浄土教のもっ宿業思想をあられす
研究成果報告書(1)『現代における法然浄土教思想信仰の解明』
... 浄土宗総合研究所 研究成果報告書 l l 係は前述したような意味においてはげしい緊張状態を伴っている。この 関係は、法然の信機信法の論理上に信仰の構造としてあらわれており、 その自己の自覚を否定契機とする論理構造、 さらにいえば救済における 逆説的構造は、機と法の絶対的な隔絶性と一体性が同時にそこにあるこ とをあらわしている。そこで法然はこのような二律背反するような構造[r] ...
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Vol.65 , No.2(2017)053中御門 敬教「インド浄土教の修道論の祖型」
... （P. Wi. 304a, D. Ga. 268a）拙訳：シャーリプトラよ，さらにここで，この菩薩は仏の清浄 な国土に生まれようと誓願するし，彼は戒が清浄になる．彼は戒が清浄になったことに よって，どこそこに〔生まれようと〕誓願した〔ところの，〕それぞれに生まれた（第一 輪）．彼はそこに生まれてから，彼は〔自分の将来の〕仏国土の清浄について思惟し，観 ...
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目次 序章 1 第一章浄土教とその思想 阿弥陀仏の誓願と本願 浄土教 観想念仏と称名念仏 聖道門と浄土門 4 第二章一念多念問題の背景 一念多念問題の有無 一念義 多念義の定義 一念多念問題の起こり 11 第三章法然
... ために必要なことは「本願を頼む信心を起こすために称名念仏の一行のみを行い、他の行 を交えない」ことであると言う。ここで記された「本願を頼む信心」とは法然のところで 記された二種類の「深心」のうちの前者のことを指し、 ...
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佛教大学総合研究所紀要 16号(20090325) 313「論文要旨 （仏教部門基礎研究「浄土教典籍目録の作成」研究班）」
... e-Learning の活用による学生の継続的・組織的学びと，学習効果 について検討した。実践・分析の結果，明らかになったことは以下の三点である。第 一に， e-Learning システムを活用したチーム学習による講義により，学生は主体 的・継続的に学習に取り組むようになった。第二に，チーム学習における各個人の学 習成果や貢献等が， e-Learning ...
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佛教大学総合研究所紀要 17号(20100325) 187市川定敬「法然浄土教の人間観察 ： これまでの動向と課題」
... ③主体的人間観︵浄土門的〝行〟の人間観︶と押さえ、特に③ を﹁深い内省と社会現実に対する鋭い批判に基づく主体的人間 把握﹂であるとし、これを浄土教の人間観の特異性として指摘 している。また、西洋の人間観・人間論・人間学の客観的態度、 ...
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佛教大学総合研究所紀要 1999（別冊）号(19990325) 021平岡聡「不特定多数の覚者達 ： 浄土経典に見られるｂｕｄｄｈａの用例 （浄土教の総合的研究）」
... における buddha の用例を抽出してみよう。ここでも buddha 単独で、用いられ るケースと， bhagavat と併用されるケースとに分けて見ていくことにする。先ず buddha 単独で、用いられる用例である。 ①そこに生まれ変わった有情達は一〔朝〕食前の聞に，他の諸世界に行って，百.[r] ...
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大正大学大学院研究論集37号 022廣川堯敏「鎌倉浄土教の研究」
... 当する。したがって、聖光による入手可能な門下諸流 の典籍は、西山義では『自筆鈔』、一念義では『玄義分抄』 等であって、證空の『他筆鈔』『積学鈔』等は入手困 難か、あるいは不可能であった。故に聖光が関説する 西山義の情報は全く不十分と言わざるを得ない。次に 三祖良忠の活動期は第三、四、五期に相当する。良忠 による入手可能な門下諸流の典籍は、西山義では『他 ...
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大正大学大学院研究論集36号 048工藤量導「唐代初期の浄土教思想の研究－迦才『浄土論』を中心として－」
... 特徴的な凡夫論を示していたことを明らかにした。こ の計一一願の選定は、迦才の浄土教思想の指針を決定 づける重要な意義を有している。第３節では、『観経』 の九品説について、迦才が慧遠の九品説を批判する意 ...
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佛教大学総合研究所紀要 16号(20090325) 281東海林良昌「随自顕宗・随他扶宗について ： 大玄『浄土頌義探玄鈔』を中心に （仏教部門基礎研究「浄土教典籍目録の作成」研究班）」
... 「随自の一門は自らに順じ他に背く。是の故に会し易し。随他の一門は，他 に順ずるを主と為して以て自宗を護る。自に順じ他に順ず。是の故に会し難 し」 23） と，随自顕宗門は，自宗に順じ他宗に背く故に，理解しやすいが，一方，随他扶宗門 ...
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大正大学大学院研究論集33号 022郡嶋昭示「聖光の浄土教思想－『浄土宗要集』を中心として－」
... 【本論文の構成】 浄土宗第二祖にあたる聖光は浄土宗を開いた法然の教義と信仰を継承した人物であると同時に , 法然滅 後に様々な浄土教理解が提示される中にあって , 法然浄土教の真意を明確に主張すべく多数の著作を残し ている。浄土宗史の上でも , ...
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インド哲学仏教学研究 04(199612) 007陳, 継東「楊文会撰『観無量寿仏経略論』の浄土思想 ： 十六観の問題を中心として」
... はこの理由に関してはっきりと述べていない.思うに.これは当時の浄土教の実践の状況 と関連しているのではなかろうか.楊文会の禅宗に対する批判はこの問題を考える時･一 っの辛がかりとなる.楊文会によれば.禅宗を尊び.浄土教を軽視するのは当時の一般的 な傾向であった.彼自身も若い噴同じように考えていたのである.浄土教は｢愚夫農婦｣･ 横根が低い人のための教えという認識さえもあ[r] ...
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佛教大學大學院研究紀要 06号(19780314) 152伊藤真徹「平安浄土教信仰史の研究（博士論文要旨）」
... 一 五 六 るものと、任意に適宜行われるものとに分けられる。さらに自行を目的とする念仏行それ自体が、結縁来会者に多 大の感銘を植付け、来会者自身を念仏信仰に導入する不作為的教化の一面を持つものと、念仏行自体化他を目的と して修し、来会者の視聴覚を介して、浄土往生の念を積極的に増進せしめる一面をもつことに分けられる。 不断念仏、百万遍念仏は不定期的であるが、勧学会、二十五[r] ...
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佛教大学総合研究所紀要 07号(20000325) 005佐藤健「法然遺文に見られる道綽浄土教」
... 法然遺文に見られる道綜浄土教 はじめに 本稿は法然の遺文の中、人師名道縛を明示する記述を機械的 に抽出し、対応する内容を検討することにより法然の浄土教、 特に法然の意識において道縛がどのように受け取られ、その教 学に生かされていたかを解明することにある。周知のように法 然はその主著﹃選択集﹄において自らの立場を﹁偏依善導一 師﹂と標梼している。さらに善導を弥陀の化身と仰[r] ...
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佛教大学総合研究所紀要 2002（別冊）号(20020325) 093齊藤隆信「法然浄土教における二つの問題 （法然浄土教の総合的研究）」
... 悌教大学総合研究所紀要別冊﹁法然浄土教の総合的研究﹂ 以前に文章構造の点で、その対象とされていなかったことは容 易に察することができる。中世の日本人の著作には、すでに漢 語の語法を逸脱するものは多く存在していたということであり、 それは平安末から鎌倉にかけて著された漢語体文献に目をやれ ば容易に察しはつく。さきの﹃参天台五台山記﹄には、成尋が ﹁源信僧都の業を知らしめん[r] ...
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佛教大學大學院研究紀要 08号(19800314) 151水谷幸正「浄土教と如来蔵思想（博士論文要旨）」
... 梯教大事大事院研究紀要第八強 一 五 四 教全体に通ずる根本教義を形成するものである。さきにも述べたように、インド大乗仏教思想は、中観と聡伽の両 学派の系統に大別されて考察されているが、それとは別に如来蔵思想が組織体系化されていたこと、しかも両学派 とは密接な関係を持っていたことは当然であるが、竜樹より世親にいたる時代において大乗仏教思想の中心をなし ていたのが如来蔵思[r] ...
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2007 年度 III. 浄土教美術の形成と展開 1. 浄土教美術の諸相 浄土図は非常に立体的に描かれているというのが 末法では仏の教えだけが残り 修行も悟りもなく 第一印象でした 熊谷直実といえば 平敦盛を討 なるといいますが 修行も悟りもないとはどうい った人物ということくらいしか記憶していなか
... ます。法蔵菩薩がたてた四十八願のすべては、そ れがすべて実現していない限り、成仏しないとい う宣言でもあったのですから、すでに成仏してい るとすれば、誓願はすべて実現しているというが、 『大経』の論理になっています。「われわれは何 も努力しなくても、極楽に往生できることは決ま っている」ことになりますし、そこから発展すれ ば「この世はすでに極楽であり、われわれは往生 ...
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佛教大学総合研究所紀要 2002（別冊）号(20020325) 185竹内明「一遍浄土教における「往生」の問題 ： 法然浄土教の一展開としての （法然浄土教の総合的研究）」
... 覚は当体に現成し、その端的の一声に自己の衆生性は否定媒介 されて、己身は弥陀となり、凡夫の三業は弥陀の三業となって 現身のままに往生を証得する。﹁名号の位則(ち)往生﹂であっ て、決定はひとり名号にあり、絶対他力の故に機の功は募らな かったのである。思えば、口称念仏という易行に最高の価値を 見出したのは、一遍が端的に﹁三心といふは名号なり。この故 に﹁至心信楽欲生我国﹄[r] ...
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佛教大学総合研究所紀要 1999（別冊）号(19990325) 133齊藤隆信「善導『観経疏』の語文 （浄土教の総合的研究）」
... 省かれ、簡潔で統一性がとられているし、また知識人としてそ のような文体が要求されるものでもある。 一方、白話において は話すごとに次々と剃那消滅していく言葉を、聞く者に余韻を 残し印象深く伝えるために、同義の語を異字で復唱し、二音節 三音節の詞を形成するようなくどさが自然と顕著になり、それ がそのまま書きとられて書面の上に残るのである。表意文字の 漢字は最小限の文字があ[r] ...
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佛教大学総合研究所紀要 16号(20090325) 245中御門敬教「カルマチャクメーの浄土思想とその影響 ： ギェルケンポによるカルマチャクメー作『清浄大楽国土誓願』簡略版」
... チベットで最も流行した極楽願文は，ゲルク派の開祖ツォンカパ（Tsong kha pa. 1357-1419）著述の『最上国開門』（ bDe ba can gyi zhing du skye ba ’dzin pa’i smon lam Zhing mchog sgo ’byed）と，カルマカギュー派のカルマチャクメー（Karma Chags med / Rāgāsya. ...
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龍谷大学佛教学研究室年報 第7号(1994) 002島 香苗「源信の浄土思想について」
... 闇梨が自分の代わりに妙空を結衆に入れてやったということ である。ちなみに、妙空は根本結縁衆の第五番目に名前が出 てきている。 ここで、先程の堀氏の論に対する疑問が出てくるのである。 妙空は、根本結縁衆の第五番目に名前が出てきていることか ら、寛和二年には二十五三味会に結縁していたものと思われ る。ぞれにもかかわらず、永砕元年(九八九)十一月十一日 の死 A 6 2 が近[r] ...
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