初 期Nyaya学
派 の諸 問題
初 期Nyaya学
派 の解 脱 論
一
友
岡
雅
弥
Nyayaと は, イ ン ド哲 学 派 の う ち の 一 学 派 の 名 で あ る が, そ の 名 は, そ の 学
派 の 方 法 論 の 名 で も あ る。 そ の 方 法 論Nyayaと は, 「諸 の 知 識 手 段 に よ る 対 象
の 考 察(pramapair arthapariksapam)1)」 で あ る。 こ のnyayaは, 疑 わ れ た 対 象 に
つ い て お こ り2), 吟 味(tarka)を 手 だ す け と し て い る3)。 疑 わ れ た 対 象 と は, 真 理 の 不 確 定4)な 対 象 で あ る。 そ し て, そ の 知 識 手 段 の 結 果 と は, 確 定(nirpaya) と 呼 ば れ, 真 理 の 認 識(tattvajiana)で あ る5)。 簡 単 に 言 え ば, nyaya「 と は, 真 理 の 確 定 し て い な い 対 象 に 対 し て, 真 理 を 認 識 し よ う と 知 識 手 段 に よ っ て 考 察 を 行 い, 真 理 の 認 識 を 得 る体 系 的 方 法 論 で あ る と い え よ う6)。 で は, 真 理 の 認 識 が 問 題 と な る よ う な 対 象 と は 何 で あ る だ ろ うか。 NyayaBhasya(以 下NBh. )は 次 の よ う に 言 う7)。 ア ー トマ ンを 始 め とす る(Nyaya-Satra以 下NS. I 1. 9で 列 挙 され る)知 識 の対 象 (prameya)の 真 理 の 認識(tattvajiana)に よ って, 至福 の達 成 が あ る。 Nyaya学 派 の 知 識 論 は, 確 か に 世 俗 の も の に も通 用 す る も の で も あ ろ う が, 解 脱 論 と密 接 に 関 連 し て い る の で あ る。 そ の こ と は, 知 識 の 対 象 の 区 分 か ら も 知 ら れ る。 さ て, 知識 の 対 象 は, ア ー トマ ン ・身体 ・感 覚 器 官 ・対 象 ・意:識 ・理 性 ・活 動 ・欠 陥 ・再 生 ・結 果 ・苦 ・解 脱 で あ る(NS. 1. 1. 9)。 こ こ で 示 さ れ る よ うに, 知 識 の 対 象 と は, 知 識 手 段 の 単 な る対 象 と い う意 味 で は な く, 解 脱 に 関 す る も の で あ る。NS. 1. 1. 9で 示 さ れ た 区 分 は, ま っ た く, 存 在 論 的 な カ テ ゴ リ ー で は な い。 存 在 論 的 な カ テ ゴ リー と し て は, あ ま りに 不 充 分 で あ る。 事 実, 同 様 な 批 判 は, Jaina教 徒 のVadidevaか ら も な さ れ て い る8)。 と こ ろ が, Nyaya学 派 は, 世 界 の 存 在 論 的 な 区 分 に は あ ま り関 心 が な い9)。 知 識 の 対 象 の 区 分 は, 存 在 論 的 区 分 で は な く, ま さ にNyayaの 解 脱 道 体 系 に か か わ る 区 分 な の で あ る。 INBh自 身 も, 次 の よ うに 言 う10)。
-816-初 期Nyaya学 派 の諸 問題(友 岡)(55)
そ の 他 のdravya, guna, karma, samanya, visesa, samavayaと い う知 識 の 対 象 もあ
る が, 区別 す れ ば無 限 で あ る。 そ れ に対 して, 以上 の(NS. 1. 1. 9に 列 挙 さ れ た 知識
の対 象 の)真 理 の誤 識 に よ っ て解 脱 が あ り, 誤 っ た認 識 に よ っ て輪 廻 が あ る。 故 に 特 に 以 上 の もの が 示 され た。
さ て, こ の 知 識 の 対 象 は, vatsyayanaに よ っ て4つ に 大 別 さ れ る11)。
棄 捨 され るべ き もの, (heya), そ の原 因(tasyanirvartaka), 完 全 な棄
捨(hana-atya-ntaka), そ の方 法(tasyaupaya)と い う達 成 さ れ る べ き(adhigantavya)4つ の 依 り
ど ころ(arthapada)を 正 し く理 解 す る と至 福 が得 られ る。 こ こ に お け る4つ の 区 分 は, 確 か にOberhammer博 士 の 言 う よ うに12), Yoga 学 派 の 体 系 に そ の オ リ, ジ ン を 見?け る こ と が で き る だ ろ う が, NBhに は, 他 に も2つ の 類 似 の4つ の 区 分 が 見 られ, そ こ で は 若 干 事 情 が 異 っ て い る。 ま ず, 一 つ 目 は, NS. の 第4章 の 第21に 対 す る イ ン ト ロ ダ ク シ ョ ン に あ ら わ れ る。 そ れ を 以 下 に 図 示 し よ う13)。 知 ら れ る べ き も の(jenya) 棄 て ら れ る べ き も の(praheya) 達 成 さ れ る べ き も の(adhigantavya)=解 脱 そ の 手 段(tasyaupaya)=真 理 の 認 識 も う一 つ は, 順 は 前 後 す る が, sabdaに 対 す るNS. に 関 す るNBhで あ ら わ れ る14)。 そ れ を 以 下 に 図 示 す る。 棄 却 さ れ る べ き も の(hatavya) 棄 却 の 原 因(hanihetu) 達 成 さ れ る べ き も の(adhiganlavya) 達 成 の 原 因(abhigamahetu) こ の3つ を く ら べ る と, 第1番 目 に お い て は, 4つ の 区 分 の 外 に あ った 達 成 さ れ る べ き も の が 後 の2つ で は, 区 分 の 一 つ と し て 定 位 し て い る と い う こ と に 気 が つ く。 こ の 相 違 に よ っ て, Nyayaの 体 系 そ の も の の 持 っ 特 徴 を 見 る こ と が で き る で あ ろ う。Nyayaの 体 系 と は 手 短 か に 言 え ば 「知 識 手 段 に よ っ て 対 象 の 真 理 の 認 識 を 得 て, 至 福(解 脱)を 達 成 す る 」 体 系 で あ る。 そ れ は, Yogaの 体 系(棄 捨 され るべ き もの棄 捨 され るべ き もの の 原 因, 棄 捨 藁 捨 の 方法)と は 異 っ て い る。 従 っ て, 達 成 さ れ る べ き も の(=解 脱)が そ の 手 段(=真 理 の認 識)と 共 に, 区 分 の 中 に 入 っ て い る。 確 か に, 1番 目 の 区 分 はOberhammer博 士 の 言 う よ うにYogaの 体 系 の 術 語
-815-(56) 初 期 Nyaya 学 派 の 諸 問題(友 岡) を 用 い た も の で あ ろ う。 し か し, 2番 目 と3番 目 の 区 分 こ そ 注 目 す べ き で あ り, そ こ に あ ら わ れ た, 達 成 され る べ き も の と そ の 手 段 が, Nyaya学 派 の 特 徴 的 な 体 系 を 示 す も の で あ る と考 え る べ き で あ る。(3番 目 の区 分 は 「信 頼 す べ き 人 」 の 言 葉 の 例 と し て示 され てい る こ とか らNyaya学 派 の一 つ の常 識 と して, 達 成 され る べ き も の を含 ん だ 区 分 が存 在 した とい うこ とが知 られ るで あ ろ う)。 さ て, 2番 目, 3番 目 の 区 分 の 例 を 今 ま で は, Yoga学 派 と は 異 った 体 系 と し て のNyaya学 派 の 特 徴 を 示 す も の と し て 見 て き た が, これ ら の 区 分 は, Yoga学 派 とNyayaと の 関 係 よ り も, Nyaya学 派 と仏 教 徒 と の 関 連 を 我 々 に 想 像 せ し め る。 仏 教 の 四 諦 の う ち, 苦 諦 と集 諦 は, そ れ ぞ れ, 知 られ る べ き も の(parijhata vya)滅 せ ら れ る べ き も の(prahatavya)と も称 せ られ て い る15)。 これ は, NBh. の 2番 目 の 区 分 の 前 半 部 に 対 応 し て い る と 考 え ら れ る。 仏 教 徒 と, Nyayaと の 関 係 を 他 に 我 々 に 想 像 さ せ る も の は, NBh. の 中 で 述 べ られ る2つ の 修 行 法 で あ る。 紙 面 の 都 合 で 詳 し くは 述 べ ら れ な い が, そ の2つ16) と は, 「『苦 』 を 想 定(dubkhasalpjna)」 し て 冥 想 す る 体 系 と, 「『部 分 か ら な る 』 と 想 定(avayavasamjna)し て 冥 想 す る 」 体 系 で あ る。 後 者 は, NS.IV.2.3で も述 べ ら れ て い て, し か も, Vatsyayanaに よ っ て, 「不 浄 観(asubhasalpjma)」 と 言 い か え ら れ て い る17)。 こ れ ら の 冥 想 体 系 は, 我 々 に, Yoga学 派 の そ れ ら よ り も, 仏 教 の そ れ(例 え ば, 十 想)を 思 い 出 さ せ る。 以 上 見 て き た よ うに, Nyayaの 解 脱 体 系 は 「知 識 手 段 に よ り対 象 の 真 理 の 認 識 を 得 て, そ の 真 理 の 認 識 を 手 段(upaya)と し て 解 脱 を 達 成 す る体 系 」 で あ る と 言 え, そ の 解 脱 論 はYoga学 派 の そ れ と は 決 し て 同 じ で は な い と い う こ と が 知 ら れ る で あ ろ う。 そ し て, そ れ は 単 な る 論 理 の た め の 論 理 で は な い。
1) Nyaya-Bhasya(以 下NBh.)Poona O, S., P.3, l. 16. cf. P. Hacker; Anviksiki.
WZKSO, Vol. II, 1958. p. 73. 2) NBh., p. 3. 1. 9. 3) ibid., p. 5. 1. 15, ibid., p. 54, 1. 7. 4) ibid., p. 39. 1. 4. 5) cf. NBh., p. 7. 6) な お, 5支 作 法 は, 「す ぐれ たNyaya」 で あ る と さ れ る。cf. NBh., p. 5. Z. 12. ま た こ の 文 は, Bhasarvajnaの 引 用 と 共 に"Sarvadarsana-sarpgraha"中, に 出 る。 泰 本 融 「東 洋 論 理 の 構 造 」p. 222。cf. INyaya-sara, varanasi, 1968, p. 328. 7) NBh., p. 2. 1. 16. 8) Syadvada-Ratnakara, verse 8.
-814-初 期Nyaya学 派 の諸 問 題(友 岡) (57) 9) cf. NS. IV. 1. 41.
10) NBh., p. 23. 1. 7. 11) ibid., p. 2. 1. 17.
12) G. Oberhammer, Paksilasvamin's Introduction to his Nyaya bhasyam, Asian Studies. Vol. 2., No. 3, 1964. p. 315. 1. 15.
13) NBh., p. 269. 1. 1. 14) ibid., p. 124. 1. 3.
15) Ernst Waldschmidt, Das Catusparisatsutra, p. 146. 16) NBh., p. 23. 1. 4, p. 274. 1. 5, p. 290. 1. 4. 17) ibid., p. 290. 1. 5.
