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に劣る者として︑常に迫害され・差別されてきた ハ ブ テスト派が︑自信と誇りを取り戻そうとし て 必死に闘った ︑そ
の 内面の ュイ ルギーの理解にまで及んでいる︒ 次 に ︑教義としての幼児洗礼否定︑および︑実践 活動としての教会 税
Ⅱ大覚醒の時期のバプテスト派の闘い
ハ ブ テスト派の理念を︑教会と国家の分離の歴 史の中に位置づげた労作として︒マクラフリン の ︑日一六三 0 年か ら ︑一八三三年にかけての︑ニューイングラ ソ ト ・ディセント @ バ プ テス上派︑および・教会と 国家の分離﹂︵ 牡 e き 芭 二 % ぎ逮簿も汀捉 n 〜︒ 目 ㏄ い も ! 〜㏄ いいへパ おも 田 Ⅰも〜 乙ヰい Ⅰき田 ヰ ⑧もめ 魁 ⅠⅠⅠ〜〜も ま由卜のオ 悪 さヨ Ⅰ お簿め叶 Ⅰ 叩 やめせ 0 す ︒ 宙ギセ代串 こコ 才の〜の申せ 巾 ﹁ののの︑ 目簿紡おプ申 おか 打 ︒︶のづけ︶が あげられる︒彼は︑本書において︑教会と国家の 分離についての学説 史を踏まえ︑整理し︑批評している︒また︑ そ れに留まらず︑少数派で︑迫害ばかり受け︑社会 的にのけ者とされて いたバプテスト派の綿密な歴史を書くことによっ て ︒ごねに反論している︒以下︑本書の内容を 紹介することによっ て︑ バプテスト派の教義が︑具体的生活の中で︑ いかに力を持つに到ったかの過程を考えてみた @ @V ︒ 彼は︑教会と国家の分離の・原則が︑いかなる 思 想 ︑いかなる人物から由来したか 仁 ついて二つ の 根本的誤りがあ ると指摘する︒その一つは︑分離は︑啓蒙思想に 内包する合理的思考によってもたらされたと する考え方で︑この 説 をとる場合︑ジェファーソン や マディソ イか ・ 中心人物となる︒二つめの誤りは︑分離は ︑宗 教 改革の急進派によ ってもたらされたとする考え方で︑この場合には p ージャー・ウィリアムズが︑英雄的立場に す えられる︒これ 仁 対し・マクラフリンは︑分離は合理主義者と 敬 虔 主義者の協力によってもたらされたと主張する ︒ ︑︑︑｜ドも ︑すでに 同様の見解を述べているが︑マクラフリンの 新 しさは︑その過程を ︑デ 4 セントとしての バプテ スト派の理念の発展 としてとらえている点にある︒しかも・その 関 心は ︑外面に表われた︑法律上の変化を追 う こと に 留まらず︑社会的
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大后する二つの教義の共存は︑ニューイング
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フン ド に神の国を建設するという使命の完遂のた めに必要であった︒37
姻 この契約によって︑聖徒の子供には︑ 仮 りに ︑回心体験がなくとも︑洗礼が認められた︒ も ちろん︑彼らは︑将来・ 魏 回心体験を得る可能性が潤いと予想されてい た ね げである︒聖徒の信仰 心が ︑まるで遺伝 す るかのような︑一見・ 矛 ㏄ プ ﹁男子は︑みな割礼を受げなければならぬ い ︒これは︑私とあなた方︑および︑後の子孫 との間の私の契約であっ ス 一方︑契約神学の中核に︑アブラハムの 契 約 がある︒
派の
ナ ‑ し
理念について
A 幼児洗礼否定
︵ 5 ︶ ヒューリタ ソ がアメリカ大陸へ渡った時︑聖書に 基づく国家建設という理想を持っていた︒本国 での迫害を逃れ︑
自分たちの信仰の自由を求めたピューリタンが ︑ ニューイングラ ソド で実践した制度は神政政治 であり︑それを支え ︵ 6 し たのが契約神学であった︒契約神学の中でも 特 に︑ バ プ テスト派との関わりで問題となるのは︑ 教会員の資格と︑ 幼
児 洗礼の評価についてである︒本国の腐敗に対 し︑ 真に神に選ばれた者のみによる教会を建設す ることがピューリタ
ンの 使命であり︑この使命によって・教会員が審 蒼 された︒教会員となれるのは・回心体験︵ 終 4 山口 麻 四ト苦汁二︶を吐月Ⅱ つ
ものに限られ︑しかも︑この体験は・主観的で なく︑他人にも識別し ぅ るものでなければならな かった︒ここに︑ 見 ︵ 7 ︶ える聖徒︵ 丘絃荘 の 紹ぎヰ ︶という考え方がある︒ 彼らは︑教会の純粋さを保つため︑厳しい審査 によって偽善者を排
除する 25 努めたが・人間は︑すべて罪人であ るがゆえに︑この区別は相対的であり︑また︑ 独断に陥りやすかっ 免除の二点について︑バプテスト派の動きをみ てみよう︒
って・わずかに︑その存在を認められていた︒
︐フ テスト派の運命を変えにのが︑大覚醒と呼ば れる宗教運動である︒大覚醒に対する評価 は様 かく︑会衆派は︑大覚醒反対派と︑賛成派に分裂 した︒賛成派のほうは︑回心体験を基軸に︑現状 の 教会を非難した︒
今まで隠れていた問題が︑この機会に爆発した︒ 特に︑その非難は︑回心体験のない牧師宮口 no コづ のⅡ什の串Ⅰ︵︶ 日 ︵の ド の パ の︶
に向 げられた︒彼らは︑会衆派の腐敗を取り除き ︑改革しようとした内部のパワーであり︑後に ︑会衆派より分離し
︒︑たすでに ︵Ⅰ 1 ゅ 大下氏も指摘しているよ う に ︑分 離 派の神学は︑会衆派のそれであり・非難の対象 は ︑むしろ︑その 徹 ︵ り @ し 底 とか︑布教の方法にあった︒分離派が︑その 存在を確立するには︑新たな神学が必要であった ︒そして︑分離派が 選んだ道の主なものは︑バプテスト派になるこ とだった︒次に︑その例を紹介しょう︒ フ テスト派の代表的指導者であるが︑もとは︑ 分離派 仁 属してい
た ︒彼は︑大覚醒の中で︑神の言葉を聞き︑一生 を ︑牧師として生きることに決めた︒初めは︑ 会衆派の教義に基づ
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