智山學報 第23・24 035鈴本 達哉「ドイツ語訳(レクラム版)「仏陀の説法」について(梶芳光運博士古稀記念論文集 佛教と哲学)」

ドイツ

語

訳 （レ ク ラ ム版 ）「仏 陀の説 法 」について （鈴本 達 哉 ）

一

81

一

ドイ

ツ

語 訳

_（

レ

ク

ラ

ム

_版

）

　　　　

「

_仏

_陀

の

_{説 法}

_」に

つ

い

て

鈴 　本 　

達

　

哉

は

　じ め

に

　 筆

者

は

_先般

，

大

正

大

学

研 究

紀

要

59

号 （

昭 和

49

年

3

月発 行 ）

に 「

ヘ

ル マ ン

・ヘ

ッセ と イ ン ド」 な る

拙

論 を

発

表 し

，

そ の 中 で

，

カ

ー

ル

。

オイ ゲソ

・

ノ イマ ン

（

Karl

　

Eugen

　

Neumann ，

1865

−

1915）

に よるパ

ー

_リ

_{仏 典}

_{の ドイツ}

_語

_訳に

_触

_れ

，

三

井 光 弥 著

「

独 逸 文 学

に

於 け

る

仏 陀 及

び

仏 教 」

の

中

か

ら

，

この

独

訳

仏典

を

称賛

す

る

言 葉 を た く

さん

引用 し

た。

そ し

て

右 拙 論 を 書 き上 げ

て か ら

，

実 際

に こ の

独

訳

仏

典

に 目を

通

して み よ う と

思

い立 ち，

少

し

探

して み た が

，

見

つ

け

ること

が

で

き

なか っ た。 ヘ ッ セが

愛読

し

大

き

な

影 響

を

受 け

た

と

い

う

ノイマ ン

訳

レク ラム

_文

庫 本 も

，

今

は

絶 版

とな り

，

入 手 しに く くなって いる。 そこ で止

む

を

得

ず

，

現

行 レ ク ラム

_版

のバ

ー

_リ

_{仏 典 を そ}

_の

_代

_りに

_読

_{ん で み よ う}

_，

_とい

う

ことになっ た

次 第

で

あ

る。 これ は タ イ トル を “

Reden

　

des

　

Buddha

”

「

仏 陀

の

説 法

j

と

い い

，

1969

年

版 （初 版

1957

年）

で

，

訳者

は

Ilse

・

Lore

　

Gunsser

_（

_イル ゼ

・

ロ

ー

レ

・

グンサ

ー

_{） と 言 う} 。 女 性の よ うで

あ

るが

，

どの よ

う

な

経

歴の イ ン ド

学 者

で

あ

る かにつ い て は

，

_筆

者

は

全

く

関 知

しない。 とに か

く筆 者

はただ

，

ヘ ッセ を 初 め とする

20

世 紀 初 頭

の ドイツ の

作 家

や

知 識

人 に

多

大 の

感

化 を 与 え た とい

う

ノイマ ン

_{訳 仏 典}

を しのびつ つ

，

この

90

ペ

ー

_{ジ ほ}

_ど

_の

_{文 庫 本 を読}

_んで

_行

っ た わ け で

あ

る。

解 り易

い明

噸

な 文

章

なの で

，

楽

に

読

むこ とがで

き

た。

そ

れで， 以 下， こ の ドイ ツ

語 訳

仏 典

につ いて

，

仏 教 学

に

関

し て は

殆

ん ど

門 外 漢

と言 っ て も よい

一

人の ドイツ

語

教 師

の，

研 究 論 文

か

ら

は

程 遠

い

，

勝 手 気 儘

な

読 書

感

想

文

と して

書

い て み たい 。

一、

本 書

の

_{搆 成}

一

514

一

一

₈₂

一

　

先

に

も

一

寸

述

べ た

如

く

，

本

書

は

全 部

で

90

ペ

ー

ジ

余

の

小 冊 子

で

あ

る。

最 初

に

10

ペ

ー

_ジ

_解

_説

_が

_あ

_り ，

最後

にパ

ー

り

単 語

の

発 音

の

概 略 と略 語 表 及 び

目

次

と が

合 計

4

ペ

ー

ジ

_あ

る。

従

っ て

，

中 味

は

80

ペ

ー

ジに

満

た

な

い。

そ れ 故

，

厖 大 な

パ

ー

リ

原

典

か ら 訳

載 す

る

際

，

その

選 択

に は か

な

り

苦 労

し た こ

と

で

_あ

ろ う。 では

次

に，

本

文 庫 本

に

収 録

さ れて い る

仏 典

が

，

パ

ー

り原 典の ど れ か ら 抜 粋 した もので

_あ

る か を

，

即 ち

出

典

を

，一

つ残 ら

ず

記し てみ よ う。

　 第

1

章

（全 部

で

4

章

に

分

れ ている

）

の タイトルは

Der

　

Buddha

　

r

_{仏 陀 」}

で

，

二つ の

節

に

分 れ

て い る。

　 第 1 節

は

Die

　

Gewalt

　

der

　

Buddhaverktindigung

_；

der

　

L6wenruf．

「

_{仏 陀}

宣 教の威 力

，

獅

子 吼 」 と 題 さ れ

，

相

応

部 経 典の

22

の

78

が

収

め ら れて いる。

　 第 2

節

は

Die

　

Rede

　vom 　rechten 　

Forschen．

「

_正し い

_探

求

についての

説

法

」

と題

して

，

中 部 経 典

の

26

が

載

っ てい る。 こ

れ

は

，

ちょ

うど

20

ペ

ー

ジに

も及

ぶ

長

い

仏

典

で

あ

る。

　 第

2

章

は

Dhamma

（

die

　

Lehre

_）「法

_{」 （}

_教

_え

_）

_とタイ トル _を

_{付 さ れ}

て

，

8

つ の

仏 典 を収 録

してい る。

　

第

1

節 （実 を 言 う

と

，

こ の

節

の

番 号

は

，

使 宜 上

筆

者 がつけ た もの で

，

実 際

の

本 書

の 目

次

で は

，

第

1

章

か らの

通 算

になっ て い る。 即ち

，

こ の

節

は通

算

で は

第

3

節

で

あ

る。

以 下

，

同様 な 方法

で

，

つ

ま り

，

筆 老

が

便 宜 的

に

各 章

ご とに

付

した

節

の

番 号

で

話

を

進

め る こ とに

す

る。

）

は

Die

　

Rede

　

im

　

Tierpark

　von 　

Benares

von 　

den

　vier 　edien 　

Wahrheiten

．

_「ベ ナ レ _スの

鹿 野 苑

に おける

4

つ の聖 な る

真

理につ いての説 法 」 と 題 さ れ

，

律

蔵

・

大

品の

1

の

6

の

17

以 下

が

収

め ら れて い る。 以

下

，

最

終章

（

第 4

章 ）

の

最 終 節 （第

5

節 ） を除

い て は

，

1

節

ご

と

に

一

_仏

典 収 載

とい うことになっ ているの で

，

節

の

番号

，

タ イ トル

，

出 典

を

図 式 的

に羅

列

す る とい

う

，

簡 潔

な

記 述 方 法 を 取

りたい。

　

第

2

節

。

Die

　

Lehre

　vom 　

Leiden

　und 　

die

　

Liebe

　vom 　

Vater

　zum 　

Sohn

．

「苦

悩

に つ _いて の

教

えと

息 子

に

対

する父の

愛 情

」。

相 応 部 経 典

42

の

11

。

　

第

3

節

。

Das

　

Entstehen

　

in

　

Abhtingigkeit

，

　

der “

Paticca

・

samuppada

”

_．

「

依

存

して

発

生 す ること

，

即ち 『

縁 起

』」。

自

説

経

1

の

3

。

　

ドイツ語訳 （レ クラム_{版 ） 「仏陀}の説 法 」

VC

つ いて

（

鈴本達哉

）

　　　　　　

−

83

一

　

第

4

節

。

Buddha

　verklindet 　seine 　

Lehre

　

den

　

Hausvatern

von 

Veludvara

．

「

仏 陀

，

ヴェ

ー

ル ド ヴァ

ー

ラの

居

士 た ちに

教

え を

垂 れ

る

」

。

相 応 部 経 典

55

の

7

。

　

第

5

節

。

Das

　

Gleichnis

　von 　

den

　

Blinden

　und 　

dem

　

Elefanten

．

「

盲 人 と 象

との喩 え

」

。

自

説 経

6

の

4

。

　

第

6

節

。

Das

　

Freiwerden

　

von

　

der

　

Vorstellung

　von 　

einem

　

beharrenden

Selbst

．

「執 拗 な 自我

の

観 念

か

ら解 き放

た

れ

る こ

と」

。

相 応 部経 典

18

の

22

。

　

第

7

節

。

Die

　

Lehre

　als　

FloB

．

「

筏

と

し て の

教 え

」。

中 部 経 典

22

。

　

第

8

節

。

Die

　

Erkenntnis

　

der

　

edlen

　

Wahrheit

　vom 　

Leiden

　als　

Vorausse

−

tzung

　

der

　

Erl

_δsung 　

vom

　

Dasein．

_「

_{存 在}

か

ら

の

救 済

の

前 提 と

し ての

，

苦 悩

に つ い て の

聖 な

る

真 理

の

認 識

」。

長 部経 典

16

の

2

の

2

。

　

以 上

で

第

2

章

は

終

り で

あ

る。

　

第

3 章

は

Sangha

（

d

且e　

Ordensgemeinde

_）

「

僧 伽 」 （教 団 ）

と

題

さ れ

，4

つ の

節

に

分 け

ら れて いる。 以 下

，

前

章

と 同 じ く

，

図

式

的に

列 挙

す る。

　

第 1

節

。

Die

　

Verktindigung

　

der

　einen 　

gleichen

　

Lehre

　und 　

ihre

　

Aufna．

hme

　

durch

　

die

　verschiedenen 　

Menschen．

_「

一

つ の

同

じ

教

えの宣

布

と

種

々の 人 間に よ る その

受 容

」。

相 応 部 経 典

42

の

7

。

　

第 2 節

。

Die

　

Uposathafeier

　und 　

die

　

M6nchsgemeinde

　

im

　

Vergleich

　mit

dem

　

Weltenmeer・

「大 洋 と比 較 され

る

斎 戒 と教 団

」。

自説 経

5

の

5

。

　

第

3

節

。

Klare

　

BewuBtheit

　 und 　

Aufmerksamkeit

　

ist

　

Pflicht

　

fUr

　

den

M6nch ．

「

明

瞭

な

る

意 識

と

注 意 深

さ

と

は

僧 侶

の

義 務

で

あ

る」。

長 部経 典

16

の

2

の

11

か ら

13

ま でo

　

第

4

節

。

Anordnungen

　

fifr

　

das

　

Ve

：

halten

　

Cler

　

M6nchsgemeinde

　nach

dem

　

Tode

　

des

　

Erhabenen．

「世

尊

の 入

減後

にお け る

教 団

の

行 動

へ の

指 針 」

。

長 部 経

典

16

の

2

の

20

か

ら

26

まで。

　

以 上

で

第

3

章

は

終

っ て い る。

　

第

4 章

（最 終

章

）

の タイ トルは

Nibbfina

（

das

　

Ver16schen

_）

「

涅 槃

」

（火

や

燈 火 な ど

が

消

え る よ うに

消

え ること

）

で

あ

り，

5

つの

節

e

こ

分 け

ら

れ

て い る。

以

下 列 挙 す

る。

一

₈₄

一

　

第

1

節

。

Auch

　

der

　

SansEra，

　

dessen

　

Anfang

　und 　

Ende

　

unausdenkbar

　

ist

．

mu6 　

ftir

　

den

　vergehen

，

　

der

　

die

　wahre 　

Erkenntnis

　

besitzt

．

_「初

め

も終

り

も

解

らな

い

輪 廻 も

ま た

，

真

の認 識 を

持

っ ている

者

に とっ て は

消 滅

せ

ず

にはい

な

い」。

相 応 部 経

典22

の

99

。

　

第

2

節

oDie 　

Welt

，

　

Mara

　und 　

das

　

Nibbana

．

「

世 界

，

悪

魔

及び

_{浬 槃 」}

。

相

応

部

経 典

23

の

1

。

　

第

3

節

。

Das

　

Wesen

　

des

　

Nibbana．

「涅 槃

の

本

質

」。

自説 経

8

の

1

。

　

第

4 節

。

Das

　

NibbEna

　a】s　

das

　

Ungeborene，

　

nicht

　

Gewordene ．

「

生

ぜ

ざ

る もの_，

_{成 長}

せ

ざ

る

も

の

と

し ての

涅 槃 」

。

如 是 語 経

2

の

6

。

　

第

5

節 （

最 終

節 で

，

第 1

章

か らの通

算

で は

第

19

節

と なる

）

は

Des

　

Vollend

−

eten 　

Eingehen

　

in

　

das

　

Nibbana。

「

覚者

涅槃

に入る

」

とい う

題

で

，

長 部経 典

15

の

中

か

ら

，

5

つの

経 を 収 録

し てい る。

以 下 列 挙 す

る。

　 第 1

の

経

。

3

の

34

か ら

37

ま で。

　 第

2

の

経

。

5

の

1

か

ら

3

ま

で。

　 第

3

の

経

05 の

13

か

ら

14

まで。

　 第

4

の

経

05 の

17

か

ら

19

ま で。

　 第

5

の

経

。

6

の

7

。 二 _、

_{解 説}

につ い て

　

次

に

，

仏 典

の

翻 訳

につ いて

触

れ る

前

に

，

_解

説

につ い てい さ さ か

述

べてみ た い。

10

ペ

ー

ジに

も及

ぶ その

内 容

に全 く

触

れ ない のは

，

少

々

片 手 落

ちに

な

るで

あ

ろ うか

ら

。

　

と こ ろ で

，

解

説 を 担 当し てい るのは

，

訳 老 グソ サ

ー

で はな く

Helmuth

　von

Glasenapp

（

ヘ ル ム

ー

F

・

フ ォ ソ

・

グラ

ー

ゼナ ッ プ

）

で

あ

る。 グラ

ー

ゼ ナ ッ プ が どの よ

う

な

経

歴の

学 者

で

あ

る かにつ いて は

，

筆 者

は

，

岩 波 西 洋 人 名辞 典 （

昭

和

31

年

）

に

出

てい る

次

の

_{如 き}

_記

_述

しか

_知

る

と

ころ が

な

い。

即

ち

，

こ の

人 名 辞 典

に よ る と

，

グ ラ

ー

ゼ ナ ッ プは

1891

年

生

れ

の ド イ ツ の イ ン ド

学 者

で

，

ケ

ー

＝ ヒ ス ベ ル ク

（

K

δnigsberg

） 大 学

やチ ＝

一

リン ゲ ソ

（

Thttringen

）大 学

の

教 授

で

，

主 　 　 　

一

511

一

　

ドイツ語訳 （レ_{ク ラ}ム_{版 ）}「仏陀の説 法」 につ い て （鈴 本達 哉 ）

　　 　 　　

−

85

一

著

は

．

「

ヒ ンズ

ー

教

」

（

Der

　

Hinduismus，1922

）

，

「

イン ドの

宗 教 」 （

D

三

e

　

Religi

・

on 　

lndiens

，1944

_{） 及}

_び

_「

_イン ド人の

哲 学

」

（

Die

　

Philosophie

　

des

　

Ieders

，

19

’

48

） 等

々 で

あ

る_， との こ とで

_あ

る。

　

さて

，

グラ

ー

ゼ ナ ッ プは

，

こ の

解

説の タイトル が

Zur

　

EinfUhrung

「

手 引 き

と して」 と

あ

る よ

う

に

，

仏

教

に

関

し て

（

勿 論 原 始 仏 教

に

限 定 され

て いる が

）

，

簡潔

に

手 際

よ

く紹 介

を

行

っ ている。

以

下

，

そ の

解説

ぶ り

を眺

め て み よ

う

。

　

グラ

ー

ゼ ナ ッ プ は

次

の よ

うな言

葉

で

解 説

の

筆

を

起

し ている。

　

Buddha

，

　

d

．

　

h

．

“

der

　

Erwachte

”

，

　

ist

　

der

　

Ehrentitel

　eines 　

Weisen

，

　

den

Mi

！

lionen

　

Menschen

　

im

　stidlichen 　und 　

Ostlichen



Asien

als　

den

　

Begrifnder

einer

　

Heilslehre

　verehren

，

　

dle

　

aus

　

der

　

Ruhe

！

osigkeit

　

des

　sich 　

immer

　ern

−

euernden 　

Weltdaseins

　zur 　endgttltigen 　

Er1

δsung ，　 zurn 　

Nirvina

（

Pali

：

Nibbfina

）

ftihren

　sol1

．

 

　

「仏 陀

， 即 ち

『

覚者

』

は，

南

ア ジ ア

及

び

東

ア ジ ア の

何

百

万

も

の

人

a

が

或

る

救

、

済

の教 えの

創

始

者

と し て

崇 拝

して い る

一

人

の

賢

_者

の

尊

称 で あ る。 而 して その

教

え は

，

常

に

_新

たに

始

ま る

世

界

存 在

の不

安

か ら

究 極 的

な

救 済

，

即 ちニ ル ヴァ

ー

ナ

（

パ

ー

_リ

_語

_{で は}ニ ッ バ

ー

ナ

）

へ と

導

く

こ とになっ てい る

」

　

そ

れ

か

ら彼

は

，

仏 陀

が

西 歴 紀 元 前

560

年

に

，

ネパ

ー

ル

・

ヒV _{ラ ヤ の}

_{前 山地 帯}

の カ ピ ラヴァ ッ ト ウ

（

Kapllavatthu

。

以 下 す

ぺ てパ

ー

リ

語

の

綴

りが

用

い

られ

て い る。 サ ソ ス ク リッ トは

全 く使

わ

れ

てい

な

い。

）

で サ

ー

ク ヤ

（

Sakya

） 族

の王 ス ッ ド

ー

ダナ

（

Suddhodana

）

の王

子

と して

生 れ

た こ と

，

姓

は ゴ

ー

タマ

（

Go ・

tama

_）

，

名

はシッ ダッ タ

（

Siddhatta

） と称

したこ と を

述

ぺ てい る。

続

いて， ゴ

ー

タマ _が

_{豪 奢}

_な

_環

_境

_に生い立 っ た

が

生の

苦 悩

の

解

決

を 求め て

．

29

歳の

時

妻

子 や

’

親

を

捨

て て

，

出 家

し たこと

が

誌 さ れ る。 次 に，

6

年

にわ た る

空

しい ヨ

ー

ガ

修 業

と苦 行 と

の

後

，

ウル ヴェ

ー

ラ

ー

（

Uruvelfi

）

の い ち

ぢ く

の

樹

の

下

で

悟

りに

達

し

，

菩 薩

か

ら仏 陀

，

即

ち

覚 者 （

der

　

Erwachte

_{） とな}

_{っ た}こ

と

が

述

べ _ら

_れ

_る。

そ れ

か

ら

，

かつ ての

_{苦 行 者 時 代}

の

紳 問

の

5

人

の

修 行 者

に

仏 陀

が

鹿 野苑

で

説 法

したこ と

，

li

卩

ち

初 転 法 輪

の こと

，

や がて仏 陀の教 え が 北

東

イン ドに広 まっ たこ と

，

仏

．

陀

がク シナ

ー

ラ

ー

（

Kusinara

）

に おいて

80

歳

で

入 滅

し た こ

と

，

等

々が

記 さ れ

る。 　 　 　 　

−

510

一

一

₈₆

一

　

続

いて

，

教 団

につ い て の

記 述

が な さ れる。

即

ち

、

入

団

の

資

格

が

世 俗

の カ

ー

ス ト に

関 係

な

く

，

精 神 的 な資 格 を 持

っ てい る

人 な

ら

誰

に で も

開

か

れ

てい るこ と

，

教 団運 営

の

経 済 面 を 多 数

の

在 俗

の

信 者 が 支 え

て い るこ

と

〔

そ

の

_代

表 的 な 人 物 と

して

，

給 孤 独 長 者

や

遊 女

アム パパ

ー

_リ

ー

_（

Ambapali

_）

_{な ど}の

名 が あ げ

ら

れ

て い る

〕

，

こ

_{れ ら}

の

在 俗

の

信 者

，

即 ち優 婆 塞

，

優 婆 夷

は

最 低

5

つ の

戒 律

を

守 ら

ね

．

ば

な ら ない こと

，

そ し て 比 丘 や 比 丘

尼 が 俗

人 と は 比ぺ _もの にな ら ない ほ ど

厳

し い

_戒律

に服 さ ね

ば

な ら ない こと

が

述

ぺ ら れ る。

　

次

に

，

グラ

ー

ゼナ ッ プの

筆

は

，

仏 典

につ いての

叙 述

に

移

る。 即 ち

，

仏 陀

の入

滅 後数 百 年

たっ て

，

や

っ

と仏 陀

の

教 え

が

文 字

で

記録 され

，

仏 教 教 団

の

分

裂

と

共

・

_に ，

幾 多

の

変遷

を

蒙

り

，

ま た

散 佚

の

悲 運

に

も遭

っ

た

が

，

セ イロ ンの

仏 教 徒 （

上

座 部 ）

に は

完 璧

な

形

で

_{仏 陀}

の

教

え がバ

ー

リ

_語

で

伝

え ら

れ

て い る こ とが

記

さ

れ

る。

続

い て

，

経

。

律

。

論

の三

蔵 （

Tlpitaka

は

Dreikorb

「

三つ の

籠

」 と

独 訳

さ れてい る

）

の こ

と

，

こ の レク ラム

_{文 庫 本}

に

収 録

したの は

殆

ん で

経 蔵

か らのみで

あ り

，

こ の

経 蔵

は

長 部

・

中 部

・

相

応 部

・

増支

部

・

小 部

の

5

つ の

部 （

Nlkaya

）

・

に

分 れ

，

更

に

小 部

の

中

｝こは

法 句経

や

如

是 語 経

や

自

説

経

や

経 集

な どが

含

ま

れ

て い ること

が

述

べ _{ら れ る} 。

　

次

に

，

解

説 担 当

者

は仏 教々理の

説 明

に

移

る。 即ち

，

仏 陀

は

輪

廻

を

認

め ない こ と

，

色

受 想

行識

の五

鑑

の こと

，

十

二

縁 起

の こ

と

，

八

正道

の こと な ど

が

記 さ

れ

る。 そ し て

，

次

の

如 き

文

章 が そ れ

に

続

い て いる。

　Die

　unablgssige 　

geistige

　

Vervollkommnung

　

fUh

【

t

　schlieBlich 　

in

　vielen

Existenzen

　_zu　einem 　

Geisteszustand

，

　 wo 　alle　

Leidenschaften

　erloschen sind 　und 　

damit

　schon 　

in

　

diesem

　

Leben

　

jene

　vollstttndige 　

MeeresTuhe

　

des

・

_Gemtits

　_{erreicht 　wird}

，

　

die

　von 　

den

　verschiedenen 　

Religionen

　unter 　ver

・

schiedenen

　

Namen

　als　

das

　

Hochziel

　 menschlichen 　

Strebens

　

bezeichnet

wird

．

　

Ist

　

das

　

Kamma

，

　

das

　

diese

　

letzte

　

Existenz

　

eines

　

Heiligen

　

ins

　

Dasein

rief

，

　aufgezehrt

，

　so　stirbt 　er

，

　um 　nie　wiedergeboren 　zu 　werden

．

　

Er

　ver

−

lischt

　

im

　

Nibbfina

　_wie



_eine 　

Fiamme ，

　

deren

　

Brennstoff

　sich 　ersch6pft

hat．

 

　

ドイツ

語訳 （

レ ク ラム版 ） 「仏陀の説 法」につ い て

（

鈴 本

達哉

）



−

87

−

　

「不

断

の

_{精 神}

的

完

成

は

，

あ

ま たの

存 在

の

中

で

，

遂には

一

つ の

精 神 的 状 態

へ

_と

導

く。 つ ま りそ れ は

，

す

べ て の

欲 望

が

吹 き消

さ

れ

て お り

，

そ れ と と

も

に

，

様

々 の

名

称

を もっ た

様

々 の

宗

教

に よっ て

人 間 的精 進

の

最 高

の 口

的

と

称

さ れ る， 心の

あ

の

完 全

な る

大

洋

の

如 き

平

安

が す

で にこ の

生

にお い て

達 成 され

る

精 神状 態

で

あ

る。

一

人

の

聖 者

の この

最

終

的

な

存

在

を

生

ぜ しめ た カ ンマ

（

業 ）

が

蝕 尽

さ れ た

時

，

彼

は

死

に

，

も

はや

再

び

生

れ るこ とは ない

。

彼 は 燃 え 尽 き た 焔の

如

く

，

涅

槃

の

中

で

消 え 失

せ る

」

　

次

に

，

グラ

ー

ピナ ッ プは

，

仏 陀

の

存 在 が文 学

や

芸術

に

大 き

な

影 響

を

与

え

，

多

く

の

優 れ

た

仏 教 文 学 や 仏 教 美 術

が

創 られ

たこと

，

そ

し て

仏 教

が

生 れ 故 郷

のイ ン ドで は ほ と ん ど

減

び て し まっ た

が

，

セ イロ ソ

，

イン ドシナ

な ど

の

東 南

ア ジ ア

諸

地 域 並び に

_{中 国}

，

チベ _ッ

L

_朝

_鮮

， 日

本

な どの

極 東 諸

国で は

，

今

なお

生 き

た

宗

教

と して

多 く

の 人々に

信 仰

さ れ てい るこ と を

述

べ て

．

10

ペ

ー

_{ジ に及 ぶ}

_解

_{説 を}

_締

め

くく

っ てい る。

’

　

三 、

本

文

に つ い て

　

次

に

，

80

ペ

ー

ジに

わ

た るドイツ

語 訳 仏 典

を

読

ん で

感

じたこ と を

書

いて み たい。

　

先 ず

，

第

1

章

の

第

1

節

の

仏

典

，

即 ち

「仏 陀

宣

教

の

威

力

，

獅 子 吼 」

とい う

経 典

を 見

よ

う

。

そ

の

最 初

のほ

う

に

次

の よ うな

1

節 が

あ

る。

　

A1

｝e　

die

　

Tiere．

　

dle

　

den

　

Ruf

　

des

　

_grollonden

　

Herrn

　

des

　

Wildes

　

h6ren，

werden 　

von

　

Furcht，

　

Erregung

　und 　

Zittern

　

Ubermannt

．

　

Die

　

in

　

H6hlen

hausen，

　verkriechen 　_sich　

in

　

ihre

　

L6her，

　

die

　

im

　

Wasser

　_wohnen

，　

flifchten

in

　

die

　

Gewtisser

，

　

dle

　

Waldbewohner

　suchen 　

den

　

Dschungel

　auf

，

　und 　

die

V6gel

　erheben 　sich　

in

　

den

　

Luftraum

．

　

Auch

　

die

　

Elefanten

　

des

　

K6nigs，

　

ihr

　

M6nche ，

　

die

　

in

　

den

　

D6rfern

　un 己

St

訌

dten

　und 　

k6niglichen

　

Residenzen

　mit　

festen



Banden

　

_gefesselt

　slnd

，

zerreiBen 　

diese

　

Fesseln

．

　zersprengen 　sie

，

　

und

　

Kot

　 und 　

Urin

　 von 　sich

、

1assend

，

　

laufen

　

sie　

hierhin

　und

　

dorthin

．

　

Von

　solcher 　

Macht

，

　

ihr

　

MOnche

，

　

ist

　

der

　

L6we ，

　

de

【

K6nig

　

des

　

Wildes．

一

88

−

unter

　

allem

　

Getier

，　von 　solch 　unbtindiger 　

Gewalt

，　von 　solcher 　

Majesttit

．

　

Ebenso

　

wahrlich

　

geschieht

　

es

　auch

，

　

wenn

　

ein

　

Vollendeter

　

in

　

der

　

Welt

erscheint

，

　

ein

　

He

正

liger

，

　v δ

11ig

　

Erwachter，

　

der，

　mit　

Wissensmacht

　

begabt

und 　rechtem 　

Tun

_，　auf　

_gutem

　

Wege

　

_geht

_，　ein　

Weltenkenner

_，　

der

　unve

．

rgleichliche 　

Lenker

　von 　

dem

，　was 　

im

　

Menschen

　

bez

誠

hmt

　werden 　muB ，

、

_der

　

Lehrer

　von 　

G6ttern

　und 　

Menschen

，

　

der

　

Buddha

，

　

der

　

Erhabene

．

 

　

「

そ

の

吠 え

る

獣

の王の

叫

び を 聞 く と

，

す

べ ての動

物

は 恐 れ

，

興

奮

し

，

震 え る。

洞 窟

を

す

みか と

す

る

動

物

は

洞

窟

の

_中

へ は い っ て

行 き

，

水に

住 む

動

物

は水の

中

に

逃 げ

，

森 をす ま

い

とす

る

も

の は ジャ ン グルを

探

し

，

鳥

は

空

に 飛 び 立つ。

　

汝等

比

丘 た ち よ

，

村 や 町 や 王 宮

の

中

で

堅 固

な る

紐

で

縛

ら

れ

てい る王の

_象す

ら

も

，

こ の いま し め

を 断

ち

切

り

，

静

き

，

糞 と尿 とを 放

ちつ つ

，

四

方

八

方

へ

_走

_り

_廻

る。

　

汝 等 比

丘 た ち よ

，

百

獣

の王 た る

獅

子 は

，

か

くも威 力

を

持

ち

．

か

く も大 き な 懽

勢

を

有

し

，

か く も

威厳

に

満

ちてい るの

だ

。

　

完 成

さ

れ

た

人 が

，

聖

な る

人 が

，

知 力 を 付 与

さ

れ 正

し

き行

為

を

も

っ て

善 き道

を

行

くと

ころの

完 全

に め

ざ

め た

人

が

，

世 界

を

熟 知

している 人 が

，

人 問

の

中

に

あ

る

制 御

さ れ ね

ば な ら

ぬ もの につ い て の比

類 な き指

導

者 が

，

神

と

人 間 と

の

教 師

が

，

即

ち

仏 陀

な る

世 尊

が

世

に

現

わ れ る

時 も ま

た

，

ち

ょ

う ど同

じこ と

が

生

ず

るの で

あ

．

る

。

」

　

筆 者

の 日

本 語 訳

は

非

常

に

雑 駁

な

文 章

で

あ

るが

，

ドイツ

_文

は

大 層 簡 潔

で

解

り

易

く 而 も 力強

い

文 章

で

あ

る よ うに 思 わ

れ

る。

若 き

口 の仏

陀

釈

尊

の

，

高 揚

し

確 信

に

満

ち た

鋭

い

気 魄

が

，

こ の

文

か ら ひ しひ しと

伝

わっ て

来

る よ う

な感

が

す

る。 これ を 読 む ド イ ツ

人

は

，

恐 ら く

強

い

印 象

を

受 け

る で

あ

ろ う。

　

ま た

，

こ の

文

の

少

し

あ

と に

，

諸

々 の

神

が

仏 陀

の

_教

え を

聞

いて め ざ め る 場 面

が

出

て

く

るが

，

その め ざ めの

内容

を

述

ぺ た

文

を

引

用 して み よ

う

。

　

Ach

．

　_wir 　

Slnd

　unbestandig

，

　

die

　wir 　

_glaubten

　von 　

Dauer

　zu　sein

．

　

Wir

sind 　_wandelbar

，

　

dle

　wir 　uns 　

fUr

　

besttindig

　

hielten

．

　

Und

　

die

　wir 　wUhnten ewig 　

zu

　

sein

．

　wir 　sind 　

in

　

Wahrheit

　verg 亘nglich

．

 

　

ドイツ

語

訳

（

レク ラム_版

_）

_「

_仏陀

の

説 法

」につ い て

（

鈴 本 達

哉

）

　 　　 　 　

−

89

−

　

「

あ あ

，

恒 久 的

で

あ

る と

信

じていた

我

等

は

変

り

易

い。

永

続

す

る と

思

っ て い た

我 等

は

果 敢 な

い。

永 遠

で

あ

る

と妄 想

し て い た

我等

は

実

は

無 常

なので

あ

る。

」

　 上

の ドイツ

語 訳

は

実

に

名 訳

で

あ

るよ

う

に

思

わ れ る。 パ

ー

リ

語

の

原 文

IC

当

っ て

確

かめ る

能 力 も

余

裕 もな

い の

が 残 念

で

あ

る

が

，

原 文 も恐 ら く名文 な

の で

あ

ろ

う

。

少

し ドイツ

語

文章論

の

_専

門

の

話

に な る が， これ らの

3

つ の

文章

の ど れに

も

，

関

係 代 名 詞 複 数

主

格

の

die

の

次

に

人称

代

名

詞

一

人

称 複

数

主

格

の wir

（

英

語

の we

_）

が

置

か

れ

てい る。 こ の ように主

格

を 重

複

して用いる

語

法 は口語 で は あ ま り

見

ら

れ ず

，

文 語

で

多 用 され

る

も

ので

あ

る

が

，

上

の

文章

においては これ

が 大

層効

果

的

で

，

文 全 体 を や や 古 風

で

格調 高

い

も

の に し ている

（

な お

，

こ の

語法

は こ の

あ

と

も随 所

に

出

て

く

る

）

。

　

第

2

節

の

仏 典 「

正 しい

_{探 求}

につ いての

説 法 」

は

，

仏

陀

が

回 想

の よ

うな形

で

比

丘た ちに

，

自

己の

出家

と その

後

の ヨ

ー

_{ガ 修}

_行

_と

_{苦 行}

_{との こと}

，

_{初 転 法 輪}

_{の こと}

な どを 語

る

，

と

い

う内 容

で

，

20

ペ

ー

_ジに

_も

_{及 ぶ 長}い

も

の で

あ

る。

2

・

3

引 用

し てみ よ

う

。

先

ず

，

仏

陀

が

かつ ての

修 行 仲 間

で

あ

る

5

人

の

沙 門

た

ち

に

語

りか

け

る

場 面

か

ら

少

し

引用

す

る。

　

Wendet

　euch 　nicht

，

　

ihr

　

M

δnche

，

　an 　

den

　

VoUendeten

_皿

it

　

dem

　

Namen

und 　

Worte “

Bruderコ

’

．

　

Ein

　

Heiliger

，

　

ihr

　

M6nche

，　

ist

　

der

　

Vollendete

，

　ein

vUllig

　

Erwachter．

　

Lelht

　mir

，

　

ihr

　

M6nehe ，

　

Geh6r

：

　Die

　

Todlosigkeit

　

ist

　

_gefunden

．

　

Ich

　 unterweise

，

_ich

verkUndige



die

Lehre．

 

　

「

汝 等 沙 門

た ち よ

，

『

_{仲 間』}

とい う

名称

と

言葉

と を

も

っ て

，

完 成 され

た

人

に

対

して は い

け

ない。

沙 門

たち よ

，

完 成 さ れ た 人は聖

者

で

あ

り

，

完 全

なる

覚 者

で

あ

る。

沙

門

た ち よ， わ が

言葉

に

耳 を傾 け

よ。

　

『

不 死が

_見

出 さ れ た。

私

は

導

こ

う

。

教

え

を告 げ

よ う

……

』」

　

第

1

節

の

仏

典の場 合 と 同 じ く

，

この

文

も

，

仏

陀の

人 格

につ いての

_{鮮 烈}

な 印

象

を

，

読 む 者

に

与 え

るこ と と思 わ れ る。 また

，

次

の

1

節

な ど は ど ん な ものであ ろ う か。

　Es

　

gelang

　mir 　nun ，　

die

　

ftinf

　

M6nche

　zur　

Einsicht

　zu　

bringen．

　

Zwei

一

90

−

von 　

ihnen

　unterrichtete 　

ich

，

　und 　

drei

　

M6nche

　

gingen

　

Almosen

　sammeln

．

Was

　

die

　

drei

　

M6nche

、

　

Almosen

　 sammelnd

，

　

herbeibrachten

，

　

das

　

teilten

sie

　

in

　

seche

　

Teile，

　

und

　wir 　

ern

議

hrten

　

uns

　

davon．

　

Aueh

　

die

　

drei

　

M6nche

belehrte

　

ich，

　wtihrend 　

die

　zwei 　anCleren 　um 　

der

　

Almosen

　willen 　

fortgin

．

gen

．

　

Was

　

diese

　 zwei 　

M6nche

　erbettelten

，

　 von 　

dem ，

　

in

　 sechs 　

Teile

geteilt

，

　erntihrten 　wir 　uns

．

 

　

「

今

や 私

は，

5

人

の

沙 門

を

洞察

へ と

導

く

ことに

成 功

し た。

彼

等

の

3

人

が

托 鉢

に 出 か け ている 間に

，

私

は

2

人の沙

門

に法 を 説いた。

3

人

が 集

め て

持 参

した も の を 六

等 分

し

，

そ

れで

も

っ て

私

た ち は

生 活

し た。 また

，

2

人

の

沙 門

が

托

鉢

に 出 か

け

てい る

間

に

，

私

は

3

人 を 教 え導

い た。 こ の

2

人

の

沙 門

が

請

い

受 け

た

も

の を

6

等分

し て

，

私

た ち は

身

を

養 な

っ た。」

　

こ

れ

を

読

む ドイツ

_人

には

，

仏 陀 が

5

人

の

比 丘

た ち に

如 何

に

熱

心 に

而 も長 期 間

に わ たっ て

法 を 説

いた か が

，

生 き生 き

と

想

像

で

き

るで

あ

ろ う。

　

第

2 章

「

法

」

以 下

の

各 仏 典

につ い ても

，

最 低

1

節 つつ は

引 用

し て

行 き

た い の だ が

，

とて

も紙 数

の

余 裕

が な さ そ

う

なの で

，

残

念

な

が

ら

，

引 用 を

い

く

つ _かの

仏

典

に

限定

せ

ざ

る

を

得

な

い。

　

か よ

うな

わ

け

で

，

少

し

飛

ん で

，

第

2

章 第

4

節 「仏 陀

，

ヴェ

ー

ル ド ヴ ァ

ー

ラの

居

士 た ちに

教 え を 垂 れ

る

」

について

触

れ るこ とにす る。 こ の

経 典

は

6

ペ

ー

ジ に

及 ぶ

少

々

_長

い

も

の で

，

タイ トルの下に

Was

　

du

　nicht 　wi11st

，

　

daB

　man 　

dir

tu

’

，

（

las

　

filg

　

auch

　

keinem

　andern 　zu

．

「

己 れの

欲

せ

ざ

る

と

ころ

を 他

に施

す

こ と

勿

れ

」

と

い

う

バイ ブル の

名 文 句

が

挙 げ ら

れ ている。 ま さ し

く

，

「欲 す

る

も

の が な ん で も

手

に入

れ

ら

れ

る よ

うな 教 え を 授 け

て

くれ 」

と

迫

る

居

士 た ち に

，

巧 み な 比

喩

と 話 術で_，

自

己の生

命 も他 人

の

生 命 も

ど ち ら も

愛

しい

も

の で

あ

るこ と

，

即 ち，

す

べ て

生 あ

る

も

の は

愛

しい もの で

あ

るこ と を

仏

陀 が

諄

々

_{と説 き聞}

か せ る 下 りは か の

聖 書

の

名 句

を

彷 彿

と させ る。

一

節 を 引用

し よ

う

。

　

Da

　sinnt

，

　

ihr

　

Hausvtiter

_，　ein　

Schti

！er　

der

　

Edlen

；

Ich

　

hege

　

den

　

Wunsch

zu 　

leben

　und 　

Will

　nlcht 　sterben

，

　

ich

　

begehre

　

Wohlsein

，

　und 　unangenehm

lst

　mir 　

das

　

Leiden

．

　

Wer

，

　mir

．

　

der

　

ich

　solche 　

WUnsche

　

habe，

　

das

　

Leben

　 　 　

− 　

505

一

　

ドイツ

_語

訳

（

レ クラム版

）

「

仏陀

の説 法 」に つ いて （鈴 本

達哉

）



−

91

−

ntihme

，

　

der

　w 登rde 　mir 　nicht 　

Iieb

　

und

　angenehm 　sein

．

　

Und

　wenn 　

ich

nun 　elnem 　ande ：en

，

　

der

　auch 　

das

　

Leben

　

liebt

　und 　nicht 　

sterben

　

wil

し

dessen

　

Begehren

　

auf

　sein　

Wohlsein

　

_gerichtet

　

ist

　und 　

der

　

dem

　

Leiden

abgeneigt 　

ist

，

　

das

　

Leben

　nehmen 　wilrde

，

　so　wUrde 　

dies

　auch 　

dem

　andern unlieb 　und 　nicht 　angenehm 　sein

．

　

Was

　

fUr

　mich 　eine 　unliebe

，

　unangene

・

hme

　

Sache

　

ist

，

　

das

　

ist

　auch 　

ffir

　

den

　anderen 　

das

　

Gleiche．

　

Was

　mir 　aber unlieb 　und 　unangenehm 　

ist

，

　

wie

　

sollte

　

ich

　

das

　einem 　anCleren 　2ufUgen 〜

Nachdem

　

er

　

so

　mit 　sich　selbst 　zu　

Rate

　

gegangen

　

ist，

　steht 　

er

　

vom

　

T6ten

ab



und



veranlaBt



den



anderen

　

auch

　

davon

　

abzustehen

，

　

Leben

　

zu



verni

−

chten

．

　

Er

　

preist

　

den

　

Verzieht

　auf 　

das

　

Vernichten

　

des

　

Lebens

，

　und 　se ｛n

Verhalten

　

ist

　so

，

　

_was

　

das

　

Handeln

　

_anbetrifft

，

　

_von

　

h6chster

　

Reinheit

．

 

　

「

汝 等居

士 た ち よ

，

そ

の

時

，

聖

た る

弟子

はこ

う熟 考 す

る。

即

ち

，

『

私

は

生 きた

い

と

い

う願 望 を抱 き

，

死

を

欲

せ

ず

，

幸福

を

請

い

願

う。

私

に とっ て

苦

し み は 不

快

で

あ

る。 その よ

うな願 望 を持

つ

私

か ら生

命

を

奪

う

者

がい た

ら

， た と え そ れ

が 誰

で

あ

ろ

う

と

，

私

に とっ て

愛

し

くも

な

く快 適

で

も

ない 。 そ して

，

私 と 同 じよ うに

生 命

を

大 切

に し

，

死

を

欲

せ

ず

，

快 適 さ を渇 望

し

，

苦

しみ

を 嫌

悪

してい る

他

の人 か ら

，

も

し

私

が

生 命 を 奪 う

と した ら

，

その人に とっ て

私

は

愛

し

く もな く

，

快 適

で

もな

い で

あ

ろ

う

。

私

に とっ て

厭

わ し

く不 快

で

あ

る

も

の

，

そ れ

は

他

の

人

に

と

っ て

も同 様

で

あ

る。 だ が，

私

に

と

っ て

嫌 わ

し

くそ

して不

快

で

あ

るこ

とを

，

ど う し て

私

が

他

の人 に

為

し てい い は

ず

が

あ

ろ

う

か_。

_』

と。

そ う熟

考

し た

あ

と，

彼

は

殺

生 を 棄

て

，

そ

して ま た

他人

に

も

，

生 命 を滅 ぼ す

こ と を

棄

て る よ うに仕 向 け る。

彼

はい の ち

あ

る

も

の

を 滅

ぼ

す

こと を 放 棄 す るこ と を

称 賛 す

る。 そし て

，

そ

の

行

動

に

関 す

る限 り，

彼

の

態 度

は

最 高

に

純 粋

で

あ

る」

　

次の

第

2

章 第

5

節

の

_{仏 典 「盲 人}

と

象

との

喩

え 」は

そ

の

内 容

が

我

々 日

本

人

P

こは よ

く

知

ら

れ てい るの で

，

筆 者 が

あ

ら

ず

もが

なの

解 説 な ど

つ

_{け 加 え}

る

必 要

は

あ

る まい。 その

代 ウ

，

少

しだい

そ れ

た

試

み で

あ

る が

，

パ

ー

リ

原 典 と

ドイ ツ

語 訳 と

の

比 較 対

照 を やっ て み たい。 とい

う

の は

，

つ い

最

近

購

入 し た

水 野 弘 元 著

「パ

ー

リ

語 仏教 読 本」

　

（山

喜 房 仏 雷 林 ）

に

「

群 盲 模 象の喩 」 と

題

し て

，

こ の

経 典

のパ

ー

　 　 　

−

504

一

一

₉₂

一

リ

原 文 が

載

っ ている か ら で

あ

る。

言

う ま で も な

く

，

全 文

にわ たっ て

比 較 対 照 す

る

能

力 も余 裕 も

ない の で_，

最

初

の

_数行

だ

け

に と

ど

め たい_。

_{先 ず}

，

パ

ー

_リ

_{原 文 を}

挙 げ

よ う。

　

Evam

　

me

　sutath

．

　

Ekarh

　

samayalh

　

Bhagava

　

Sivatthiyath

　viharati 　

Jeta・

vane

　

An

註

tha

−

_pi吋

ikassa

　

arfime

．

　

Tena

　

kho

　

_pana

　samayena 　sambahulE n 亘nti

・

titthiya

　samapa

・

brEhmapa

　

paribbajaka

　

Savatthi

面

_pi

_η

diya

　

pavisanti

ntina

−ditthik

巨 nan 亘

・

khantiki

　nEn 五

・

rucika 　n 五na

・

di

_聾

hinissaya

・

nissita

．

 

　

これ を

，

グソ サ

ー

は次の よ うに ドイツ

_語

に訳 し てい る。

　

So

　wurde 　es　von 　mir 　

_geh6rt

：

　

Einst

　weilte 　

der

　

Erhabene

　

bei

　

der

　

Stadt

　

Savatthi

　

in

　

dem

　

Jetavana

，

dem

　

Haine

　

des

　

Antithapindika

．

　

Zur

　selben 　

Zeit

　nun 　

gingen

　viele 　

Asketen

und 　

Brahmanen，

　

die

　

verschiedenen

　religiδsen 　

Gemeinschaften

　angeh6rten und 　_auf 　

der

　

Wanderschaft

　waren

，

　um 　

der

　

Almosen

　willen 　nach 　

Savatthi

．

Diese

　

hatten

　_v三elerlei　

Ansichten

，

　

_{unterschieden}

　sich　

im

　

Glauben

，

　standen

unter

　verschiedenartigem 　

EinfluB

　und 　verlieBen 　sich 　

auf

　

allerlel

　

Ansch

・

auungen

，

 

　

では

，

無 謀

で

身

の

程 知 ら

ず

な こ と な が

ら

，

以下

， 巴

独 両 文

の

詳 細 な比 較 を 試

るこ

と

に

す

る。

　

先 ず

Evam

　me 　sutain

。

と

So

　wurde 　es　von 　mir 　

geh6rt

： を

_比

べ る と

．

evam

は

「

か

く

の

如 く

」

と

い

う意 味

の

副 詞

で

，

　

ドイツ

語

では so に当 る。　 me

は aha1h 「

私

は

」 （主 格

）

の

具

格

で

，

英語

の

by

　me

，

ド

イ

ツ

語

の

von

　mir に

当

る。 sutarh は su4ati 「

聞 く」

（

動 詞

）

の

過 去

受動分

詞

で

あ

る。

従

っ て

，

ドイ ツ

語

には

，

形 式

上の

主

語 を es と して

，

　wurde

……

geh

δrt の如 く

，

英 語 な ら

it

を 主 語に して was 　

heard

と

訳

し

得

る で

あ

ろ う。 してみ る

と

，

　

Evam

　me 　suta 【

h

の

訳 と

して

So

　wurde 　es　von 　mir 　

geh

δrt は

適 訳 と

い

う

こ とにな ろ う。

　

次

の

文

に

移

る

と

，

EkaIh

　samaya ・

h

　

Bhagavi

　

Savatthiyath

　viharati 　

Jetav

・

ane 　

Anatha−

_pipdikassa

　

tirEme

．

とい

う

パ

ー

リ

文

を グソ サ

ー

は

Einst

　 weilte

der

　

Erhabene

　

bei

　

der

　

Stadt

　

Savatthi

，

　

in

　

dem 　

Jetavana

，　

dem

　

Haine

　

des

　

ドイツ語 訳 （レ ク ラム_{版） 「仏陀}の説

法

」につ いて

（

鈴本達哉）

　 　　　 　　

−

93

−

AnEthapindika．

と

独 訳

して い る。 巴 独 両 文の違い を はっ

き

り

掴

むた め に

，

ど

ち らの

文章

を

も

，

原 語

を

添

え

な が

ら， 日

本 語

に

逐 語 訳

し て み よ う。 パ

ー

_リ

_語

・

ドイツ

語

の

順

に

並

ぺ _て

_書

_くこ とに

す

る。

　

「

_あ

る

時 （

Ekath

　samayath

）世

尊

は

（

Bhagava

） 舎 衛 城

の

（

Sivatthiyath

）

』

祗 陀 林

に

あ

る （

Jetavane

） 給 孤 独 長

者

の

（

Anatha−

pi4dikassa

） 遊 園

に

（

Era

・

me

_）居

_住

され た

（

viharati

_）

_o

_」

　

「

あ

る

時 （

Einst

）世 尊

は

（

der

　

Erhabene

_）

，

_{舎 衛 城 市 郊 外}

の

（

bei

　

der

　

Stadt

Savatthi

） 祗 陀 林

に

あ

る

　

（

in

　

dem

　

Jetavana

_{） 給 孤 独 長 者}

の

（

des

　

Anathapi−

ndika

） 遊 園

に

（

dem

　

Haine

_{） 滞 在 され}

_た

_（

weilte

）

。」

　

上の

2

つ の

訳 文 を 比 較 す

る

と

，

ド イツ

_語

訳

は

，Stadt

（

都 市 ）

とか

bei

（

「

…

…

_の

_{近 在}

_{の」 とい}

_{う意 味}

_の

_{前 置}

_詞

_{） な}

_どの

_{原 文}

_に

_な

_い

_語

_を

_補

_な っ てい る こと が

解

る。 ドイツ の

読 者

に は こ のほ

う

が

理 解 しや す

いで

あ

ろ

う

。

事 実

，

紙 園 精 舎

は

王 都

で

あ

る

舎 衛 誠

の

近 郊

に

所 在

し たので

あ

る か ら。

　

続

いて

，

今 度

は

少

し

長

いが

，

巴

独

両

文

の

残

り を

，

同

じや り

方

で逐

話

訳 してみ よ

う

。

　

「しか し

（

kho

　

pana

）

その

時 （

Tena ……

samayena

）

，

多

く

の

_（

sambahula

_）

種

々

_な

る

外 道 派

た ち

（

nEnE

・

titthiya

）

，

沙 門

と

婆

羅門

た ち

（

sama _準a

−Brahm

_餌

a

_）

_，

遍 歴 者

たち が

（

paTibbajaka

）托 鉢

のた め に

（

pi吋 aya

）舎

衛城

に

_（

Savatthirb

）

は いっ た

（

pavisanti

）

。

彼 等

は

，

種

々の

意 見 を持 ち （

nEna

・

ditthikE

）

，

種

々 の

信

仰

を

抱 き （

ntinfi

−

khantika

_）

_，

_種

々の

_好

み

を

持

ち

（

nan 盃

一

rucika

_）

_，

_種

々 の

観

_点

に 依っ て い た

（

nfina

−ditthinissaya

。

nissitft

）

。」

　

「

今

や

（

nun

）

同 じ

時 期

｝こ （

Zur

　selben 　

Zeit

_）

_，

_種

々 の

宗 教 教 団

に

所 属

し

（

die

・

_{verschiedenen}

　religi δsen　

Geme

三nschaften 　angeh6rten

_）

そ して

遍 歴

の

途

に

あ

る

と

ころの

（

und 　auf 　

der

　

Wanderschaft

　waren ）

，

多 数の

_{苦 行 者}

と

波 羅 門

と が

（

viele 　

Asketen

　und 　

Brahmanen

_）

，

_{托 鉢}

_{のた めに}

_（

um 　

der

　

Almosen

　wi1

一

ユ

en

） 舎 衛 城

へ

_（

nach

　

Stivatthi

）

やっ て

来

た

（

gingen

）

。 こ

れ

らの

人 人

は

（

Di・

ese

_）

_，

_種

々 の

_{意 見}

を

持

ち

（

hatten

　vielerlei 　

Ansichten

_）

，

_{信 仰 を 異}

に し

（

unte

・

rschieden 　sieh　

im

　

Glauben

）

，

種々

_様

々な る

影響

を

受

け

（

standen 　unter 　ver

・

　 　 　

−

502

一

一

₉₄

−

schiedenartigem 　

EinflutS

_）

，

_そ

_して

あ らゆ

る

種 類

の

見

解

を

頼

りに し てい た

（

und



verlieBen 　sich

　

auf 　aUerlei 　

Anschauungen

_）

o

」

　

巴

独

両

文

の

一

_番

大 き

な

違

い は

，

パ

ー

リ原

典

が

一

続 き

の

_文

，

つ ま りワソ

。

セ ン テ ン ス になっ ているの に

，

ドイツ

語 訳

が ピ リオ ドで

区 切

ら れて

完 全

に

2

つ の

文

に

分 け られ

て いるこ

と

で

あ

ろ う。 た しかに

，

原 典

の nEna

・

ditthikfi

（

種

々 の

意見

を 持

つ

）

，

nanti

・

khantika

（種

々 の

信

仰

を

抱

く

）

，　nfina

・

rucika

（

種

々 の

好

み を

持

っ

）

，

nEna

−di1

_！

hinissaya

・

nissita

_（

種々の

観 点

に依 る

）

な どの 形

容

詞 を

前

の

外 道

派

・

沙 門

・

婆

羅 門

・

遍

_歴

者

_{な どの}

名

_詞

_に

付

_{加 して}

_{訳 出}

_し

，

一

文

_に

す

_{ること も}

_可

能

で は

あ

ろ

う

。 だ が

，

そ うす

る

と文 全 体

が

相 当

に

冗 長

になっ て し ま

う

で

あ

ろ う。

．

従

っ て

，

2

つ の

文

に

分 け

て

翻 訳

し た グン サ

ー

の

や り方

は

，

や

は

り当 を 得

ている

と言 え

よ

う

。

事 実

，

南 伝 大 蔵 経 も完 全

に

2

つ に

区 切

っ て い る し

，

今 筆 者

の

や

っ た

逐語

訳 も そ

う

なっ て し まっ た。

　

次に

，

原 文

で は

外 道

派 ・_沙

_門

・

婆

_{羅 門}

・

_遍

_{歴 者の}

4

つ の 語

が 文

の 主

語

になっ て い る と

思

わ れるが

，

ドイツ

語

の訳

文

で は

，

「種

々 の

宗 教

々

団

に

所 属

し

そ

して

遍 歴

の

途

に

あ

る

と

ころの

_多数

の

苦

行者

と

婆

羅

門

と

が」

と な り

，

外 道 派 と遍 歴 者

が

形 容 句

の

一

部 とな

っ て

，

主 語

が

沙 門

（

ド イ ツ

語

訳 は

「

苦

行

者

」

と なっ て い る

）

と

婆羅 門

の

2 語

だ

け

に

な

っ て し まっ て い る。 こ

れ

は ど

う

で

あ

ろ うか。

少

し

原 文

か ら

離

れ てい る よ うに思 う

。

何

か

注 釈

で

も付

して ほ し い とこ ろ で

あ

る。

　

次

に

，

原

文

の nana

・

rucika

（

種

々の

好

み

を 持

つ

） と

い

う語

が

，

独

訳 で は sta

−

nden 　unter 　verschiedenartigem 　

EinfluB

_（

_{直 訳 す}

る と 「

種

々

_様

々な る

影

響

の も とに

立

っ てい た

」

で

あ

る

） とな

っ て いる。

ど う

い

う事

情

でこ の よ う な

訳

文

に

な

っ たのか は 明

ら

かでは ないが

，

とに か

く

こ

れ

は

誤 訳

で

あ

ろ う。

　

勝 手 気 燼

で

杜 換

な 巴 独 両 文の

比 較 対

照は こ の く

ら

いで

止

め に し て

，

な お

，

幾

つか の ドイツ

語

訳

仏 典

につ い て

触 れ

てみ たい。

　

第

2

章

第

7

節

の

仏 典 「筏 と

して の

教 え」

は

我

々 日

本 人

に は

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