しかしそうは言っても︑キリスト教神学の歴史  の中に︑宗教一般を研究する学問的方法が全然  展  聞  されなかった  ね

し 

六 ‑ Ⅰ 

  

宗教研究の解釈学的方法 

え一一一 

  

ず 

   ^㍉かは 

っ  こ  ^{世  る  へ  小生}  リ  問  と  っ  り 

シ  完 

  

^{ヤ  全} 

^{もめ  "} 

^{の  レ}  に  理  に  の  至  の  お  人な  善偽  ^イ  「  論  は  ^{も  つ}  遅  い 

の如き 

風 

調ギで 

書 

@" @ @" "‑  lJ    

延によ 

^{種子のトスの} 

^ては、 

^{として  キリス  のとし  た} 

^。特 

従 

  

よ  シ  ア 

² 

^口 

^述 

^ト 

^{た  に} 

^づ 

^終 

て  て  大  キ 

拝  で ^{す  は  同} 

^{ない  &‑     。 。  。  枠り} 

^を も  サ ^ソ ア 

      ^い  、  」  い  他  わ  ス  散  切 

^{っ  ロ  と} 

^{「  神} 

^し 

^信 

と  彼  拝  め  言  （  し  ク _{て  ぺ} 

  

_{い  メ} 

い  テ ^る 

  

^口  る ^{こ  ス} ン 

   ^配的 

^{自  ヘレ} 

でケ 

を  著 

あ  り  不 善  ふ  つ 

彼 マ  い  用  啓  、 

々形にめ 

はめ 

る  さ 

十手  者  た  た 

の  ） だ  部 

方  は  し  分 

  

^{法  Ⅰ ク毛 を  ギ  ら り} 

^彼が 

は  わ ^ィ云 

^ノス 

^{して  の「  ス リ} 

^登にに一 

^場 

^ギっ般 

革  シ  未 っ  も 

、 

% 

ゴで一 

ト 

（  すり  れに 

し  ャ  だ  て 

  

^{キ  ス  あ  六} 

^{るリノてつ} 

^{0  ャ} 

^、 

^Ⅰ ¥ 

リ  は  ろ  一  す  哲  へ  て 

のの子る 

で 

神つ  。 

あ  を  い  そ  て 

笠松  領苫  考ニ 

綜 

っ  持  て  れ 

者  て 

し 

）  二  助  ズ  究 

て  す  の  に  な  生  か  は  世  げ  ん  に 

"  る  伝 よ 

     

^{山 目 を  は 号 ロ  ば} 

  

       し ⑨は  て  有  「 

  言  わ  か 71@  ( ． 551)       

は向  ^べのると  げ 

^{者  を 名  の ぺ  たこと  関 との} 

  

︵ 4 ︶この点について神字史の全体をたどることは 筆 者の 力 にあさることであるが︑論述の必要上口・ ロのコ 

z  ︐ 

0 ロ ・ n ざ ・ 一め ・ の 

しの 毛 in 二円 ア のの手 乙 ︵ ざコナ ︵ ま ︵ 仁ヰの ︵ 0 ︵すの 0 ︵ すの ︵ 再 の 目旧 ︒ 目ダ ︶の 臼 ㏄一の・ ヱ ・レコ隼のⅡの っコハ のⅠ︶・ 円 すの づゴ の︒ ‑0 の ド ︒ ヰ任 すの  のす﹁㌃︵寸コ ヲま の ム ウニ︒ ト ののト一の・ エ ・ オ いお︒ オ 0 ミ ・ オ臼俺 @0 コ ︵ ン笘 ・ @ コ @ 力のの︒ モ ・︶ @ の・ オ 0 のの コ メロ コ z.C ヨ のぎの芽の 0‑. のり す いけ年  刃 臼田 0 コ の的のの 呂 ざまの G 目オ簿 ︐ P 田 P の・ P のの l トド ま 等によって︑極力原資料にあたりながら概略をスケッ チ することに 

した︒ 

かである︒しかしイスラムの出現によって事情 は 一変する︒宗教史がキリストにおいてゴールに 達すると ぃ 5 教父の  対するこのような﹁開かれた﹂態度の中には︑ め 不 教の研究への道が可能なものとして受け入れ 々 れていることほたし  もちろんこの ょう な教父の思想は︑宗教の学問 的 研究というようなものからは程遠い 0 しかし 少 くとも︑他宗教に  ︵ 4 ︶の下ヨ・も乙甲・ 臼ぺ 0 ヨ ・・ ま ・・Ⅱ @ ト Z Ⅱ・ 円三 ・ 目 ・ で ・ ト つの 円 

︵ ミ リ り組ぺ 0 ヨ . ︑ Ⅰ・り一キア 局︐ く日・ ロ ︒㏄つ り Ⅰ 

︵ 6 ︶日の﹁︵しま いコロ の ︑ 戸ロ 0 一 ・︒ き ﹁ 今 怒り 拾 うている 神 は ︑キリスト教徒の名が現れる前から常に怒り 拾うた その同じ神である 

﹂︵ 卜 Z 巾 ︐ せ 0‑. 目 ︑ ロ ・ トさ 

︵ 7 ︶ 下仁的佳の ︵ ぎ 仁の・ オ ︒ 円 Ⅰ麓の︵ 簿 ︵ @O 臣 e の・ H. の ‑ Ⅹー 11‑ ㏄﹁ 現在キリスト教と呼ばれているものは︑人用の発端か ら キリストが肉に 

おいて出現するまで︑常に存在していたし︑知られず にあったこともない 0 今の時以来︑ここに現存する 真 の 宗教を ︑人 

々はキリスト教という名で呼びはじめただけである﹂ ︵アウグスティヌス﹁省察と厳旨﹂ハルナック 編 ︑岩 波 文庫︑二四 

五頁参照 モ  教父たちの中に広く根をはっており︑テルトリ アヌス ︵二八 01 土 0 一一︶のようにギリシャ哲学 に 対してむしろ否定 ︵ G ︶ 的な態度をとった者や︑あるいは アゥ グスティ ヌス ︵三五四 ｜ 四三 0 ︶のような人にさえ反映し 

て 

7 る ︶ ︒  るものとして︑キリスト教と他宗教との質的差 異を捨てた︒イスラ ヱル 氏族の始祖から イヱス に 至るまでの歴史の中  に ギリシャ哲学を組み入れることによって真の哲 学 はその起源を教師としてのロゴスに持つもの とした︒ ‑4 ︶宗教史は啓 

恭史 に 等しくなり︑諸宗教の歴史は︑受肉の口 スに 導く準備となる︒︵ 5‑ このような自然神学的な 思想は︑古代の教会  続いてアレキサンドリアのクレメンス︵一五 0 ｜三 一五︶も︑他宗教における真理を直接に神の 由ゴスめ 教えによ 

  

3   2 

  

  

たので 

下Ⅰ 

" 

0 Ⅰ  Ⅰ 

E 

の ヱコ臣 

Ⅰ坪  は 

ない」  ，トの  巳  @ 

^ちづ 

   0 

^や之弓 

^{すヨ  （  ，} 

^目 ・ 

     

ま  ダ  ン ‑ 

‑" レ ペ  " Ⅱノ田 Ⅰ 

  

つ  @p 

の帝  b.  0  ヨ 

^{） 田 ㏄} 

^Zn, 

^ン 

  

・・ 

ゲ 

，ミ 

^せ 

0‑. 

づ  包   

円ア 

）・ ト の  0 

きち 

ビ  コ 

  

之 

@ 

  

コ 0 

     

ハヰ 

り 

Ⅱ  の 

せ o‑ 

目 

  

  

  

  

  

( 与 52)  72 

宗教研究の解釈学的方法 

思想は 

@  力ま  、 

^{ナ ったくこ：} 

^] 

^{散 ラム  た} 

。セ 

^{強い 軍  イスラ} 

   ^{「  閉  とれ  他あ} 

^紀 

^{約数  、  のス} 

^ィ 

  

。  て  れ  神  性  質  は  国シ  他  村  学  が  の  た  し  ス 

ドキュメント内 『宗教研究』１９１号（40巻4輯） (ページ 70-73)