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バル・演劇
と﹁ 俗 ﹂とに対応するとみなしがちである︒ し かし人類学者にとっては︑両者は同一の儀礼の場 の 両極性として分析 されるべきものと考えられる︒厳粛な礼拝形式 にしって中枢的価値がドラマチックに表現される ︒他方︑祝祭 やヵ｜
ニバルによって︑その時代の社会構造を集合的に 吟味するという創造性がかなり自由に許容され ︑しばしば風刺が 許 される︒人々は生活から一時離れ︑その本質を 考えてみる︒
部族儀礼においては厳粛さと遊びとが共通の根
一 冗を持ち︑相互に侵通しあっている︒その点に関
速 して社会分業が
進歩した段階における儀礼においては︑注目す べきことに︑祝祭的遊びという方向で専門化され た 表現分野が存在す ることである︒カーニバルと部族儀礼との違いは まだある︒ ヵ ーニバルは社会変化それも大規模 なものに対してさえ
一層柔軟に対応する よう である︒
カーニバルとは︑厳密にいえば︑ 祭 および饗宴の期間を指す︒ ヵ ーニバルの語源 は ﹁カルネバレ﹂
すな ねち︑﹁ 肉 ︑別離﹂であるとい 5 巷間の説は ︑ 恐らく作り話であろうが︑それはそれで カ｜ 二 バルのもつ遊び的 境界的性格をいい当てている︒それは日常的 生 活 と厳粛な生活との中間形態で︑快楽が優先し ︑ 政治的法律的に不当
な 事が厳しく批判されるのである︒
以下︑現代アメリカにおけるもっとも優れた カ ｜ニ ハル研究者︑ N. デービスと R. ベズソ チャ の 二人の研究をし ばらく引用したい︒というのは︑かれらの提供 する諸事実は︑開放された境界性とは︑社会が健 全 であるかないかを 判定するためにその現状を高い位置から見延 わ そうとする﹁ 目 ﹂である︑という私の見解を例証 しているからであ
に 達した農村の未婚男性たちのケースである︒﹁ 十五世紀から十七世紀頃には︑農村の若者は通 常 二十歳代前半まで
た ﹂︒毎年︑四旬節の前やクリスマスの後などの カーニバルのために︑若者たちは自分たちの中 から王や修道院長を ア ペイ . オ フ 選出した︒この人物が﹁ 出 鱈目修道院﹂と呼ば れていた集団の長なのであった 0 その集団は カ｜ ニバルのための集団
で︑それは友人や家族による形式ばらない集りに よって運営されたり︑また時にはギルドや職業 集団によって運営さ
れていたこともあった︒あるいは文献史家が﹁ 遊び協会﹂と呼んでいる組織によって運営されて いることもしばしば
だった︒
中世の祝祭用の修道院の慣習は ︑ 後に政治的性 格を帯びた︒デービスは別の章で︑仮面を つ げ女
0服装をした男た
ちが女の特徴を風刺として演じている様子を紹介
している︒カーニバルの枠組においてはここでは単に父系社会
の中心的思想を述べているだけであるが︑ 女 性の主要な特性は﹁類規則性﹂ないし﹁無秩序 性 ﹂である︑と考え
られていた︒デービスは言 う ︒﹁女性において は低劣なものが高貴なものを支配していた もし女が自由になっ
たら︑女は外的世界で自分より上位にある人々を 支配したいと願 う のである︒女の無秩序さが 女 を 邪悪な妖術に走ら
せるのである︒これが教会の主張であった︒だか ら 女が神学的思索に耽ったり説教したりといっ た 女に相応しくない
行動をした場合︑それはまた女の無秩序さのな せるわざであるとされた﹂︒ ヵ ーニバルに現出す る 王国や出鱈目修道
く 78)
礼 カーニバルに表現された女性原理の破壊的 威力は・社会変化の時には明確に浮き上がって
79 儀 ︵カーニバルの最終日︶という境界的世界か ら 政治的状況へとそれが移行して表現される︒ @ ァ ービスは農民運動や一 演 劇険 社会秩序をも脅かしらるものなのである︒お なほどの可能性の領域に属するもの︑﹁ あ
ぶるものであるに違いない︒弱者の力 ｜ 呪
い 批判する
力 は︑強者の力ー ｜ 抑圧し規制す る 力に限界を設定す
辺性 のゆえに﹁仮定法的﹂陰影を有しており︑ そ れがカーニバルという場においてさらに強化さ れ 倍増されているからである︒ここでの危険性とは単に女性特有の ﹁無秩序性﹂のそれではない︒無秩序性とは︑ 超 境界的なるもの︑ 危 なのである︒なぜならば︑女の役割が表現する人 物は ︑日常的な﹁直説法的﹂世界においてすら その地位の劣性と周 出されている点である︒にもかかわらず﹁田鰻 自 修道院﹂での男の役割・女の役割の双方ともが ︑カーニバルの持つ
境界的領域に属しているということができるの である︒その中でもとりわけ女の役割の方が深 い 意味において境界的 カ｜ 得た なっ 除 か ア ニバルの無秩序性がゆえに若い農民が修道院長に なったり︑職人が王子になったりする︒ただし
権力はあくまで︵世俗的に︶ムロ法的なものす な わち男が本来有する権力である︒しかし﹁間 抜 け
た 男のもつ権力は ︑ ︵女性のもつ力であるという 点で︶本来の秩序に対して挑戦するものなので
っ 活力溢れる権力で︑変装しているからこそその 力を得ても安全なのである︒
｜ ビスの資料の中で明らかなことは︑カーニバル においては男女の本質の違いなど構造的側面が かれらがそこ な尼僧院長﹂ ある︒それは
はっきりと 描
き 危 に で
などがあり︑いずれも男によって演じられた︒ そ の場合︑ここには二重のアイロニーがみられる のである︒つまり︑ 院 には・ ヵ ーニ︒ハル全体を統轄する﹁役員﹂が いたが︑それらの役割には﹁王女︑貴婦人︑それ に とくに尼僧院長﹂
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１ スが 説 法的﹂反抗という状況に投影しているのである︒掲げるいく っ かの例は︑﹁儀礼的祝祭的逆転 ﹂が新たに︑はっきりと政治的目的に利用され るその過程 いる︒一七 セ 0 年代の ギ ージ︒ レ｜ 地方の例では ︑ 顔を黒く塗り女の服装をした男の農民たちが ︑ 新しい 領
に 土地を測量しょうとした測量技師たちを襲撃し た ︒一六二九年イングランドでは︑︵いわゆる
﹁隊長﹂が女たちと女装の男たちの織工を率いて エ セックスのマル ドソ 近くで穀物騒動を起し た ︒一六三 ルト シャー地方の酪農牧畜地域では︑一団の男 た ち がかれらの森を王が封鎖したことに対抗して 暴動を起し 暴徒を率いていたのは女装の男たちで︑自ら﹁ レディ・スキミントン﹂と名乗っていた 0 一八一 二年四月︑
将軍の夫人たち﹂と名乗る女装の二人の織工は 数百人の群衆を率いて蒸気織機を壊し工場に放火 した︒
側 が示していることは︑すな む ち︑いままで ヵ ｜ ニバルの﹁遊び﹂の世界に限定されていたとこ ろの︑女性 ナが 持っ制御しえな い 反抗能力が男性に利用され ︑ 新しい形で政治的行為という伝統的に男性の ものとされ
︑制御しえない女の性的 力やヱ ネルギーおよび 域 に採り入れられた︒ということである︒ デ一
であろう︒結局のところ︑このように無茶苦茶 0 行為の全責任から解放され︑また男であれば 起
その行使の自由を手にすることで︵これは ヵ ー 二 ピス は次のように述べる 0 ﹁一方において︑変装
な方法で行動したのは︑ " 女であったからにすぎ りうるであろう残虐な復讐という恐怖からもお
ハル やゲ｜ そらく解放 によって 男
な い "0 他
から認められていた︶︑豊穣を促進し共同体の利 益 と規準とを防御し︑不当な支配に対して真実 を貫 ぬこう
であった﹂︒ ぅ ﹂愚かな尼僧院長とか尼僧といった役割を通 常 演じていた人々が︑批判と冷笑に満ちた ヵ ー 二 溌 について触れているが︑そこでは︑カーニバ ル ﹁好き﹂と考えられている人々つまり女性の ﹁無軌道性﹂を﹁ 装 ㏄
る 例から二例を引用してみよう︒ひとっは右翼 による批判︑いまひとつ ㌃は左翼による批判で︑双方とも めィ ・ナポレ オンによる一八四八年の革命から一八五二年に お げる彼の帝位就任古里 舌 1l1 8 儀 に 至るまでの急激に変化した政治状況に関する ものである︒この時機はまた︑地方の民衆に対す る 抑圧が増大してい
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うに新しい方法で利用した︒たとえばフランス 革命の自由 帽 といった新しい象徴がカーニ︒ハルの 行進の中に採り入れ 四
いまひとりのカーニバル研究者ロバート︐ ベズッ チャ カ 0 ヴ 0%
零
きのす㏄は︑民衆の持つ祝祭性 を ︑社会的文化的 政治的変化に関する単なる一指標としてではな く︑そ 5 した変化を生み出す発動力として 肥 えて いる︒彼が集中的に 考察しているのは︑フランス第二共和制時代で ある︒︒ ヘ すハ ッ土 リヤド 休 まずモーⅡノス・アグロ シ ミが 屈 Ⅰ 由 りの 臣的 目安 0 コの 説に基づいて論を進めている︒ つ まりフランス十九 世紀初期における民衆の﹁精神構造﹂における 一 一面にわたる進化である︒ひとっは政治面にお け る 伝統的なものから
フ オークロア 進歩的なものへの進化である︒いまひとつは 日 学生活面における民俗性から近代性への進化であ る ︒このふたりの 進 化 プロセスは平行してはいたものの︑まったく 同時に起ったのではない︒だから農民が進歩的政 治 理念を表明しよう
とした場合︑それを民俗的行事の文脈の中で試 みたこともしはしばだった︒そうした行動の中で ︑かれらはカーニバ め が持つ風刺の側面をさらに強調したのだった︒ その点については︑ヴァン・ジェイップもその
著ミ
@nue 〜 まき津︐劇 き奏 やさき 藩音 no 毬 ぎま 遣 きぎの申で触れて ぃ る ︒