工藤張雄, History of Religious Policy in Japan: from the Nara to
the Heian Period, Haruo KUDŌ, pp.115-116.
86,
山岳修験の三山組織について, 中野幡能, The organization of Mountaineering Ascetics, Hatayoshi
NAKANO, pp.116-117.
87,
八幡大神の祭神説について, 寺沢智良, Theories on the Origin of Hachiman Deity, Chiryō
TERASAWA, pp.117-118.
Structure, Kōken KUROKAWA, pp.118-120.
89,
鬼（おに）, 小池長之, Oni: Japanese Demons, Nagayuki KOIKE, pp.120-121.
90,
愛宕信仰における勝軍地蔵, 星野俊英, The Role of Shōgun-Jizō within Atago Worship, Shun’ei
HOSHINO, pp.121-123.
91,
湯殿派一世行人仏海上人塚発掘調査報告, 堀一郎, Report on the Excavation of the Mummy of Monk
Bukkai, Ichirō HORI, pp.123-125.
92,
原始山嶽信仰の一考察：東北地方における麓山信仰, 鈴木昭英, Primitive Forms of Mountain Worship
in Tohoku District, Shōei SUZUKI, pp.125-127.
93,
庚申塔と塚, 窪徳忠, Koshin-Pagoda and Stūpa, Noritada KUBO, pp.127-128.
94,
梁塵秘抄における宗教思想, 笠井貞, Religious Thought in Ryojinhisho, Tadashi KASAI, pp.128-129.
95,
武州御嶽の信仰について, 加藤章一, The Mountain Worship of Bushu-Mitake, Shōichi KATŌ,
pp.129-130.
96,
神社とシュライン, 小野祖教, Jinsha (神社), and Shrine, Sokyō ONO, pp.130-131.
97,
平安貴族の宗教生活, 野田幸三郎, Religious Life of the Nobility in the Heian Period, Kōzaburō NODA,
pp.132-133.
98,
佐渡郡真野町四日町における宗教生活, Religious Life in Yokka-machi, Sado Island
(1)
佐渡と四日町の宗教の概説, 柳川啓一, Keiichi YANAGAWA, pp.133-134.
(2)
四日町の寺と檀家, 宮家準, Hitoshi MIYAKE, pp.134-135.
(3)
四日町の神社と氏子, 池田昭, Akira IKEDA, pp.135-137.
(4)
四日町の講とその他の宗教集団, 池上広正, Hiromasa IKEGAMI, pp.137-140.
99,
廃仏毀釈における人的対応の諸様相, 中村康隆, Aspects of Personal Relations at the Time of
Anti-Buddhist Campaign in Early Meiji Era, Kōryū NAKAMURA, pp.140-141.
分科会報告
100,
宗教と農村, 古野清人／原田敏明／堀一郎／池上広正, Religion and Rural Community, Kiyoto
FURUNO/ Toshiaki HARADA/ Ichirō HORi/ Hiromasa IKEGAMI, pp.142-145.
101,
宗教的思考, 石津照璽／有賀鉄太郎／上田義文／片山正直, Religious Thinking, Teruji ISHIDSU/
Tetsutarō ARIGA/ Yoshifumi UEDA/ Masanao KATAYAMA, pp.145-147.
102,
宗教と時間（終末論と末法思想）, 塚本善隆／菅円吉／松濤誠廉／岸本英夫, Religion and
Time:Eschatology and Pessimism due to the Theory of the Latter Days of the LAW, Yoshitaka
TSUKAMOTO/ Enkichi KAN/ Zyōren MATSUNAMI/ Hideo KISHIMOTO, pp.147-151.
103,
東洋の宗教の特徴, 干潟龍祥／窪徳忠／古田紹欽／小野祖教, Characteristics of the Eastern Religion,
Ryushō HIGATA/ Noritada KUBO/ Shōkin FURUTA/ Sokyō ONO, pp.151-154.
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人間形成と宗教
宗教思想の研究のための 一 視点谷口
茂 人文科学の一分野としての宗教学の目揖すべ き 宗教 思 想 の 研 究は、 何よりも先ず 、 広い全人間的な基盤に立つもの でなけれ ばならないでろ う 。何故ならば、宗教学は、人間研究 の一 研究 分野なのであり、諸諸の宗教現象において通われてい の 解明を、その究極の目標としているからである。 このような、人間研究としての宗教字を考える時、宗 教 思想 の 研究において、生きた人間と宗教思想との、有機的 一 ぅ ことが重要視されねばならない。思想を、そのにな い手であ る 人間の生活活動との結びつぎにおいてではなく、 そ れ 自体と して完結した単なる観念体系としてとり扱うことや、 人間の行 動を 、その人間のなかに内面化された思想との関係か して、外に表われた現象を単に記述するだけの研究の みでは、 人 問と思想とのなまなましい触れあい、思想の生きた 働 き、をそれでは、宗教 已想 の生きた働きというものに 触れるために
第は、
ど う すればよいであろうか。しかし先ず大事 な @ しと けは、七 %且
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教 思想をどう捉えるかという問題をはっきりさせるこ とであろ ペソの 一般に思想の生きた 働 ぎとは、人間の行動原理としての 実際 的な 衝 きのことである。人間の内面へとり入れられ、 価値体制 の核として肉体化された個人的思想こそ、この意味で の 生きた 思想である。しかしながら、思想の個人への内面化は 、偶然に 起るものではなく、そこにはある必然的な原因の体系 が 考え ろ れねばならない。その人間に、何故その思想が内面化 されたか という問題である。この問題の究明は 、 特に宗教思想 の 研究に 関しては、ある人間の宗教的態度もしくは信仰体制を 、ある 時 点で固定して分析する、いわば名目論的な研究に対し て 、その ような態度・信仰が、その人間において、どのように して形成 されてぎたかを、生活史の流れのうちにさぐ るぅとす る 、いわ ば 発生論的な研究、と云えるであろう。 この際、ある具体的な宗教思想家をえらびだして、 そ の 思想 家がひとりの思想家として自己を形成したその形成過 桂を トレ ィスサ ることは、ひとつの有効な方法であろうと思わ れる。 こ のことは、換言すれば、その思想家を、本来的に思想 家である ところの人間として観るのではなくて、そういう思想 家 と成っ た人間として観る、ということである。つまり、ひと としての人間形成に、宗教思想がどのような役割を果 したかと いうことによって 、 即ち、人間形成における役割によ って宗教 思想を捉える、そのような宗教思想の捉えかたに 基く 研究・方法 千 - ある。 こ う い う 考えかたに立てば、人間形成ということにつ いての 1 く 26 Ⅰ )デューイの宗教観
ジュイムズとの対比において高木きょ
子 ジョン・デューイ︵一八五九 ｜ 一九五二︶は、ウイ り アム， ジヱ イムズとともに、近代アメリカの思想界に指導的 役割りを はたした人である。後の宗教思想 は 、ヒューマニズム 0 流れの 上にたち、近代的文化環境と適合するかたちで 展用し ている。 デューイの宗教思想は 、 次の三点に、その特色をも って い る 。 一 、超自然観の排除、 ニ 、人間中心主義 二 、理 想 目的の 追求である。 一般的な理解、特に心理学的な人間理解が、不可欠の - 刑提 とな ってくる。人間は、どのようにして、ひとつの社会的 存在、社 会 のなかである役割 亡 竹丘 モた 何者かてある存在、 に 成るの か 、そこにはどのような，要素がかかわりを持ち、どの ような メ カニズムが働いているのか、等等の問題がでてくる。 ここでは宗教思想は、人間形成に関係するひとつの 要 素 とさ れるわけであるが、そのことは決して宗教思想の独自 の 意味を 軽視するものではない。それどころか、このような 扱 よってこそ、その独自の意味が、人間的・普遍的基盤 に 根差し たそれとして、 新 らたな相貌をおびて 浮 ぎだしてくる のではな かろうか。人間形成との関連において宗教 母 想を捉え たいと 考 えるのは、この期待の故で由る。 先ず、超自然観の排除について、デューイは、従来ま Ⅰ、小小 ネ 教は超自然 観と因 く れすぴ ついて考えられてぎたのに 対して、 この両者 廿 ぎり離して考える。﹁超自然的なものから 、また、 超自然的な考え方のまわりに附着しているさまざまの ものから 宗教的なものを区別し分離する﹂︵らの 0 ョョ 0 コ 弓立臼 目ノ ・ い ︶ @ Ⅰ とにより近代的な 科字 精神と宗教とが相剋し合うもの でないと する。 この立場にたり宗教観︵・ - は、 神よりも人間の方に重点 がおか れてくる。超自然的存在としての神をみとめることよ り 、人間 の 行動、人門の態度が中心となる。宗教にとって大切 た のほ 、 これを 担 5 人問と、その い となみであり、超自然的要 素 でほ な この 日甘 はっきりさせるために、デュ一 々は 、 宗拉 と々 小故 的 かかかかとを区別する。例えば成立宗教は、宗教的な ものと 他 の 諸要素とが円 錐 にからみおったもので、真に宗教的 価値を実 現するものではない。成立宗教への信仰とはまったく 別 のかた ちで、真に宗教的な要素を人間はもつことができる。 ﹁自らの 考える宗教的価値と伝統的成立宗教との対立にはかげ ね たす 橋 はない﹂︵前掲 書騰頁 ︶というのである。 その宗教的なるものとは、何をさしているか、デュ 一 ィは、 これを理想とその追求というかたちで把握している。 - ア ユ ー イ は 、宗教七人間中心に考える、人間でおれば、 誰 れで もがもち ぅ るものである。デュー イ によれば、それは、人間の 理想目的 ︵ ぎゅ日 0乱
︶であり、それに対して 人 Ⅲが、全人間的 感激で 追 ましてゆくその過程その ょ ろこびであるという。その 理想は 、 (262) 2第一部会
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㌔ ているように﹁前提﹂であって﹁結論﹂ではなかった 。更に ﹁はかりおもんみれば、それすみやかに生死を離れん と 欲せ・は ﹂と明記して、有名な閣・ 捷 ・傍の文を掲げてい るのであ る 。 では、何故に選択を手段として採用したのであるか。 い @ ま でもなく凡人報土のための念仏 為 先を体系づけるため で おる。 それまでおこなわれて来た仏教の﹁体系づ け ﹂は教祖 判 輯の形 でなされた。事実また法然の選択集も教義学的には﹁ 教相﹂と みなされている。しかし、従来の教判が届 麟 のも俺を 求めて、 客観的・選取的・法中心的におこなわれたのに対して 、法然の 選択は凡下にふさわしいものを求めて、主観的・ 選捨 的 ・機 甲 心的におこなわれたと糟谷 氏 等によっていわれている 二つの態度を心理 宇 的に対比してみるならば、前者は いささか の 主観もまじえず、従ってそこには相い争う動機間の 衝突もな く、 極めて平静且つ機械的に処理されており、ヴント 意 行為にあてはまるべ き ものである。それは宗教的行 為 という よりは学問的行為と呼ぶにふさわしい概念の体系化で あって 選 択 行為とすることは出来ない。後者即ち法然の撰 択は 何よりも まづ 罪悪生死の凡夫を救お う とする強い熱情的決意 から出発 し 、しかも在来の教門を対立的に措置してこれを次々 に 比較す るという占で、その選択動機の間には激しい闘争がみ られる。 従ってそこには強烈な﹁決断の感情﹂が湧 き 上って 来 る 。 い わ ば 純粋な宗教的行為であり、同時にそれは単なる教判 とは異質 な純吠 たる選択行為とすることが出来る。ちなみにこ の場合の 決断の感情とは﹁ 編依 善導 L という態度でつらぬかれ たものと
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鈴木利二
禅の見性の神経機構を、二三の精神病と比較対照しな がら 考 察してみたい。 まず公案の工夫による坐禅では、公案について思考す るめ て はなく、公案を繰返して、その心像を持続強化するの が 眼目で ある。これは心理的には公案の︵聴覚性、発声運動感 覚性 、 ま たその他の感覚性の︶記憶心像をたえず脳内に強く再 生せしめ ることになる。また時には公案の工夫に際し、声を出 すことも ある。この場合は聴覚 領 や林知覚 領 に興奮が繰返し発 生してい ることは明らかである。次にいわかる只管打坐では、 ただ静か に 坐するのてはなくして、緊張した気持を持ちつづ け ることが 要式される。この場合には結局、体のある部分の︵ ま たは全身 の ︶皮膚感覚、筋肉の︵緊張や運動︶感覚、関節の感 賞 @ 、など ︵またはそれらの複合的感覚︶が意識を占めることにな る 。 そ して次第にそれらに対する注意集中が強められていく ずれの場合でも、すべて大脳皮質知覚性 領野 に一定の 興奮を繰 返し、あるいは持続的に発生せしめている、という 点 では共通禅と 黙照禅 と ジャク ソソ型韻 摘の発作は、大脳皮質の前頭葉 運動領に 、病 集約刺戟が発生あるいは伝播することによって起る 。坐禅では 皮
見性の神経機構の考察
5 (265)
ロの ︵ 0 ︵巴の ou 己の由 コ 帳は、諸種の歴史的事情から、 キ リスト 教の中に芽生え、成長して来た。しかし、人格心理 @ 字 が 、人間
上田賢治
S. ヒルトナーの場合宗教的カウソ
セリソグ
における
神学と心理学との交点
関係があるように思える。
﹁身体失認﹂は主として大脳皮質頭頂
葉
︵または頭頂
｜
後頭
葉
移行部︶の病巣によって生ずることが明らかにされ
ている。
また﹁
視
空間失認・一も頭頂
｜
後頭葉の背
側
移行部の病
単
により
生ずるといわれている。いま坐禅を知覚性
領野
に人為
的に起さ
れた
属庸
とみれば、見性時には多分脳内の興奮がかか
る
失認症
0
発生に関係のある部位にまで強く
拡延
して、その部
0
機能に
変化を与えていることが考えられる。
坐禅時の神経機構の以上の考察は、あまりに事態を単
純化し
すぎているかもしれない。すくなくとも、なお脳幹
%0機能
や
、また聴覚
領
以外の側頭葉の活動についても考慮す
る
必要が
あると思
う
。しかし、とにかく見性時には﹁身体図式
﹂を統制
する部位にまで強い興奮が及び、その結果﹁身体的自
我
喪失・
一
を来している。その状態にて新しく生活を体験し、
行
動
し始め
るのが見性だと考えられる。
の之ぃ ︵ 臣 re な 問題とし、人間理解、延いてほ人間 存 在の意味 6 に拘 わる問題に、重大な発言力を持つに至った現在、 ， ﹂の分野 の 研究は、おらゆる宗教にとって、また、宗教心理 学にとっ㈹
て 、中心課題の一つであると考えられる。宗教的カウ ンセりソ グ という成句は 、 こ う いう考え方に基礎を置いている さて、特定信仰を前提とする神学と、 ぽ 。二 % ㏄ ユ 0% り のとし て 発達した㌧の せ臼 0 ︵下の︵ 曲づゴ せの理論との関係が、どの ように 位 置 づけられるかは、この字間分野における方法論上の 最も困難 な 問題の一つである。従って、宗教的カウンセリ ソグ の 玉体で あるの 0 目 已 のざ﹁自身の中で、 円汗 0H0% ぃ已下
8% Ⅰ。 呂 ︵ るコと 田笘キ臼 0%ぃ巳下
ms 毛遷の @ ︵ ざコ とが、どのように 拘 わり合っ ているかを明らかにしてみることが、個々の宗教的 カ ウンセリ ング の理論が持つ特色を理解する上にも、 亦 、宗教的 カウンセ リングそのものの性格を論議する上にも、重要な課題 であると 思われる。ここでは、 S. ヒルトナ 一 を一例として 取 上げてみ る 。 ヒルトナーは 巾 年コ。 屈 0 コ 住ミオ 0 帝局 のののという概念を 、その 心理学的理論の前提としているが、これは、同現実的 な 生活環 の中で生起する種々のガ
コ %0 コに 、健康な反応を示 し 、 創壮坦 的な生活々動を営み得る状態 L を意味している。この 状態は 、 単に理想としてあるだけでほなく、現実に実現可能な ものだと 考えられているから、当然、コ人がこの状態を得るた めには、 の e- ︵ ロコ d の︵の︵ ぃ コロ日のが先行しなければならないが、 それへの 通路は、万人に与えられた自己反省の能力によって 開 かれてい る L という前提が導かれる。 弓屈コ 0 ︵ @o コ生毛
ゴ 0 市 コのお を 実現す第一部会
は 、ニコラス・レニンが、宗教否定以来の標語であっ て 、古本 数 排斥に全力古注ぎ、教育の力を使って 迄 、その削除に 力 めてい る 。﹁宗教は現実をゆがめて空想的に反映している。 故に古本数 は 科学に敵討している。宗教 ｜ それは反動的反科学的 イデオ 口 ︵ 2/ ギ ーであり、勤労者を精神的に抑圧する手だんでおる 口と、た だ 宗教の欠点を探し出すにあらゆる力を注いでいる。 ﹁宗教は﹁来世上があると云 う 作り話で、人間の意識を 毒し ている。宗教は、苦痛 は 善であり、神が与えたもので ある、 と 教えている。 又 この地上における人間の苦しみが大ぎ げれば 大 さ い程、死後天国で彼をまっている報いは、それだけ
大きいと⑦
教えている。だがこの報いを受ける為には、金持に対し て 、一層 へいノ
Ⅰ し、 総ての苦痛をおとなしく耐えたければな らない 07 ︵ 1 ︶ ﹁宗教は人民の ァヘン であり、精神的アルコールである L と 心理学、弓のぜ c ゴ 0 ︵ ゴの ra でせが、精神治療に関する方法 学 として 留まる限り、神学との両立・共存が可能だと考えられ ているこ とである。即ち、神字と心理 字 との間には、二者択 一ではな く、の 0.0 づの ﹁ ド ︵ぎの 出コ co ヒコ ︵のⅠが可能であると考え ろ れている わ げである。心理 字 と神字との間に考えられる 幾 っか の 同コ no ピ コ︵のⅠのあり方の中で、ヒルトナーの場合は、その 一 っ を代表 するものだということが出来るだろう。 ソヴェト連邦宗教観に依っての
一思索
藤本一雄
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""" キ キ え見られる。 るかの感が深い。宗教心の否定が人間性の否定である ことは、 OO0 心ある人に解っているはずである。よって筆者主張の 、宗教と OOO000000000 ︵㎎︶ 云 う 語を用いない宗教教育が 、 明らかに実施されてい るかにさ 国0
で 日心
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育 。 徳 ザ
一散
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云う 妃 （7
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を ） る宗教の説く処が、搾取的階級にだ け 好都合な事は 、 当然であ る 。どんな宗教も、勤労者に対して、自分たちの地位 を 改善す る 為に戦 5 のをやめ、奴隷のように運命を耐え忍ぶ 事 を 要求し ている。 ヴヱ ・ イ ・レーニ ソ は、﹁一生を労働と窮乏 の内に送 る 人間を、宗教は天上での報いに対する期待で慰めな がら、 地 上の生活では、おとなしく忍耐している よう に教えて いる 1 一と ︵ 3 ︶ 強調している L よくもこ う 道火占を探し出したとむしろ感心する。 したもの三十万人を処分さえしている。一九五二年五 口偏見や迷信は、科学に敵対し、勤労者の意識の成長を
歩の最悪 の 敵である、と断言している ヒ ソ連の宗教観を、 -5
︶どんなに鼻茸
目 に観ても、宗教の悪 評に尽 ぎている。而も憲法では信教の自由を許し、一九五七 年には、 地図入り索引つぎのバイプルの出版を認め、新しい 教 会の建築 も 許し、クレムリン宮殿の前には、 し ニン廟を備えて 、国民の 礼拝を認め︵むしろ勧誘しているかにも見られる︶ こ れを軽蔑 参考文献 ︵ー︶ 1 ︵ 5 ︶ 向 現代 ソヴヱト の 士 不教観 L デ ・シード フ ・ イ ・イポ
チョーミン ヱフ ・ ヱヌ ・レンチュ ｜ク著 林 礼二課 一頁・ 頁 九頁巨
二頁︵全巻に溢れている 反め 丁 教 思索︶ 索 ︶ ︵ 6 ︶㍉ ソヴヱト 教育 字 L オ ゴロドニコフ・シン ピり 。共著 二 二八頁 福井研 介 ・勝田昌二・清水邦生共訳 ︵ 7 ︶ 同 三 二八頁 ︵ 8 ︶ 同 三五九頁 ︵ 9 ︶ 同 全巻に徴する 惟うに、かかる国家の態度の中に生きて行くこの国の小 ホ教者 M 達 その信者らは、迷信など思いも よ らぬ、 真叙 な信仰 態度であ る 筈である。ソ連の態度は 、 ︵甚だ牽強的な 申分 と見 られる 潅 ㎝ れはあるが︶厳しい宗教々育の一転とも云える感があ る 。何故 かなれば、我が国は信教の自由を許し、一切を放任 の形にお き 、指導教育の万法を設げない。従って国民の多くは 、宗教を 御利益追求の為のものと考えている。大旨宗教心を持 っている 0000OOOOOOOO 即吾 らの内に具わる心的作用と知っている人々は極め て 少数で ある。 その結果文化の ム ﹁ 日 迷信の盛んなことは実に甚だしい ものが あり、一面には無宗教を主張する者も少くないが、 国 家 はさら にこれを心にとめず、なすがままにまかせている。 こ れが思想 悪化の因にもなっている。依って宗教学者諸賢も 、そ の 講述に は、 必ず教訓的意義を含めていただぎたいものであり 、国家も 宗教々育に力を入れて、国民思想の巣口化に努めんこと を 切望す る 次第である。，打
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第一部会
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教 L 筆 者 著頁 教的 献身の対丈であるの目で﹁の ヨ の憶お 0 コ となる " しかしジョンソンの 壬 0 目はフロイドの 挨 けっの︵の 幅 。 以上の ものであって 、 きでの﹁の 幅 。は寧ろ ヨ のの一部であり、 心的装置 の 一部であるとする。 又 それは ホ ルネイの︵ ぜ ︵ビコ セ 0 ヰひア 0C- 年 にもあたり、ここに心理手者であるフロイドの限界が あるとす る 。故に宗教をジョンソンは二つに分けて コ eu ﹁ o ︵ @c ﹁ 0 ミ幅 @0 臣 と目の a- ︵ ゴぜ ﹁の二 %0 コ にする。即ち一方はお㏄︵のののぎの ネ @ 由り 岸 @ ︵ 0 ︵ @n であるが、他方は ヨ緊目 ので 窩 。 毛ぎ 内である 。勿論 こ の道具的存在Ⅰ・ヌと区別されたⅠ 1%oE の考えは 目 ㏄ 偉ゴの ︵ の 撰述に依っているのであるが、インドの神秘体験で は Ⅰー︵ ゴ 。 珪 がロ 当色目 0 岸ではなくてⅠ ぃ 2%0E の関係であ る 。 又 、 Hp
乱珪
0E の関係は オ ルポートでは 笘 。 笘ざ 乙の︵﹁ ぎ ぎ匝 呼ば ね 、種々 な 衝動を効果的にチームワーク し 統一する ダ イナミ ツ クな働 ぎである。 興味あることは、以上の四次元のパーソナリティー 理 論 の 背 後には、 ぃ づれも人生の究極的意味を理解しょうとす ると、 そ の ︵﹁ ぃヨ の 0 ︵﹁の︵の おコ c のとしてそれぞれの哲学を志向 している 占甘 指摘していることである。精神分析派では二 % ヨぃ 侍 りヴ 往コ休眠 として生命を立て ミヨ ︵ 0ぎ
のを 強重 するま︵ リ 二の ヨ である。 ゲシュタルト、心理 字のレヴ イソの立場は由。二 %ぽ哲
学 に帰せ られ、人格的心理学はつの﹁の 0 コドヱ の ヨ の哲学を含んで いる。 オ ルポ 一トは ︵ けコま 0 コ巴 pE ︵ o コ 0 ヨ せの概念で上って い るがシユ テルン や プライトマンは 創吐坦 主としての三宝ヨ り ︵のす 黛 コ内に向⑨
っている。しかもこの創造立は三
︵ 目，づの ︵の 0 コとして 超越して いるとともに、有限な人間がその価値を実現しょう とすると 9ぎ 、その人間と no 日日 臣田 np ︵のとし っキ
︵
@n ぢ 菜の出 来る点で 一面内在的でもある。次にサリバン等の︵ミ口 毛 のの 立場で あるが、彼は自然主義的な︵﹁リ
ヨの Q︵﹁の︵の
おコい のの中 で 仕事を しているので究極的な問題について述べていない。 し かしその ぎ︵
窯憶巳宮主
のヨ の究極的思考として共同体︵ no 日日 目コ目せレ
の方向へ向いていることは明らかである。 以上ジョンソンのパ l ソナリティー理論を概観してい， えるこ とは、パーソナ り ティ一にかかわる心理 字 の諸理論を 手 ぎわ ょ くまとめ丸げている点、しかもそれを実際の臨床心理 学の場 ル@
念頭において考察している点注目されてよい。 しかし臨床的場面で見てゆくと ぎ ・プーパ
一による︵八二口
臼 0 目の関係がワイ ゼツガ ー や ビンス ワソカ ーによっ て 、それ そ れ ぎい 三の才の︵ヲ
のる碍や
・
めのめのめコヒ
コ
のの概念でとら えられて 臨床場面へ持ちこまれたことは周知の通りであるが、 キリスト 教 的基盤の薄い日本においては、その環境を臣 ヨ 毛の- ︵
︵物理的 理境︶
とヨざ 臣の-
︵︵対人的環境︶としてとらえる方法 はよく 理 解 されても、隣人 庄 0 口の中に永達の手 0 由を見ると い う 神学 的な意味には理解されていないようである。ここにも 文化パタ ｜ンの 相違による臨床場面設定の工夫が要求されるも のであろ @⑧の⑥⑤①③⑦①
Ⅰ 由 00- の 。 ガコ 00 ㌧ 0 ぺの 0 コり 目の目 0 Ⅰの 弩 0 ％ 0-0 のⅡ づ @0- 宙つり Ⅱ りす o-o 頓セ ㌧ す Ⅱれぃ 曲 - の n@0 コ り 0 ㌧のⅡ 0 オ 0 ド 臣ぃ - Ⅱ㏄ ず 帝ざ -0 のざり - の 0 宮コ 。の の。 0@ ぃ - の 。 げ目 。 0 Ⅰ二神 0 Ⅱ づ 。 ドの 0 コぃ - ㌧の せ 。 才 0-0 幅セ のりり つ Q 目旺C
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八 ジョン ス のパ l ソナリティ図式 V 00ミ
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こ く 270) エ 0第一部会
中究
）移は周
ょ桂二
一
鐙本
光信
出 顕著。本位 本は 二一①房中神主一真 -= 口 々不一九①天理 一九で、 小性木島は二四戸 中 真言 十 真宗一四︵三原市東町 善教 寺 ︶ で全 町 五九三戸。近くの因島市網島に安楽寺下三十戸。 鷺 浦河はもと豊田郡 鷺浦村 で、江戸期は広島藩の向田 野冊 村 と 二景藩 領波村 の一部とで、 村境 ︵ 藩境 ︶問題も屡々 あり、 そ の 感情や安楽寺住職の斡旋へ向田野 浦 村の庄屋の不 満も払っ た 。神道化原因は①明治 一｜ 四年の新政府の政策と通 達、 ② 向 出 、頗の上に寺院が無い。③住職と庄屋の感情、④ 文 政 頃より 文人の遊ぶ者多く︵両島は文芸上は双 鷺州 ︶宿泊は殆 んど向田 の神主宅の模様で 頼代 との交友もあり 袷 々水戸学系な りし 為復 古神道的素地もあった点、⑤明治四年に浅野帳華族 と して東京 移住を期として県下石地に暴動あり、維新の混乱中に ① ｜ ① と 栢侯 って神主庄屋 世 中心として新政府追従を明白にし た 維新政府の神仏分離策の発端は明治元年︵一八六八︶ 一 二月の 太政官達で、 同閏 四月社僧廃止、同四月十九日神 抵事 務局 より 各 藩を通じて諸国神職への 達 、二年四月教導取締 局 ︵ 四 ｜ 七月︶ 設置、寺院 寮が 寺院監督、同九月宣教使設置 神 愛国宣 撮 。 翌 三年正月﹁大教宣布﹂の 勅 と﹁宣教使心得﹂ 0 編纂 あ り 、﹁氏子 調 制度 L は、明治二年九月氏子 改 につぎ 御 五七日 答議 で、氏子 改に 従前宗旨改の法に 勃ぅ べし。 一 二年上八月 辺 九州 十藩に 氏子 甜仮 別別施行。同九月諸 蕃へ 氏子 調通達となⅡ
宗教形態の政治的性格
神葬祭化調査を中心に
余戸︶。同町須の上も同時に十余戸を残して全部が神道 現在一四七戸 牛 仏教 六 ①神道八十︵天理四五︶ 創 価学 八ム七で、 途中から仏教へ漸次復帰も出て現状になったが最近は 天理教 進察化︵
隣
島の生口島瀬戸田の曹洞宗円
林
青檀家からは
セ
年頃
十
"
一
"
一1
1
"
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別 な紙面︵宗教研究、一六九︶で、宗教における﹁ 近 が、 何を意味するかを論じた。その要旨は次の二 つ にわかれ る 。㈲個人の面では、信仰によって支えられた個人主 義の展開 があり︵客観的には、信仰自由に関する原則の一般化 であり、 庶民的観点からは、宗教的体験主義の強化である︶ 、 ㈲社会の 面 では、檀家・氏子・教区制というような、同質的・ 共同体的 宗教組織︵︵甘のつ 巨 re ゴ ︶が 、 個々人の関心に沿うて 組織され
井
間宮二夫
宗教における近代化の問題
我国戦後宗教界に関連して
Ⅰ り 、これが 翌 四年四月の戸籍法に よ り確定。及 び 同セ 月の ﹁ 諸 国 大小神社氏子破調 セケ条 ﹂﹁大小神社氏子守 札 に関 する太政 官 布告﹂等の諸通達と県下の混乱中に、前記諸原因に よる移行 であって、テレピ放送もされた 和 霞石︵割れ石︶地蔵 ︵向田の 海中にあり平 蔵盛等 建立、周一町尽未来際殺生禁断の 刻字あり 芸藩 通志︶もあって現に両島には漁家一戸もなく 、盆踊り も毎 夏行い、島田八十八所巡りの地蔵、大師の像もあ り 、仏教 的 色彩強 き 時代もあり現に名残りをとどめる向田、須 の上の両 部落の神葬祭の宗教形態は政治的性格を主軸として 仏 教から 神 遭 へ移行したのであり、その形態は現在にまで続いて いるので ある。 る 、異質的・利益集団的な宗教組織︵ 様ム ・な形のお ユ の ・隼の コ 0
｜は
ョぎぃ由 0 コの ︶に、分散・ 再 組織されてゆく、その二つ の 過程を 一応、近代化︵あるいは都市文化への高適応︶の大筋 と考えて㎝
みた。 以上のように、固定的、静止的な組織によってとらえ られて い た宗教人口が 、 自らの関心に よ りあるいは関心を 刺戟され て 、動的な布教組織に参加してゆく道程を、伝統的に ﹁潜在み 不 散人口の顕在化﹂とか、また単純に﹁リバイバル過程 ﹂として 把握することが多かったが、この宗教人口の顕在化 は、 多く は 、農村部から都市部への人口の全国的移動による 既 成み小数 の 閉鎖的地盤の崩壊に よ り始まることが観察されている 戦後社会の都市化過程が宗教界に及 ょ ぼした影響とし て、 ㈲ 朝鮮戦争を境として、郡部人ロ と 都市人口の比率が逆 転し、都 市文化の影響が全国的に確立すると共に、いわゆる 自 発的 布教 組織の形態をとる新興宗教団体の巨大な発展が可能と なってく る 。すなわち既成宗教の共同体的地盤の崩壊とともに 増えてく る 宗教的浮動人口が、新興団体の会員予備層を形成し てくる。 たとえば、発展段階にある新興団体の布教拡大ルート が 、地方 人口の都市への移動ルート と 一致している事実や 、ス 、各団体 の 新加入メンバーの多くが、既成仏教︵創価学会の場 ふ 口は約 8 割 ︶からの転向者であり、新宗教相互面の転向者が︵ たとえば 創価学会 もは どの誇示にもかかわらず︶殆ど無いという よ，ヘメは事 情が 、以上の論拠となっている。既成宗教側からこの 事情をみ ると、神社神道の大麻頒布教が激減し、その配布の殆 どが郡部 に 於て行われ、しかも受領世帯数がほ ぼ 郡部の既成 宗 教 支持 人臣
・桶
第一部会
