（
『
真 聖 全
』
一、
、
亠
ハ亠
ハ一 頁
）
と あ る
の で
あ
る
。
こ
れ
は 異 常
な
表 現
で は な か ろ う
か
。
親 鸞 が
い
か に
謙
虚 な 人 柄で
あ
ろ う と も、 自 分
の
弟 子
の
名
前
を 自 分
の
名
の
上
に
書 く と
い
う
こ
と が あ り う る で
あ ろ う か
。
し か
も
、
こ の
書 簡
の
内 容 を 見
る
限 り
、
こ こ に
「
性 信
」
の
名 が 出 る こ
と は、
極
め て
唐 突 な
の で
あ
る
。
つ
ま り、 全
く
突
然
に
性 信 を 親 鸞
の
代
理 人
、
ま た は、
後
継 者 とし て
指 名
し て い る よ
う な 印 象 を 与
え る
。
そ れ 故、
こ こ に は む し ろ
「
法 然
・
親
鸞
．
性 信
の 三
代 伝 持
の
血 脈 相 承 を 立
証
せ ん が た め
」
の
性 信 系 統
の
人
々 の
意 図 的 な 作 為 を 読
み
と る
べ
き
で は な か ろ う か
。
ま た
、
こ の
「
か さ ま
の
念 仏 者
」
は、 ど
の よ
う な 教 説
を
説 く も
の で
あ
ろ う か
。
私
は こ の
書 簡
に、
関 東 門
弟の
”
造
悪
無 碍”
説 を 認
め
ざ
る を
得
な
い の
で あ る
。
即 ち
、
私
は
、
す
で に
述
べ
た よ
う に、
”
造 悪 無 碍
”
説 を
、
”
過 去
の
造 悪
は
、
往 生
の
碍
り
に
な ら な い
”
と
い
う
”
過 去 造
悪
無 碍”
説 と、
”
こ
れ か ら 造 悪
し て
一 九 六 も、 往 生
の
碍 り に な ら な
い
”
と
い
う
”
未 来 造 悪
無 碍
”け
て
考 え る が、 関 東 系
の
『
歎 異 抄
』
第
一 条の
悪
を も お そ る べ か ら
ず
。
（
同 右
、
七 七 三
）頁
説
に
分
と い
う 文
章
に
、
”
未
来 造 悪 無 碍”
説 を 認
め る だ
け
で
な く
、
同 じ く 関 東 系
の
『
血
脈
文 集』
第
一 通「
か さ ま
の
念
仏者
」
に
も 同 様
の
傾 向 を 認
め ざ る を 得 な
い の で
あ
る
。
例 え ば
、
す
で に
示 し た
こ の
書 簡
の
中
の
「
わ が み
の
わ る
け れ ば、
い か で か
如 来 む か
へ
た ま
は む と
お
も
ふ
べ
か
ら ず
」
と
い
う
語
は、 明 確
に
”
造 悪 無 碍
”
説 を 説
い て い る で
あ ろ う
。
し か し
、
こ
れ が
浄
土 教一 般に
認
め
ら れ
る
”
過 去 造 悪 無 碍
”
説
で
あ
る の か、 そ れ と も、 法 然 や、
隆
寛、
そ
し て
、
親 鸞 自 身 も
『
親
鸞
聖 人 御 消息 集
』
に
収
め
ら れ
る
書 簡
で
批
判
し て い
る
”
未
来
造悪
無 碍”
説、
つ
ま り、 所
謂
”
造 悪 無 碍
”
説
で
あ
る
の か は、 明 ら か
で な
い
。
た だ
し、
”
過 去 造
悪 無 碍
”
説
で
あ れ、 未 来 造 悪 無 碍
”
説 で
あ れ、
も
と
も
か く
、
こ の
書 簡 が
”
造
悪無
碍
”
説 を 中
心
テ ー
マ
に し て い る こ
と は
、
に
続 く 次 一の
節
に よ
っ
て
明 ら か
な
の で
あ る
。
第 十
八 の
本 願 成 就
の
ゆ
へ
に
阿 弥 陀 如 来
と な ら せ た ま ひ て、 不 可
思 議
の
利 盆 き わ ま り ま し ま さ ぬ 制
艱
ち を、 天 親 菩 薩
は
盡 十 方
N工 工一Eleotronlo Llbrary
Komazawa University
無 碍 光 如 來
と あ ら わ
し た
ま
へ
り
。
こ の
ゆ
へ
に、
よ
き あ
し き 人 を き ら は ず、 煩
悩
の こ
ろ を え ら ば ず
へ
だ て
ず し て、 往 生
は か な ら ず す る な り と し る
べ し
と な
り
。
〔 同 右、
六 五 九 頁）
即 ち、
こ こ で、
「
無 碍
」
と
い
う 語 と
、
「
あ． し き 人 を き ら は ず
」
「
煩 悩
の こ こ
ろ を
…
へ
だ て
ず
」
と
い
う 語 が
連
動し て、
”
造 悪 無 碍
”
説 を 表 現 し て い る
の
で
あ
る
。
し か る に、
こ の
記 述
は、
『
唯 信 鈔 文 意
』
専 修 寺 蔵 真 蹟
「
正 月
二
十 七
日 本
」
の
法 身
は い う も な し、
か た ち も ま し ま さ
ず、
し か れ ぽ こ N う
も お
よ ば れ ず
こ
と ば も
た
へ
た り。
こ の一 如
よ り か た ち を あ
ら わ
し て
方 便 法 身
と ま ふ す 御 す が た を し め
し て
法 藏 比 丘 と な の り た ま ひ
て
不 可 思
議
の
大 誓 願
お こ し て
あ
ら わ れ た ま ふ
御
か た ち お ば 世 親 菩 薩
は
盡 十 方 無 碍
光 如 来
と な づ け た て ま
つ
り た
ま
へ
り
。
（ 同 右、
六 四 八
頁）
し た ま
へ
り
」
と
い
う 表 現
は、 奇 妙
に
思
わ れ る か
ら
で
あ
る
。
即
ち、
“
あ ら わ す
”
と
か
“
あ ら わ る
”
と
い う
語
は
、
で は、 無 色
無
形の
法 身 が、 有
色 有 形
の
報 身
た る 無 碍 光 如
来
と
い
う
「
御
か た ち
」
を
”
現 わ す
こ
と
”
を 言 う
の で
あ
る が、
で は、 世 親 が
「
御
か た ち
」
を
「
無 碍 光 如
来
」
と
「
あ ら わ し た ま
へ
り
」
と な
っ
て お り
、
“
あ
ら わ す
”
と
い
う 語
の
意
味が
異 な
っ
て い
る
。
こ
れ
は お そ ら
く、 無 形 無 色
の
法
身
が
、
無 碍 光
如 来
の
「
御
か た ち
」
を
”
現
わ し た
”
が
、
そ
の
現 わ れ た
「
御
か
た ち
」
を 世 親
が
無 碍 光
如
来と
”
名
づ け た
”
と
い
う
の
論 旨
に
お け
る 二
つ
の
動 詞、
つ
ま り
、
”
現
し た
”
と
“
名 づ
け
た
”
（
「
あ ら わ し て
」
「
な づ け た
て ま
つ
り た
ま
へ
り
」） を、
で は、 一
つ
に
ま と め て 示 そ う と し て
、
「
あ ら わ
し た
ま
へ
り
」
の
語 を 用
い た も の で
あ
ろ
う が、
「
あ ら わ
し た ま
へ
り
」
と
い
う 語
に よ
っ
て は
、
”
名
づ
け
る
”
と
い
う 意 味 が 表 現 さ れ な
い
と
い う 不
合 理 が 生 じ る で
あ
ろ う
。
こ の
不 合 理
は、
前 半 に 対 す
る 石 田 瑞
磨
氏の
次
の よ
う な 和 訳
に お い て も 露
呈 し て
い
る
。
Kom 三1z三1w三1 Unlverslty
と
い
一う 節 を 下 敷
に し
、
そ れ
に
も と つ
い
て
い
る の で は
な
い か と
思 わ れ る
。
と
い
う
の
も
、
の
「
御
か
た ち を 天 親 菩 薩
は
尽 十 方 無 碍 光 如 来 と あ ら わ
し た
ま
へ
り
」
は、
の
「
御
か た ち お ば、 世 親 菩 薩
は
尽 十 方 無 碍 光 如 来 と な づ
け
た て
ま
つ
り た ま
へ
り
」
に
対 応 し
て い
る こ と は
明 ら か で
あ る が、
の
「
と
あ ら わ
『
唯 信
鈔
』
に
つ
い て
（
松 本）
第 十 八 の
本 願 が 成 就 す る
こ
と に よ
っ
て、
こ こ に
阿 弥 陀 仏 と お な
り に な
っ
て
あ ら わ さ れ た、 人 間
の
思 惟
を
超 え た
恵
み の
ぎ わ ま
て ん じ ん じ ん
ロじゴ
ほ う む げ ニ う
り な い
そ
の お す が た を
、
天 親 菩 薩 は 尽 十 方 無 碍 光 如 来 と あ ら わ
II
」
）さ れ ま し た
。
一 九 七
NII-Electronic Library Service
『
唯 信 鈔
』
に
つ
い て
（
松
）本
即 ち
、
石 田 氏
は、 原 文
に
「
あ ら わ し た
ま
へ
り
」
が一 度 し か
用
い
ら れ て い
な
い の に か か わ ら ず、
『
唯
信
鈔 文 意』
の
「
あ ら わ
し て
」
に
対 応 す
る
個 所
に
も、 あ え
て
「
あ ら わ さ れ
た
」
と
い
う 訳 語 を 置
か
ざ
る を
得
な か
っ
た
の で
あ
る
。
『
血
脈 文
集』
で は 一
第
通に
収
め
ら れ
る
「
か さ ま
の
念 仏 者
」
が、
『
唯 信 鈔 文 意
』
に
も と つ い て
い
る
こ
と
は、 次
の
記 述
の
対 比
か ら も
、
明 ら か だ と 思
わ
れ
る
。
） 自 力
の こ
N ろ を す
つ
と
い ふ
は、
や う
く
さ ま
ぐ
の
大 小 聖 人 善 惡 凡 夫
の み つ か ら が み を よ し と お
も
ふ ご
N ろ を
す
て
、
み を た の
ま ず、
あ し
き
こ
」
ろ を
か
へ
り み
ず、
ひ と す ぢ に
具 縛
の
凡 愚 屠 沽
の
下 類 無 碍 光 佛
の
不 可 思 議
の
本 願 廣 大 智 慧
の
名 号 を 信 樂 す れ ぽ 煩 惱 を 具 足 し な が ら 無
」L
大 涅 槃
に い
た る な り。
〔
前 出
〕
し か
れ ぽ 無 明 煩 惱 を 具 し て
安 養 浄 上
に
往 生 す れ ぽ か な ら ず す な
わ ち
無 上 佛 果
に
い
た る と、 釋 迦 如 来 と き た ま
へ
り
。
（
『
真 聖 全
』
二、
六 五 九 頁
）
こ こ で
、
が
『
唯 信
鈔
文 意』 、
が
「
か さ ま
の
念 仏 者
」
の
一 節
で
あ る が
、
い つ れ も 親 鸞
の
文
章
と 見る
こ
と に
問 題
は な
い で
あ ろ う
か
。
少 な く と も
、
『
用
語
索 引』
に よ る
限
り、
「
無 上
仏 〔 78） 果
」
の
語
が 用
い
ら れ
る の は
、
一の
例 以 外
に な
い の で あ る
。
こ
れ
に
対
し て
、
「
無 上 涅 槃
」
ま た は
「
無
k
大 涅
槃
」
と
い
う 語 〔 79） を 親
鸞
が
い
か に
好
ん だ か は
、
同 じ
索
引
に
明 ら か
で
あ
る が、 そ
一 九 八 の
代 表 と し て
、
『
尊 像
真 像 銘 文』
略 本
の、
の
ぼ る と
い ふ は
無 上 涅 槃
に い
た る、
こ
れ を 昇 と
い ふ
な り
。
（ 同 右、
五 六 三
頁）
「
不 断 煩 惱 得 涅 槃
」
と
い
ふ は、 煩 惱 具 足 せ る わ れ ら 無 上 大 涅 槃
に い た る な り と し る
べ
し
。
（ 同 右、
五 七 五 頁） と
い
う 用 例 を
挙
げて お こ
う
。
か
く
し て、
「
無 ヒ 仏 果
」
は
、
親
鸞
が
他
の
個 所
で 用
い
な
い
語
で
あ
り
、
親
鸞
の
著
作に お い て は、 異 例 な
表
現
で
あ る
こ と は、 明 ら か で
あ
る
。
従
っ
て、
「
か さ ま
の
念 仏
者
」
は、
『
唯 信 鈔 文 意
』
に
も と つ
い
た
創 作 と 見
る
べ
き で は
な か
ろ う
か
。
ま た
、
コ
か
さ ま の
念 仏 者
」
が
『
唯 信 鈔 文 意
』
に
も と つ
い て い
る
こ と は、
前
老の
、
つ
ま り、
「
こ の
信 心 を う
る こ
と は
、
釈
迦
・
弥 陀
・
十
方
諸 仏の
御
方 便よ り た
ま は
り た
る と し る
べ
し
」
と い
う 文
章
が
、
『
唯 信 鈔 文 意
』
の
次
の
記 述 を 下 敷
に
し
て
成 立 し て
い る と 思 わ れ る こ と に
よ
っ
て
も、 知
ら れ
る
。
こ の
信 心
の お
こ
る こ
と も 釋 迦
の
慈 父 彌 陀
の
悲 母
の
方 便
に よ り て お こ る な り
、
こ
れ 自 然
の
利 益 な り と し る
べ
し と
な
り
。
（
同 右、 六
一四
）頁 釋 迦
は
慈 父、 彌 陀
は
悲 母 な り
。
わ れ ら が ち
瓦
は
」
種 種
の
方 便 を
し て
無 上
の
信 心 を
ひ
ら き
お こ し た ま
へ
る
な り と
し る
べ
し と な
N工 工一Eleotronlo Llbrary
Komazawa University
Kom 三1z三1w三1 Umversrty
り
。
（ 同 右、
六 五一
頁
）
即 ち
、
「
信 心
」
「
釈 迦
」
「
弥 陀
」
「
方
便」
と
い
う 語
の→ 致
は
決
し て
遇 然
の
も
の で は
な く、
が
に
も と つ い て い る こ
と を 示
し て い
る で
あ． ろ う
。
た だ し
、
両 者
に 大 き
な
相
違 が あ る こと も 見
逃
せ な
い
。
つ
ま り
『
唯
信 鈔 文意
』
に お い て は
、
”
信 心
”
は、
「
お
こ
る
」
と
か、
「
ひ ら き
お
こ
す
」
と は 言 わ れ て い
る が、
「
た ま は る
」
と ま
で は
言 わ れ
て い
な
い
。
「
か さ ま の
念 仏 老
」
の
「
釈 迦
・
弥 陀
… の
御 方 便
よ り た
ま
は
り た
る
」
と
い
う 表 現
は
、
明
ら か に
『
歎 異 抄
』
の
「
如 来
よ
り た
ま
は り た る
信 心
」
と
い
う
表
現に
接 近 す る も
の で
あ
る
。
お
そ ら く
「
た ま
は る
」
と い
う 語 が
暗
示 する
”
全 分 他 力
”
説 的 な
解
釈は、
「
か さ ま
の
念
仏 者
」
か ら
『
歎 異 抄
』
へ
と
、
さ ら
に
強
化
さ れ
て
い
っ
た
の で
あ ろ
う
。
な お
、
”
信 心
”
が
「
釈 迦
」
と
「
弥
陀」
の
何
等
か の
作 用
に よ
っ
て
「
お
こ
る
」
と
い
う 説
は、
『
末 灯 鈔
』
第
二
卜 通
（
『
御 消 息 集
』
第
一 通）に
も、
往 生
の
信 心 は
釋 迦
・
彌 陀
の
御 すN
め に よ り て お
こ
る と
こ
そ み え
て
さ
ふ
ら
へ
ば、
（
『
真 聖 全
』
一．
、
六 九一
−
六 九
二
貞
）
往 生
の
金 剛 心
の
お こ
る
こ
と は
佛
の
御
は か ら ひ よ り お こ り て さ ふ
ら
へ
ば
、
（
同 右、
六 九
二
頁）
『
唯 信 鈔
』
に つ い て
（
松 本
）
と
説
か
れ、 さ ら
に
、
『
末 灯 鈔
』
第
二一 通
に
も
、
魑
こ の
眞 實
の
信 心
の お こ る こ
と は
釋 迦 彌 陀
の一 一 尊
の
御
は か ら
ひ よ
り お
こ
り た
り と し ら
せ た ま ふ
べ し
。
（ 同 右、
六 九 三
頁） と
説
か
れ
て い
る
。
“
信 心
”
が
、
“
お こ る
”
き
っ
か
け と な
る
仏
の
作 用 が、
こ こ で は、
「
御 す す
め
」
と
か
「
御
は か ら ひ
」
と 言 わ れ て お り
、
『
唯 信
鈔
文 意
』
の
「
方 便
」
と は
若 干 異 な
っ
て い る が、
こ の
点 も
、
「
か さ ま の
念 仏 者
」
の
「
御 方
便
」
が
『
唯
信 鈔 文 意』
の
「
方
便」
を 承 け て い る こ と を 示 し て い る で
あ ろ う
。
ま た、
「
か さ ま
の
念
仏 者」
の
問 題 点
に
つ い
て
さ ら
に
言 え ぽ
、
こ の
書 簡
に お
け
る
釋 迦・ 彌 陀
・
十 方
の
諸 佛
、
み な
お
な じ
御
こ
Σ
う に て、 本 願 念 佛
の
衆 生
に は か
げ
の か た ち に そ え る が ご と く し て は な れ た ま
は
ず
と あ
か せ
り。
（
同 右、
六 六
〇 頁） と
い
う 文 章
中
の
「
本 願 念 仏
の
衆 生
」
と
い
う 語
は
極
め て
特
異 な
（80一 言 葉
で
あ
る
。
即 ち
、
『
用 語 索 引
』
に よ れ ば、
親 鸞
の
著 作 中、
「
本 願 念 仏
」
の
用 例
は
、
『
御
消
息 集』
第
三
通
の
「
選 択 本 願
念
〔81
仏）
」
と
い
う 言 葉 を 除 け ば
、
こ の
と
、
『
教 行 信
証
』
行 巻
「
正 一 九 九